Genèse 4:8

And Cain talked with Abel his brother: and it came to pass, when they were in the field, that Cain rose up against Abel his brother, and slew him. ET CAÏN A PARLÉ AVEC ABEL SON FRÈRE. Le mot original ne signifie pas, dans la stricte convenance, "parlé" mais "dit ; ' et, comme l'objet est fréquemment omis après les verbes de parler, Gesenius et d'autres le fournissent - à savoir, Caïn l'a dit à Abel son frère; c'est à dire. il lui a dit ce que Dieu lui avait adressé, tel que contenu dans Genèse 4:7. Mais, comme il est extrêmement improbable qu'il ait raconté une mise en garde à laquelle il était si indifférent, d'autres ont supposé un hiatus ou une lacune dans le texte, que la Septante, le Samaritain, le Syriaque et d'autres versions remplissent de mots. «Allons sur le terrain. Ces autorités montrent que les mots étaient une fois dans le texte original,...

8. _ Et Caïn a parlé avec Abel son frère _. Certains comprennent que cette conversation a été générale; comme si Caïn, dissimulant perfidement sa colère, parlait d'une manière fraternelle. Jérôme raconte le langage utilisé: «Allons, allons-y sans». (241) À mon avis, le discours est elliptique, et quelque chose doit être compris, pourtant ce que c'est reste incertain. Néanmoins, je ne suis pas mécontent de l'explication selon laquelle Moïse répréhensible de manière concise la méchante perfidie de l'hypocrite, qui, en parlant familièrement, présentait l'apparence d'une concorde fraternelle, jusqu'à ce que l'occasion de perpétrer l'horrible meurtre soit offerte. Et par cet exemple on nous apprend que les hypocrites ne doivent jamais être plus redoutés que lorsqu'ils se penchent pour converser sous le prétexte de l'amitié; parce que lorsqu'ils ne sont pas autorisés à blesser par la violence...

8-15 La malice dans le cœur se termine par un meurtre par les mains. Caïn tua Abel, son propre frère, le fils de sa propre mère, qu'il aurait dû aimer; son jeune frère, qu'il aurait dû protéger; un bon frère, qui ne lui avait jamais fait de mal. Quels ont été les effets fatals du péché de nos premiers parents, et comment leur cœur a-t-il dû être rempli d'angoisse! Observez l'orgueil, l'incrédulité et l'impénitence de Caïn. Il nie le crime, comme s'il pouvait le cacher à Dieu. Il essaie de couvrir un meurtre délibéré avec un mensonge délibéré. Le meurtre est un péché criant. Le sang appelle le sang, le sang de l'assassiné pour le sang du meurtrier. Qui connaît l'étendue et le poids d'une malédiction divine, jusqu'où elle atteint, à quelle profondeur elle perce? Ce n'est qu'en Christ que les croyants en sont sauvés et en héritent. Caïn a été maudit de la terre. Il a trouvé sa punition là o...

Verset Genèse 4:8. _ Caïn a parlé avec Abel son frère _] ויאמר קין vaiyomer Kayin, _ et Caïn a dit, c. _ pas _ parlé _, pour cette construction le mot ne peut supporter sans grande violence à l'analogie et à l'exactitude grammaticale. Mais pourquoi devrait-il être ainsi traduit? Parce que nos traducteurs n'ont pu trouver que quoi que ce soit était _ parlé _ à cette occasion; et par conséquent, ils se sont aventurés à dire qu'il y avait une conversation indéfiniment. Dans les éditions les plus correctes de la Bible hébraïque, il y a un petit espace laissé ici dans le texte, et une marque circulaire qui fait référence à une note dans la marge, suggérant qu'il y a un hiatus ou une lacune dans le verset. Or, cette carence est fournie dans les principales versions anciennes et dans le texte samaritain. En cela, les mots fournis sont, LAISSONS-NOUS MARCHER SUR LE TERRAIN. Le syriaque a, Allo

- Section IV - La famille d'Adam - Caïn et Abel 1. קין qayı̂n, Qain (Caïn), "spear-shaft" et קנה qānah, "set monter, établir, gagner, acheter », contient la racine biliterale קן qan," configurer, ériger, gagner. " Les relations des mots racines ne se limitent pas aux règles étroites de notre étymologie commune, mais s'étendent réellement à des usages instinctifs que le locuteur illettré inventera ou emploiera. Un examen complet de la langue hébraïque conduit à la conclusion qu'une racine biliterale se trouve à la base de nombre de ces triliterals qui consistent en deux consonnes fermes et une troisième plus faible variant en elle-même et sa position. Ainsi, יטב yāṭab et...

EXPOSITION Genèse 4:1 Exilés d'Eden, au-delà, voilés par la grâce, animés d'espoir, assurés du pardon divin, et remplis d'une douce paix, les premiers couples entrent dans leur expérience de vie de travail et de chagrin, et la race humaine commence son chemin. du développement en vue des chérubins mystiques et de l'épée flamboyante. Et Adam connaissait Eve, sa femme. C'est à dire. "a reconnu sa nature et ses usages" (Alford; cf. Nombres 31:17). L'acte ici mentionné est enregistré non pas pour indiquer que le paradis était "non nuptiis, sed virginitate destinatum" (Jérôme), mais pour montrer que tandis qu'Adam était formé à partir du sol et Eve d'une côte prise de son côté, les autres membres de la race devait être produite "neque ex terra neque quovis alio mode, sed ex conjonction maris et foeminse" (Rungius

Et Caïn a parlé avec Abel, ... ou "dit", ou "parlait" lui l; Soit ce que le Seigneur Dieu lui a dit dans les vers susmentionnés, comme Aben Ezra; Ou il lui a parlé de manière gentille et amicale, et il l'a ainsi appris à faire une promenade sur le terrain avec lui. La version latin de Vulgate ajoute: "Allons à l'étranger"; et les versions Septuerie et Samaritain, "allons dans le champ"; Ne pas combattre un duel, qui aboutit sans doute avoir diminué, avait été déclaré, mais avoir une conversation amicale; Et il y a une grande pause ici dans le texte hébraïque, le Targum Jérusalem nous donne un compte de ce qui a passé entre eux quand dans le domaine; "Cain dit d'aboyer son frère, il n'y a pas de jugement, ni de juge, ni une bonne récompense ne sera accordée aux justes; ni la vengeance ne sera prise des méchants; ni le monde créé dans la miséricorde ni gouverné dans la miséricorde; sinon,...

CHAPITRE 4 Après la chute et les deux graines _1. Caïn et Abel ( Genèse 4:1 )_ 2. Leurs offrandes ( Genèse 4:3 ) 3. La remontrance divine ( Genèse 4:6 ) 4. Abel tué par son frère ( Genèse 4:8 ) 5. Le jugement de Caïn ( Genèse 4:9 ) 6. Caïn et sa progéniture et le progrès du monde ( Genèse 4:17 ) 7. Seth à la place d'Abel ( Genèse 4:25 ) Ce chapitre

CAÏN ET ABEL Genèse 4:1 Ce n'est pas le propos de ce narrateur d'écrire l'histoire du monde. Ce n'est pas son but d'écrire même l'histoire de l'humanité. Son objet est d'écrire l'histoire de la rédemption. Partant du fait général de l'éloignement de l'homme de Dieu, il entend retracer cet élément de l'histoire humaine qui aboutit à la parfaite réunion de Dieu et de l'homme. La note clé a été frappée dans la promesse déjà donnée que la semence de la femme devrait prévaloir sur la semence du serpent, que les effets de la dissociation volontaire de l'homme d'avec Dieu devraient être supprimés. C'est l'accomplissement de cette promesse qui est tracé par cet écrivain. Il poursuit fermement cette ligne d'histoire qui va directement vers cet accomplissement ; s'écartant de temps en temps pour poursuivre, à une distance plus ou moins grande, des lignes divergentes, mais retourna

Et Caïn parla avec Abel son frère ; et il arriva, quand ils furent aux champs, que Caïn se leva contre Abel son frère, et le tua. Ver. 8. _Et Caïn a parlé avec Abel. _] Ce qu'ils ont eu n'est pas écrit. La Septante et les versions vulgaires nous disent, dit Caïn : Allons sur le terrain. Le Chaldéen ajoute qu'il devrait dire : Il n'y avait ni jugement, ni juge, ni monde à venir, ni récompense pour la justice, ni vengeance pour la méchanceté, etc. Il est certain que ceux qui sont prêts à continuer dans le péché s'accrochent à tous les principes dans leur tête et « les emprisonnent dans l'injustice », Rom 1:18 afin qu'ils puissent pécher plus librement. Ils bâillonnent la bouche de leur conscience, afin de satisfaire leurs convoitises sans contrôle. Mais la paix de Zimri avait-elle tué son maître ? ou Caïn qui a tué son frère ? est-ce que quelqu'un s'est jamais farouche contre Dieu et a p...