Genèse 4:15

And the LORD said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the LORD set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him. PAR CONSÉQUENT, QUICONQUE TUERA CAÏN, LA VENGEANCE LUI SERA PRISE SEPT FOIS. Plusieurs versions, la Septante, le syriaque, l'arabe, la Vulgate, lisez, au lieu de laakeen (H3651), par conséquent, lo' (H3808) keen (H3651), non, ce qui est plus conforme au contexte. Dieu apaisa les appréhensions de Caïn en lui assurant que quiconque oserait verser son sang serait considéré comme coupable d'un crime bien pire que celui que Caïn lui-même avait commis; dans la mesure où il pécherait contre une plus grande lumière et une meilleure connaissanc...

15. _ Par conséquent, quiconque tue Caïn _. Ceux qui pensent que le souhait de Caïn était de périr immédiatement d'une seule mort, afin de ne pas être agité par des dangers continus, et que la prolongation de sa vie ne lui était accordée qu'à titre de punition, n'ont aucune raison, que je puisse voir , pour ainsi parler. Mais bien plus absurde est la manière dont beaucoup de Juifs mutilent cette phrase. Premièrement, ils imaginent, dans cette clause, l'utilisation de la figure ἀποσιώπησις, selon laquelle on entend quelque chose de non exprimé; puis ils commencent une nouvelle phrase, «Il sera puni sept fois», qu'ils se réfèrent à Caïn. Pourtant, ils ne sont toujours pas d'accord sur le sens. Quelques bagatelles concernant Lamech, comme nous le déclarerons bientôt. D'autres expliquent le passage du déluge, qui s'est produit à la septième génération. Mais c'est frivole, puisque ce dernier...

8-15 La malice dans le cœur se termine par un meurtre par les mains. Caïn tua Abel, son propre frère, le fils de sa propre mère, qu'il aurait dû aimer; son jeune frère, qu'il aurait dû protéger; un bon frère, qui ne lui avait jamais fait de mal. Quels ont été les effets fatals du péché de nos premiers parents, et comment leur cœur a-t-il dû être rempli d'angoisse! Observez l'orgueil, l'incrédulité et l'impénitence de Caïn. Il nie le crime, comme s'il pouvait le cacher à Dieu. Il essaie de couvrir un meurtre délibéré avec un mensonge délibéré. Le meurtre est un péché criant. Le sang appelle le sang, le sang de l'assassiné pour le sang du meurtrier. Qui connaît l'étendue et le poids d'une malédiction divine, jusqu'où elle atteint, à quelle profondeur elle perce? Ce n'est qu'en Christ que les croyants en sont sauvés et en héritent. Caïn a été maudit de la terre. Il a trouvé sa punition là o...

Verset Genèse 4:15. _ Le Seigneur a mis une marque sur Caïn _] La nature de cette marque a donné lieu à un certain nombre de conjectures frivoles et curieuses. Le Dr Shuckford collectionne les plus remarquables. Certains disent qu'il était _ paralytique _; cela semble provenir de la version de la Septante, Στενων και τρεμων εση, _ Tu seras gémissant et tremblant _. Le Targum de Jonathan ben Uzziel dit que le signe provenait du grand et précieux nom, probablement l'une des lettres du mot [INCONNU] _ Yehovah _. L'auteur d'une Catena arabe dans la bibliothèque Bodleian dit: «Une épée ne pouvait pas le percer; le feu ne pouvait pas le brûler; l'eau ne pouvait pas le noyer; l'air ne pouvait pas le faire exploser; ni le tonnerre ni la foudre ne pouvaient le frapper. L'auteur de Bereshith Rabba, un commentaire sur la Genèse, dit que la marque était un cercle du soleil se levant sur lui. Ab

- Section IV - La famille d'Adam - Caïn et Abel 1. קין qayı̂n, Qain (Caïn), "spear-shaft" et קנה qānah, "set monter, établir, gagner, acheter », contient la racine biliterale קן qan," configurer, ériger, gagner. " Les relations des mots racines ne se limitent pas aux règles étroites de notre étymologie commune, mais s'étendent réellement à des usages instinctifs que le locuteur illettré inventera ou emploiera. Un examen complet de la langue hébraïque conduit à la conclusion qu'une racine biliterale se trouve à la base de nombre de ces triliterals qui consistent en deux consonnes fermes et une troisième plus faible variant en elle-même et sa position. Ainsi, יטב yāṭab et...

EXPOSITION Genèse 4:1 Exilés d'Eden, au-delà, voilés par la grâce, animés d'espoir, assurés du pardon divin, et remplis d'une douce paix, les premiers couples entrent dans leur expérience de vie de travail et de chagrin, et la race humaine commence son chemin. du développement en vue des chérubins mystiques et de l'épée flamboyante. Et Adam connaissait Eve, sa femme. C'est à dire. "a reconnu sa nature et ses usages" (Alford; cf. Nombres 31:17). L'acte ici mentionné est enregistré non pas pour indiquer que le paradis était "non nuptiis, sed virginitate destinatum" (Jérôme), mais pour montrer que tandis qu'Adam était formé à partir du sol et Eve d'une côte prise de son côté, les autres membres de la race devait être produite "neque ex terra neque quovis alio mode, sed ex conjonction maris et foeminse" (Rungius

Et le Seigneur lui dit, ... Afin de le satisfaire, et de le rendre facile à cet égard, que: il n'a pas besoin de craindre une mort immédiate ou corporelle, qui lui montrait une grande clémence et une grande qualité; ou en réponse à sa mendicité de la mort, "donc", ou comme certains rendant le mot, les prenant pour deux, "pas si" y; Il ne s'agit pas que quiconque vous trouve vous tuera, tu n'as pas peur de cela; Ni la demande ne sera pas non plus accordée, que tu sois tué par le premier homme qui me rencontre: c'était la volonté de Dieu que, bien que Caïn méritait de mourir, mais qu'il ne soit pas mort immédiatement, mais vive une longue vie misérable, que Ce pourrait être une terreur pour les autres de ne pas commettre le crime; Bien que la particule devrait plutôt être rendue "en vérité, sûrement, d'une vérité" Z; Ce sera donc certainement, il peut être dépendu de: Quiconque Slayeth Cai...

MARQUE Autrement dit, pour la protection de Caïn. La loi de (Genèse 9:6) n'était pas encore promulguée....

CHAPITRE 4 Après la chute et les deux graines _1. Caïn et Abel ( Genèse 4:1 )_ 2. Leurs offrandes ( Genèse 4:3 ) 3. La remontrance divine ( Genèse 4:6 ) 4. Abel tué par son frère ( Genèse 4:8 ) 5. Le jugement de Caïn ( Genèse 4:9 ) 6. Caïn et sa progéniture et le progrès du monde ( Genèse 4:17 ) 7. Seth à la place d'Abel ( Genèse 4:25 ) Ce chapitre

CAÏN ET ABEL Genèse 4:1 Ce n'est pas le propos de ce narrateur d'écrire l'histoire du monde. Ce n'est pas son but d'écrire même l'histoire de l'humanité. Son objet est d'écrire l'histoire de la rédemption. Partant du fait général de l'éloignement de l'homme de Dieu, il entend retracer cet élément de l'histoire humaine qui aboutit à la parfaite réunion de Dieu et de l'homme. La note clé a été frappée dans la promesse déjà donnée que la semence de la femme devrait prévaloir sur la semence du serpent, que les effets de la dissociation volontaire de l'homme d'avec Dieu devraient être supprimés. C'est l'accomplissement de cette promesse qui est tracé par cet écrivain. Il poursuit fermement cette ligne d'histoire qui va directement vers cet accomplissement ; s'écartant de temps en temps pour poursuivre, à une distance plus ou moins grande, des lignes divergentes, mais retourna