Hébreux 11:4

4. Par la foi qu'Abel a offert, etc. Le but de l'apôtre dans ce chapitre est de montrer , que si excellentes étaient les œuvres des saints, c'était de la foi qu'elles tiraient leur valeur, leur dignité et toutes leurs excellences; et de là suit ce qu'il a déjà laissé entendre, que les pères plaisaient à Dieu par la foi seule.

Maintenant, il recommande la foi ici sur deux comptes, - il rend l'obéissance à Dieu, car il n'essaye et n'entreprend rien, mais ce qui est selon la règle de la parole de Dieu, - et il repose sur les promesses de Dieu, et ainsi il gagne la valeur et la valeur qui appartient aux œuvres de sa seule grâce. Par conséquent, partout où se trouve le mot foi dans ce chapitre, nous devons garder à l’esprit que l’apôtre en parle, afin que les Juifs ne puissent considérer d’autre règle que la parole de Dieu, et puissent aussi dépendre seuls de ses promesses.

Il dit d'abord que le sacrifice d'Abel n'était pour aucune autre raison préférable à celui de son frère, sauf qu'il a été sanctifié par la foi: (207) car sûrement la graisse des bêtes brutes ne sentait pas si doux qu'elle pouvait, par son odeur, apaiser Dieu. L'Écriture montre clairement pourquoi Dieu a accepté son sacrifice, car les paroles de Moïse sont celles-ci: «Dieu avait du respect pour Abel et pour ses dons.» Il est donc évident de conclure que son sacrifice a été accepté, parce que lui-même a été gracieusement accepté. Mais comment a-t-il obtenu cette faveur, si ce n'est que son cœur a été purifié par la foi.

Dieu témoignant, etc. Il confirme ce que j'ai déjà dit, qu'aucune œuvre, venant de nous ne peut plaire à Dieu, tant que nous ne sommes pas nous-mêmes reçus en faveur, ou pour parler plus brièvement, qu'aucune œuvre n'est jugée juste devant Dieu, mais celles d'un homme juste: car il raisonne ainsi: Dieu a rendu témoignage des dons d'Abel; puis il avait obtenu la louange d'être juste devant Dieu. (208)

Cette doctrine est utile, et doit surtout être remarquée, car nous ne sommes pas facilement convaincus de sa vérité; car quand dans une œuvre, quelque chose de splendide apparaît, nous sommes immédiatement ravis d'admiration, et nous pensons que cela ne peut pas être désapprouvé par Dieu: mais Dieu, qui ne regarde que la pureté intérieure du cœur, ne tient pas compte des masques extérieurs des œuvres . Apprenons alors qu'aucune bonne ou bonne œuvre ne peut provenir de nous tant que nous ne sommes pas justifiés devant Dieu.

Par le fait qu'il est mort, etc. pendant sa vie: car quand il dit que, bien que mort, il parle encore, il veut dire, comme nous le dit Moïse, que Dieu a été poussé par sa mort violente à se venger. Lorsqu'on dit qu'Abel ou son sang parle, les mots doivent être compris au sens figuré. C'était pourtant une preuve singulière de l'amour de Dieu envers lui, qu'il se souciait de lui quand il était mort; et il apparaît donc qu’il était l’un des saints de Dieu, dont la mort lui est précieuse. (209)

Le mot «sacrifice ,” θυσία, signifie proprement une victime offerte, mais parfois tout ce qui est offert à Dieu. En effet, le sacrifice d'Abel est appelé dans Genèse 4:4, une offrande. Le mot πλείων est littéralement plus, mais est utilisé dans le sens de plus en nombre, en quantité ou en excellence. Le dernier est évidemment le sens ici; car l’offre d’Abel, selon le récit donné, n’était pas en nombre ou en quantité, mais en qualité. Alors un sacrifice meilleur ou plus excellent, et non plus complet, comme certains l'ont rendu, est la bonne version. - Ed

«Par qui» et «par elle» sont communément appelés la foi, mais le passage serait plus clair, en les renvoyant au «sacrifice». C'est par le moyen ou le moyen du sacrifice que le témoignage a été rendu, et c'est à cause de cela qu'Abel a été mis à mort; «Et à travers elle, étant mort, il parle encore;» c'est-à-dire, bien qu'il soit mort, parce que son sacrifice a été approuvé, il parle encore, c'est-à-dire par son exemple en tant que croyant, disent certains, dans l'expiation; en tant que victime au nom de la vérité, disent les autres. - Ed .