Hébreux 11:3

3. Par, ou par, foi que nous comprenons , (205) etc. C'est la preuve la plus frappante du dernier verset; car nous ne différons rien de la création brute, si nous ne comprenons pas que le monde a été créé par Dieu. À quelle fin les hommes ont-ils été dotés de la compréhension et de la raison, sinon pour reconnaître leur Créateur? Mais c'est par la foi seule que nous savons que c'est Dieu qui a créé le monde. Il n'est donc pas étonnant que la foi rayonne dans les pères au-dessus de toutes les autres vertus.

Mais on peut ici se demander: pourquoi l'apôtre affirme-t-il que ce que même les infidèles reconnaissent n'est compris que par la foi? Car l'apparence même du ciel et de la terre contraint même les impies à reconnaître un Créateur; et c'est pourquoi Paul condamne tous pour ingratitude, parce qu'ils ne lui ont pas donné, après avoir connu Dieu, l'honneur qui lui est dû. (Romains 1:25.) Et il ne fait aucun doute que la religion n’aurait pas prévalu autant parmi toutes les nations, si l’esprit des hommes n’avait pas été impressionné par les convictions que Dieu est le Créateur du monde. Il apparaît ainsi que cette connaissance que l'apôtre attribue à la foi, existe sans foi.

A cela, je réponds que, bien qu'il y ait eu une opinion de ce genre parmi les païens, que le monde a été fait par Dieu, il était pourtant très évanescent, car dès qu'ils se sont formés une notion de quelque Dieu, ils sont devenus instantanément vains en leur imagination, de sorte qu'ils tâtonnaient dans l'obscurité, ayant dans leurs pensées une simple ombre d'une divinité incertaine, et non la connaissance du vrai Dieu. D'ailleurs, comme ce n'était qu'une opinion passagère qui flottait dans leur esprit, c'était loin d'être quelque chose comme une connaissance. Nous pouvons en outre ajouter qu’ils ont attribué à la fortune ou au hasard la suprématie dans le gouvernement du monde, et qu’ils n’ont fait aucune mention de la providence de Dieu qui seule régit tout. Les esprits des hommes sont donc totalement aveugles, de sorte qu’ils ne voient pas la lumière de la nature qui brille dans les choses créées, jusqu’à ce qu’ils soient irradiés par l’Esprit de Dieu, ils commencent à comprendre par la foi ce qu’ils ne peuvent pas comprendre autrement. C'est pourquoi l'apôtre attribue le plus correctement une telle compréhension à la foi; car ceux qui ont la foi n'entretiennent pas une légère opinion quant au fait que Dieu est le Créateur du monde, mais ils ont une profonde conviction fixée dans leur esprit et voient le vrai Dieu. Et en outre, ils comprennent la puissance de sa parole, non seulement comme manifestée instantanément en créant le monde, mais aussi comme mise en avant continuellement dans sa préservation; ce n'est pas non plus seulement sa puissance qu'ils comprennent, mais aussi sa bonté, sa sagesse et sa justice. Et c'est pourquoi ils sont amenés à l'adorer, à l'aimer et à l'honorer.

Pas fait de choses qui apparaissent. En ce qui concerne cette clause, tous les interprètes me semblent s'être trompés; et l'erreur est survenue en séparant la préposition du participe φαὶνομένων. Ils donnent ce rendu: «Pour que les choses visibles aient été faites à partir de choses qui n'apparaissent pas.» Mais de tels mots ne peuvent guère être dégagés de sens, du moins un sens très jéjune; et de plus, le texte n'admet pas une telle signification, car alors les mots doivent avoir été , ἐκ μὴ φαινομένων: mais l'ordre adopté par l'apôtre est différent. Si, alors, les mots étaient rendus littéralement, le sens serait le suivant: «Pour qu'ils deviennent visibles des choses non visibles», ou non apparentes. Ainsi la préposition serait jointe au participe auquel elle appartient. En outre, les mots contiendraient alors une vérité très importante, - que nous avons dans ce monde visible, une image ostentatoire de Dieu; et ainsi la même vérité est enseignée ici, comme dans Romains 1:20, où il est dit que les choses invisibles de Dieu nous sont révélées par la création du monde, on les voit dans ses œuvres. Dieu nous a donné, dans tout le cadre de ce monde, des preuves claires de sa sagesse, de sa bonté et de sa puissance éternelles; et bien qu'il soit en lui-même invisible, il nous devient en quelque sorte visible dans ses œuvres. (206)

Ce monde est donc correctement appelé le miroir de la divinité; non pas qu'il y ait assez de clarté pour que l'homme acquière une pleine connaissance de Dieu, en regardant le monde, mais qu'il s'est révélé jusqu'à présent, que l'ignorance des impies est sans excuse. Maintenant, les fidèles, auxquels il a donné des yeux, voient des étincelles de sa gloire, pour ainsi dire, scintiller dans chaque chose créée. Le monde était sans doute fait pour être le théâtre de la gloire divine.

Pourquoi des «mondes»? le même mot, mais au pluriel, est rendu «monde» dans Romains 11:36 et 1 Corinthiens 10:11, et donc ici par Beza et autres. L'univers, toute la création visible, est ce que l'on entend, tel qu'il apparaît de «vu» dans la clause suivante: et le mot αἰὼν, au singulier, dit Stuart, n'est pas employé pour désigner le «Monde» qui est l'univers. On dit qu'il est utilisé au pluriel pour exprimer les diverses parties dont le monde est composé. Mais le terme «monde» dans notre langage comprend le tout: il signifie toute la création visible.

Le verbe «encadré» est rendu «compacté» par Beza - «ajusté» par Doddridge - «produit» par Macknight - et «formé» par Stuart. Calvin a «ajusté» ou réuni, aptata , le mot utilisé par la Vulgate. Il est dit à juste titre par Leigh, que le verbe signifie correctement compacter ou tricoter ensemble des parties disjointes, soit d'un corps, soit d'un bâtiment. Mais il est également utilisé dans le sens d'ajustement, d'ajustement, de préparation, de mise en ordre, de perfectionnement ou de complétion. Il est le plus couramment utilisé dans le sens de rendre parfait ou complet. Mais nous pouvons rendre les mots «le monde a été mis en ordre par la parole de Dieu». - Ed .

Encore une fois, le verbe κατηρτίσθαι ne désigne pas la création, mais l'ajustement ou l'ajustement, ou la mise en ordre des choses précédemment créées: il semble désigner le travail effectué, non pas comme décrit dans le premier verset de la Genèse, mais dans les versets suivants: afin que l'objet ou la conception de cet ajustement ou arrangement soit ce qui est exprimé dans cette clause; c'était qu'il pouvait y avoir des choses visibles comme preuves ou manifestations de choses invisibles.

On peut dire en outre que le monde est dit avoir été mis en ordre par la parole de Dieu: et ainsi il est enregistré dans la Genèse: mais ce mot ou fiat n'est pas mentionné dans le premier verset de ce livre, dans lequel le on dit que les cieux et la terre ont été créés. Il apparaît donc qu'il s'agit ici de la mise en ordre de ce monde, et non de la création première de ses matériaux; et si c'est le cas, la deuxième clause ne peut pas faire référence à la création du monde à partir de rien, car elle est nécessairement liée à ce que contient la première clause.

La «foi» se réfère alors ici, si cette vision doit être prise, non pas au fait que le monde a été fait par Dieu, ce que même les païens ont admis, mais au dessein de Dieu dans la création, la manifestation de sa propre gloire. «Les cieux», dit le psalmiste «déclarent la gloire de Dieu», etc. - Ed .