Hébreux 7:18-22

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 7:18 . Annulation. — Mise à part de sa place et de son travail actifs, comme ce qui a fait son temps et n'est plus efficace. Il a dû être remplacé. Un mot plus fort est maintenant utilisé que celui d' Hébreux 7:12 . Faiblesse, etc

— Voir le verset suivant. Suffisant par rapport aux besoins spirituels de l'homme. Les Juifs ont reconnu l'imperfection dans le système mosaïque, car ils n'attendaient la perfection que lorsque le Messie aurait dû apparaître.

Hébreux 7:20 . Non sans serment. —Signe d'un appel immédiat. Comparez les prêtres lévitiques, qui sont entrés en fonction par simple droit de filiation. Voir l'allusion au Psaume 110:4 .

Hébreux 7:22 . Meilleur testament. —διαθήκη aurait dû être traduit alliance . Héb. Berîth . Des « testaments », les Hébreux ne savaient rien.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 7:18

Le retour à un ordre plus ancien de la prêtrise.—Il y avait là une difficulté pour les Juifs fanatiques d'expliquer s'ils le pouvaient. Quand Dieu a proposé d'appeler un nouveau prêtre, pourquoi n'a-t-il pas choisi un homme dans la maison d'Aaron et n'a-t-il pas organisé sa prêtrise sur les lignes aariennes ? La seule réponse que l'on puisse donner est que la prêtrise d'Aaron s'était épuisée ; sa mission n'avait été que temporaire, elle était maintenant arrivée à son terme : c'était une chose décadente, et donc une chose inefficace.

L'illustration peut être tirée des rois-prêtres de l'ère des Maccabées, ou des Annas ou Caïphe du temps de notre Seigneur. Il est manifeste que le Prêtre-sauveur d'un monde pécheur n'aurait jamais pu venir dans l'ordre dont de tels hommes étaient les représentants. Le retour à l'ordre ancien est la déclaration publique de l'infériorité impuissante du second.

I. L'infériorité se voit dans son caractère temporaire. — C'était un sacerdoce pour une nation, pas pour le monde ; pour un temps, et non pour toujours, l'éternité de la vie de l'humanité. Le Juif était une révélation temporaire, une préparation à une révélation plus complète qui devait venir, et être universelle et permanente. Le temporaire est transitoire, et il n'y a pas besoin de s'alarmer quand vient le temps qu'il s'éteigne.

Le christianisme n'est pas un judaïsme réformé ; c'est le retour sur les principes fondamentaux des relations de Dieu avec l'humanité. Mais dans une ligne, le judaïsme lui a préparé la voie. L'enseignement de saint Paul sur la relation entre le christianisme et le système mosaïque doit être noté.

II. L'infériorité se voit dans sa portée limitée. —Ceci n'est qu'indiqué ici, et développé plus loin dans l'épître. Il est suggéré dans la phrase « la faiblesse et l'inutilité de celle-ci ». L'éventail du judaïsme était extérieur et cérémoniel. Il a pris la conduite et les relations de l'homme - et non sa volonté, son cœur, ses motifs - dans sa gestion, a imposé ses sanctions à la désobéissance et a organisé ses conditions sacrificielles et cérémonielles de restauration au privilège. Mais l'homme veut plus que l'ordonnancement de sa conduite : il veut une puissance de renouvellement intérieur, un objet d'amour qui puisse être pour lui une suprême inspiration de justice.

III. L'infériorité se voit dans ses agents imparfaits. — L'accent est mis sur le fait que chaque prêtre n'est pas, en tant qu'individu, directement appelé et mis à part pour son office par Dieu. Il n'y a pas de reconnaissance précise de la capacité et de la forme physique — pas de consécration divine de chaque homme. Par conséquent, un prêtre juif peut être un homme bon, ou pas. Il était prêtre parce que son père l'était, et non parce qu'il était lui-même un homme bon et sacerdotal.

Leur imperfection en tant que personnes se distingue nettement de Melchisédek, qui, par sélection et nomination directe, était prêtre du Dieu Très-Haut ; et en contraste avec le Christ, qui dans l'Écriture est déclaré être « un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek », et à qui l'appel divin est venu directement au Jourdain : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. " C'était une alliance inférieure, administrée par des hommes inférieurs.

Assez précieux pour son temps et pour sa mission ; mais son temps était passé, et sa mission était accomplie. Laisser aller. Le plus grand Souverain Sacrificateur était venu, garant d'une alliance tout à fait meilleure et spirituelle. Cessez d'exagérer l'importance ou l'autorité de la prêtrise d'Aaron. Accueillez le nouveau prêtre, le Melchisédek de l'ère nouvelle, sur qui repose la plus solennelle assurance divine - vous l'avez lu maintes fois dans la parole, vous en connaissez maintenant toute la signification : " Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 7:18 . Les bonnes choses peuvent devenir inefficaces . — Nous devons toujours tenir compte du fait que, tandis que le monde animal peut se répéter génération après génération avec une précision absolue, le monde moral ne s'est jamais répété et ne peut jamais se répéter dans deux générations successives. . « Une génération passe, et une autre, et une génération pensant différemment, et dans des circonstances différentes, arrive ; mais la terre demeure éternellement.

Les oiseaux construisent leurs nids aujourd'hui exactement comme les mêmes oiseaux les ont construits dans les arbres du Paradis. Les renards creusent leurs terriers comme ils les faisaient autrefois dans les collines de Palestine. Mais l'homme fait sa maison aujourd'hui tout autrement qu'Adam ne l'a fait lorsqu'il a tissé des branches d'arbres dans une tonnelle à l'extérieur d'Eden. L'homme moral avance. Il ne pense pas demain comme il pensait aujourd'hui. Il veut quelque chose de plus demain qu'il ne voulait aujourd'hui.

Et les révélations divines à l'être moral, l'homme, doivent toujours être précisément relatives à ce qu'il est, pense et veut, lorsque la révélation est donnée. En effet, une révélation qui, dans la forme, puisse s'adapter à toutes les générations de l'humanité, est inconcevable et impossible dans la nature même des choses. Il y a des permanences dans l'humanité ; l'homme moral a ses éléments essentiels immuables, et il y a un essentiel dans toute révélation divine qui rencontre l'essentiel et le permanent dans l'homme, mais nous ne nous attardons pas sur cette caractéristique maintenant.

Si l'homme change un jour - l'homme moral, l'homme intellectuel, l'homme social - et que la révélation doit nécessairement changer pour s'adapter aux changements, alors les choses qui sont bonnes, justes, adaptées, divines, peuvent devenir pratiquement inefficaces et doivent être mis sur l'étagère de l'histoire. L'illustration peut être tirée du travail des théologiens puritains, ou des scolastiques, ou des platoniciens de Cambridge, — les plus précieux et les plus efficaces à leur époque ; le plus inefficace de nos jours.

Le débarras du monde est plein de bonnes choses qui ont fait leur temps et qui ont cessé d'être des forces vives. L'empreinte du Divin sur l'économie mosaïque ne l'exempte nullement de l'opération des lois divines toujours à l'œuvre, qui sont supérieures à toute révélation locale et particulière. Le mosaïsme était une bonne chose, mais les progrès du monde l'ont rendu inefficace.

Hébreux 7:19 . La loi remplacée par l'espérance . — La loi est une direction externe et autorisée, qui prend sous son contrôle l'ordre de la conduite et des relations d'un homme. À proprement parler, le champ de la loi — certainement de la loi révélée — est extérieur : il n'a rien à voir avec la pensée, le sentiment ou la volonté : il s'agit d'actions, de conduite.

L'apôtre Paul déclare cela avec une grande clarté et force, lorsqu'il compare la justice qui vient par la loi, et la justice qui vient par Christ. « Car Moïse écrit que l'homme qui pratique la justice qui est de la loi vivra ainsi. Mais la justice qui est de la foi dit ainsi… Si tu confesses de ta bouche Jésus comme Seigneur, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, tu seras sauvé.

« La loi, en tant qu'ordonnance de conduite, a son temps, son lieu et son œuvre ; elle appartient aux étapes rudimentaires de la vie morale. C'est ce qui convient à la vie d'enfant des individus, des nations et de l'humanité. Joubert dit que le grand principe guidant l'éducation de l'humanité est : « Forcer jusqu'à ce que le droit soit prêt. » L'espoir est une force efficace sur la pensée, le sentiment, l'ambition. C'est l'inspiration intérieure de l'effort pour gagner la justice.

Tenez quelque chose devant un homme, et vous faites agir l'homme de lui-même en vue d'atteindre ce qu'il espère. Voici la différence entre la loi et l'espoir. La loi prend l'homme sous son contrôle et lui fait faire ce qu'elle voudrait qu'il fasse. L'espérance fait que l'homme se prend en main et se soumet à toutes les obéissances et à toutes les bontés. Par conséquent, l'espérance est un tel progrès sur la loi, que nous pouvons dire que l'inquiétude divine (et la réponse humaine à l'anxiété) est de faire remplacer les ordres de la loi par les inspirations de l'espérance.

Le Christ élève et rachète à la fois l'humanité, en apportant une espérance . C'est un meilleur espoir, parce que la loi ne pouvait offrir que l'acceptation et la récompense des actes d' obéissance ; mais cet espoir offre l'acceptation et la satisfaction divine dans, fidèle, affectueux, obéissant personnes . Ce qui est la loi pour l'individu, la nation et l'humanité, est aussi la loi pour l'expérience chrétienne.

Le jeune chrétien ne peut commencer qu'avec des lois et des règles pour la formation précise des habitudes et de la conduite chrétiennes. S'il grandit, ce pouvoir de loi passera et fera place à l'inspiration ennoblissante et sanctifiante de l'espérance chrétienne.