Hébreux 7:23-28

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 7:24 . Continueth jamais. — Une affirmation ferme du sacerdoce vivant actuel du Christ. Non modifiable. — Marge RV, « a un sacerdoce qui ne passe pas à un autre ». Vulgate, sempiternum. Stuart , "sans succession". Moulton , « Puisque sa vie est indissoluble, nul ne peut transgresser son droit et envahir son sacerdoce. »

Hébreux 7:25 . Sauvegarder. — À comprendre ici comme embrassant les divers services rendus aux hommes qui sont représentés dans l'œuvre du souverain sacrificateur. Extrême. -Ou "fin consommée". Répondez complètement à leurs besoins les plus élevés et les plus spirituels. Le judaïsme ne pouvait pas « épargner jusqu'au bout », parce que sa portée se limitait aux délits cérémoniels. Faites l'intercession. — Allumé. d'intervenir en leur faveur qui l'emploient comme leur grand prêtre.

Hébreux 7:26 . Devenu nous. — Était nécessaire pour nous, qui sommes conscients de ces besoins spirituels supérieurs. Ce qui est précisément « convenable » peut être dit comme nécessaire. Saint.-interne. Inoffensif. -Externe. Celui qui ne fait aucun mal. Sans souillure. — C'est le contraire du « impur » du judaïsme.

Sans frais de cérémonie. Séparez-vous des pécheurs. -Divers d'eux; contrairement à eux; n'ayant aucune sorte de communion avec eux. Fait plus haut que les cieux. — Exalté au-dessus des cieux. Comparez Hébreux 1:3 . Pour cette idée de l'exaltation du Christ en reconnaissance de l'accomplissement parfait de sa mission, voir Philippiens 2:9 ; Colossiens 1:8 ; Hébreux 2:9 ; Hébreux 8:1 ; Apocalypse 5:12 ; Matthieu 25:31 .

Hébreux 7:27 . Du quotidien. — Le grand prêtre officiait tous les jours, ainsi que le Jour des Expiations ( Hébreux 6:19 ; Nombres 28:3 ). Ses propres péchés. —Voir l'ordre des cérémonies du Jour des Expiations. S'est offert lui-même. — s'est rendu dans l'obéissance de vie et de mort; c'était le seul sacrifice.

Hébreux 7:28 . Infirmité. — Ici l'infirmité morale, qui impliquait la nécessité de leur offrir des sacrifices pour eux-mêmes. Depuis la loi. — Et donc une manifestation plus tardive et plus complète de la volonté de Dieu. Consacré. — En tant que Souverain Sacrificateur pour un service perpétuel aux hommes pécheurs. Stuart rend « le Fils, qui est à jamais élevé à la gloire ». RV se lit comme suit : « un Fils perfectionné pour toujours ». Dont le sacerdoce immuable, intransmissible et toujours vivant est notre terre d'espérance.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 7:23

Notre Sauveur Sacerdotal.—Le but principal de cette épître est l'exaltation de la personne, des fonctions et de l'œuvre du Seigneur Jésus, en le comparant et en le contrastant à certains égards avec les personnes les plus honorées associées à l'histoire ancienne et dispensation—avec les anges, avec le patriarche Abraham, avec Moïse, avec le souverain sacrificateur. Le texte se situe presque à la hauteur des comparaisons de la personne et de la fonction , et introduit la comparaison de Son œuvre .

I. La nature de la fonction de Christ. — Il est « l'intercesseur vivant ». Il est anxieux devant nous que notre Seigneur occupe actuellement la fonction actuelle. L'idée que son œuvre a été achevée alors qu'il était ici sur terre n'est vraie que lorsqu'elle est énoncée avec précision et soin, et avec les qualifications requises. L'œuvre du Christ est à la fois présente et passée. Le passé explique l'efficacité du présent ; le présent garantit l'acceptabilité du passé.

Le travail actuel est essentiellement le même, mais pas formellement, ou en apparence, le même qu'il a accompli dans le passé : il est dans le bureau, et fait maintenant le travail précis pour lequel l'expérience terrestre l'a préparé. Il est donc préférable pour nous de dire du Christ, non pas « Il a racheté », mais « Il peut racheter et il le fait ». Décrivez la fonction d'intercesseur, telle qu'illustrée dans Moïse, dans le grand prêtre juif et dans la figure de l'Écriture de « l'ange de l'alliance.

” Observez que l'œuvre de l'office actuel de notre Seigneur est déclarée dans le passage comme étant non seulement la médiation pour les chrétiens dans la satisfaction des besoins chrétiens, mais aussi un véritable salut actuel des hommes. « Sauf jusqu'au bout de tout ce qui vient à Dieu par Lui. » Christ est placé maintenant dans la fonction de dispensateur du salut qu'il a gagné pour les hommes. L'homme, en tant qu'être moral, doit être sauvé, non par un salut, mais par un Sauveur, par l'intermédiaire d'un salut.

Les mots familiers « Simplement à ta croix je m'accroche » sont une figure poétique qui, formulée d'une manière simple et prosaïque, serait : « Simplement à toi-même je m'accroche. » En déployant l'office particulier de notre Rédempteur en tant que Sauveur sacerdotal, montrez :

1. Sa sphère. Le ciel comme symbole du spirituel. Les âmes des hommes. La présence du Père éternel.
2. Montrez son travail. Sauver, au sens large et compréhensif d'effectuer toutes les délivrances de tous les maux moraux, et de toutes leurs conséquences.
3. Et montrez les voies par lesquelles Il a acquis la forme physique et la capacité d'être ce Sauveur vivant. « C'est pourquoi Dieu aussi l'a hautement exalté.

”
(1) Par l'exécution fidèle d'une œuvre particulière qui lui a été confiée, il s'est montré digne d'une confiance plus élevée. Selon Son propre principe, incarné dans les paraboles des « talents » et des « livres ».
(2) Par l'intimité, la variété et la complétude de Son expérience humaine, Il est devenu précisément apte à l'application sympathique du pouvoir salvateur.

II. L'étendue du pouvoir qui appartient à la fonction actuelle de Christ. — « Jusqu'au bout. » Cette expression comprend—

1. Pouvoir de répondre au cas précis de chacun. Et le salut n'est pas tout à fait la même chose pour tous les hommes. Il doit être adapté à l'individualité.
2. Pouvoir de satisfaire complètement les besoins de chacun. Ici, la puissance du Christ est mise en contraste avec celle des grands prêtres juifs, qui ne pouvaient pas toucher le péché de l'âme. La capacité infinie de Christ est notre encouragement dans l'engagement de tout notre salut et sanctification à Lui.

III. Les personnes pour lesquelles surtout le pouvoir est exercé. — L'expression d' Hébreux 7:25 signifie-t-elle « tout le monde » ? Et si non, quelles sont ses limites suggérées ? Ceux qui entrent dans la puissance salvatrice sont ceux—

1. Qui se tournent spirituellement vers Dieu. Il doit y avoir une ouverture de l'âme à Dieu.
2. Ceux qui, en se tournant ainsi, cherchent l'aide du Christ. Pour ceux-ci, et dans ces conditions, Il devient un Sauveur tout-suffisant et tout-puissant. Ou nous pouvons dire que la condition pour obtenir l'exercice de ce pouvoir salvateur est qu'un homme confie pleinement son cas à Christ. Mais personne ne le fait jusqu'à ce qu'il ait cessé de sentir qu'il peut très bien le gérer lui-même.

Ces considérations réaffirment les deux choses essentielles dans chaque venue à Dieu par Christ : la pénitence et la foi. Réimprimez la vérité importante, que l'intercession de notre divin Seigneur est fondée sur son offrande volontaire de lui-même sans tache à Dieu.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 7:22 . Christ comme garant d'une alliance.—Dr. La note de Moulton sur le mot « alliance » peut être trouvée particulièrement utile : « C'est la première occurrence dans cette épître d'un mot très intéressant (διαθήκη), qui occupera ci-après une place importante dans l'argumentation. Tout au long de la traduction grecque de l'Ancien Testament, il est utilisé pour représenter un mot hébreu qui est (plus de deux cents fois) traduit à juste titre par « alliance » dans notre version ; et, comme le mot hébreu, il s'applique à la fois aux accords mutuels entre l'homme et l'homme, et aux « alliances » ou engagements dans lesquels Dieu entre à l'égard de l'homme.

Chez les écrivains classiques, διαθήκη désigne généralement un « testament » ; et c'est pourquoi, dans l'ancienne traduction latine des Écritures, testamentum devint la traduction courante du mot. Comme, cependant, cette interprétation est très souvent trouvée là où il est impossible de penser à une signification telle que volonté (par exemple dans Psaume 83:5 , où personne ne supposera que le psalmiste dise que les ennemis de Dieu « ont arrangé un testament contre Him'), il est clair que le latin testamentum a été utilisé avec un sens étendu, répondant à la large application du mot grec.

La désignation par saint Paul des Écritures juives comme « l'ancienne alliance » ( 2 Corinthiens 3:14 ) est ainsi devenue familièrement connue sous le nom d'« Ancien Testament ». … Ici seulement on parle de Jésus comme garant, ailleurs comme médiateur (chap. Hébreux 8:6 , Hébreux 9:15 , Hébreux 12:24 ).

De même que par le Fils de l'homme l'alliance s'établit, de même en Lui elle demeure assurée ; les paroles que Dieu lui adresse en tant que Prêtre et Roi contiennent le gage de sa validité et de sa pérennité. Ἔγγυος signifie parrain, gage, caution. Dans une alliance, chaque partie peut être représentée par quelqu'un qui garantira sa bonne foi. Le cas est envisageable où la même personne peut garantir la bonne foi des deux parties ; et alors une telle personne se tiendrait comme un gage vivant de l'accomplissement des termes de l'alliance des deux côtés .

Cette chose concevable est réellement réalisée dans le cas de Jésus-Christ, et par rapport à la nouvelle alliance chrétienne. Il représente Dieu et promet sa bonne foi. Il représente l'homme et promet sa bonne foi. Et tant que Jésus vivra, nous avons l'assurance que Dieu tiendra sa parole ; et Dieu a l'assurance que nous garderons les nôtres . Christ nous promet tous les deux.

Hébreux 7:23 . Le salut suprême. —On nous enseigne ici—

I. La perfection du sacerdoce du Christ. —Il est élevé au-dessus de tous les autres prêtres—

1. Par l'immortalité de sa nature ( Hébreux 7:24 ). Il n'a que l'immortalité.

2. Par la perfection de son caractère ( Hébreux 7:26 ). Glorieux en sainteté.

3. Par l'efficacité de son sacrifice ( Hébreux 7:27 ). Tellement riche et répandue que l'offrande de la croix.

II. La perfection conséquente de la puissance salvatrice du Christ ( Hébreux 7:25 ).—Le Christ est capable de sauver de toutes les manières, à tous égards, « jusqu'à l'extrême », de sorte que chaque besoin et chaque besoin, dans toute sa largeur et sa profondeur, soient totalement fait disparaître.

1. Son salut s'étend jusqu'au pire . Telle est la grandeur de la sympathie et de la puissance de Christ, qu'Il descend jusqu'au plus bas et peut élever le plus bas vers des sommets de pureté et de gloire.

2. Son salut comprend tout . En ce sens, il sauve jusqu'au bout. Les philanthropes choisissent généralement une classe particulière de pécheurs ou de malades comme sphère de bienfaisance : l'un s'occupe de l'esclave, un autre du prisonnier, un troisième de l'orphelin ; mais Christ est « le Sauveur de tous les hommes ». Il existe une légende rabbinique selon laquelle, lorsque la loi fut donnée au Sinaï, toutes les âmes encore à naître de la nation juive furent rassemblées pour l'entendre. Certes, lorsque Christ est mort au Calvaire, il a vu autour de lui les esprits de toute chair, et a mis à nu dans son corps les iniquités de tous.

3. Son salut est complet . « Uttermost » signifie la complétude ; il forme ici une antithèse à Hébreux 7:19 , où il est dit "la loi n'a rien fait de parfait". Christ restaurera pleinement notre nature à la pureté, à la beauté, à la joie. Il y a quelque chose comme être sauvé du feu, et pourtant les nerfs sont brisés, et la chair meurtrie ; une chose telle que d'être sauvé du naufrage, et pourtant de rester sanglant et de mendier sur le rivage ; une chose telle que d'être sauvé le jour de la bataille, et pourtant d'avoir perdu un membre. Ce n'est pas avec un tel salut que Christ sauve son peuple.

4. Son pouvoir salvateur continue sans être diminué par le laps de temps . La puissance de Christ est aussi fraîche et pleine aujourd'hui qu'elle l'a toujours été ; il continuera donc jusqu'au dernier âge.

5. Son salut confère la sécurité et la joie éternelles . Il vit toujours pour continuer la communion entre Ses saints et Dieu Le salut de Jésus-Christ est donc global, Il sauve des profondeurs les plus profondes, jusqu'aux extrémités de la terre, jusqu'à la fin des temps : Il sauve complètement ; Il sauve avec le pouvoir d'une vie sans fin.

III. Les sujets de la grâce salvatrice du Christ. — Ceux qui viennent à Dieu par Lui, viennent avec pénitence , viennent hardiment , venez maintenant. — WL Watkinson .

Hébreux 7:24 . Aucun changement dans les relations sacerdotales du Christ n'est concevable. —Si les relations étaient matérielles et temporelles, un changement serait tout à fait possible, et on pourrait en effet raisonnablement s'y attendre. Ces relations sont spirituelles et éternelles, et elles sont donc permanentes et immuables. Ou nous pouvons dire que les relations sacerdotales du Christ ne concernent pas les conditions simplement accidentelles des hommes, mais les conditions essentielles et universelles ; et ainsi les adaptations de son ministère sacerdotal ne peuvent jamais passer ou changer.

Cependant, la pensée de l'écrivain n'est peut-être pas aussi complète et philosophique que celle-ci. Le point immédiatement devant lui est le temps limité pendant lequel un souverain sacrificateur mosaïque a rempli son office, et le temps illimité pendant lequel Christ, en tant que notre souverain sacrificateur spirituel, sert le sien. Cela a été suggéré par le fait important concernant Melchisédek, qu'il n'y avait pas de début fixe à son bureau, et pas de fin fixe.

Si une charge est confiée à une succession d'hommes, elle est manifestement confiée à une variété d'hommes ; et beaucoup d'hommes ont plusieurs manières. Les modalités d'exercice des fonctions de la fonction doivent nécessairement varier. Chaque homme y mettra sa propre empreinte. Mais si une fonction pouvait être occupée par une seule personne à travers toutes les générations, et que cette personne avait le pouvoir d'adapter précisément ses principes et ses méthodes à chaque génération, elle occuperait pratiquement une fonction immuable.

Et c'est précisément ce que nous devons comprendre concernant Christ. Il est le seul et unique Grand Prêtre spirituel de l'humanité. Il n'y a pas eu de temps, depuis que l'humanité existe, où il n'était pas son souverain sacrificateur. Il était grand prêtre spirituel quand il y avait des grands prêtres officiels selon la loi. Et il n'y aura pas de temps, tant que l'humanité existera, où Il ne sera pas Souverain Sacrificateur. Si nous nous contentons de saisir l'idée qu'il est le grand prêtre spirituel de l'humanité spirituelle - et cela seul est l'humanité - nous verrons facilement qu'il ne peut y avoir de changement dans les principes et les méthodes de son sacerdoce, pour la très simple raison que les conditions et les besoins de l' humanité spirituelle - des âmes que sont les hommes - ne changent jamais, et donc il ne peut y avoir aucun appel à un changement pour répondre à leurs nouveaux besoins.

Hébreux 7:25 . Le Sauveur éternel.—Heureusement, nous ne dépendons pas de ce passage ou de tout autre passage de l'Écriture pour croire en la doctrine selon laquelle le pouvoir de sauver du Christ est pratiquement illimité. Nous ne sommes pas certains que le mot rendu « à l'extrême » ait plus qu'une signification temporelle. C'est probablement le cas. Mais si le texte n'affirme pas positivement, il soutient et suggère la vérité, laissée hors de tout doute ailleurs, que le pouvoir du Christ de sauver—

I. N'est pas conditionné par la nature de l'affaire. — Si compliqué ou aggravé que cela puisse être, aucune crainte ni aucun doute n'ont besoin d'être entretenus un instant. Les hommes peuvent, et ils pensent parfois, que leur péché est impardonnable, ou que leur véritable virilité ne peut être restaurée, qu'aucune puissance humaine ou divine ne peut les relever et les renouveler. Mais l'Écriture et l'expérience prouvent qu'elles ont tort. Il n'y a pas de profondeur d'iniquité où l'homme puisse descendre d'où la puissance de Christ ne puisse l'élever. Il n'y a pas de crimes contre le ciel et la terre que la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ ne couvrira pas. Il économise jusqu'au bout.

II. S'étend à toute notre vie humaine. — Nous devrons peut-être changer de prêtres ou de pasteurs, et cela nous troublera peut-être. Nous ne devons pas changer un Sauveur pour un autre. La pensée est trop familière pour nous affecter, mais c'est une vérité très précieuse, que toute notre vie à travers nous avons à faire avec un Seigneur et Ami immuable. Ça veut dire-

1. Que le Christ est nôtre à travers toutes les périodes successives de notre vie, dont chacune a ses propres dangers et difficultés, et exige une grâce et une puissance particulières. De Lui nous recevons tous « grâce sur grâce », une bonté après l'autre, variant selon l'étape que nous avons atteinte, et selon le besoin particulier de l'heure qui passe (voir Jean 1:16 ).

2. Que dans toute grande tristesse ou situation d'urgence qui puisse nous atteindre, nous sommes sûrs d'avoir notre divin ami à qui nous pouvons recourir, et sur la sympathie et le secours de qui nous pouvons compter.
3. Afin que, dans le grand et continu travail de la culture spirituelle, nous puissions compter sur Son aide. Nous courons un sérieux danger de supposer qu'il y a des défauts dans notre caractère et des défauts dans notre comportement, qui sont inamovibles et doivent être acceptés comme une diminution inévitable de notre valeur et de notre influence.

Mais de quel droit les acceptons-nous comme permanents et incurables ? Avec un Sauveur toujours vivant, un Souverain Sacrificateur serviable, « vivant toujours pour intercéder », capable de sauver totalement son peuple de tous ses péchés et de tous ses défauts, nous devons nous efforcer et nous attendre à une délivrance complète, un salut complet. , par la sainteté de l'esprit et l'excellence de la vie. Nous n'avons pas la permission de nous installer dans une tolérance complaisante de tout ce qui est mauvais dans l'humeur ou l'esprit, dans la parole ou dans la conduite.

III. Se poursuivra à travers toutes les générations. — De nombreux systèmes ont eu une brève journée d'alimentation et sont décédés. Ils ont eu des avantages accidentels ou spasmodiques, et ont fait de grandes choses pendant un petit moment. Puis le temps des tests est venu, et ils ont décliné et ont disparu. Jésus-Christ n'a pas perdu une once ou un titre de son pouvoir de sauver et de guérir. Là où sa vérité a été corrompue, elle a été affaiblie, comme nous pouvons bien comprendre qu'elle doit l'être ; mais là où elle a été purifiée de ses accumulations et présentée dans sa pureté, elle a prouvé « la puissance de Dieu pour le salut.

« C'est ce qu'il prouve maintenant. Chez nous et à l'étranger, il s'avère être le seul pouvoir souverain qui transforme la base, qui élève les dégradés, qui réveille les paresseux, qui appelle les mondains au service de Dieu, qui rend les égoïstes soucieux du bien-être de leurs bon, qui réconforte les affligés, qui réconforte les solitaires, qui donne la paix dans les conflits et l'espoir dans la mort. Il ne montre aucun signe de l'âge, aucun symptôme de carie.

Il n'y a rien de prêt à fournir sa place. Dix-huit siècles de recherche physique et d'enquête philosophique n'ont fourni aucun substitut à la vérité chrétienne. C'est le Christ seul qui peut nous parler avec autorité sur Dieu, sur le péché, sur la vie humaine, sur l'avenir ; c'est Lui seul qui peut donner du repos aux âmes lourdement chargées. Le Christ s'avère être le Sauveur éternel vers lequel l'humanité de tout âge peut se tourner avec un cœur confiant et reconnaissant.

A qui, sinon à Lui, irons-nous ? Il n'a que les paroles de la vie éternelle sur ses lèvres, et le don de la vie éternelle dans sa main. Mais si nous voulons trouver, nous devons chercher. Ce sont « ceux qui s'approchent de Dieu par lui » qui sont sauvés. Nous devons-

1. Recevez avec joie et gratitude la grande vérité de la paternité de Dieu telle qu'elle est enseignée par Jésus-Christ.
2. Approchez-vous avec confiance de notre Père céleste par sa médiation.
3. Acceptez avec empressement la grâce de Dieu pour la vie éternelle à cause de lui.— Sélectionné .

Le salut au plus haut point. — L'auteur traite de cette œuvre continue de salut qui était le ministère confié aux anciens prêtres juifs, et est, dans les sens les plus élevés, le ministère confié à notre grand souverain sacrificateur. Il faut bien garder à l'esprit que les vieux prêtres n'ont pas seulement fait une grande œuvre salvatrice pour le peuple, ils étaient en constantes relations salvatrices avec eux. Chaque année, voire, chaque jour, ils exécutaient pour eux un ministère salvateur ; et l'essence même de leur œuvre salvatrice consistait en ceci : ils étaient les médiums par lesquels quiconque voulait venir à Dieu avec une requête ou un acte de dévotion, trouvait accès à Lui et était accepté avec Lui.

Pour exprimer le travail des vieux prêtres dans la langue de ce texte, « ils étaient capables, dans des mesures limitées, de sauver ceux qui venaient à Dieu par eux, étant donné qu'ils étaient les personnes désignées pour intercéder ». Lorsque cela est clairement vu, le contraste entre les limites des anciens ministères sacerdotaux et les perfections des ministères de Jésus, notre grand Souverain Sacrificateur, apparaît avec une force singulière et surprenante.

« C'est pourquoi aussi il est capable de sauver jusqu'au bout ceux qui s'approchent de Dieu par lui, car il vit toujours pour intercéder pour eux. » «                                                                                    , Et il faut comprendre ce que l'écrivain a présenté, d'où il tire cette conclusion. Il écrit à des chrétiens professants à propos d'eux-mêmes. Il connaît les périls et les tentations auxquels ils sont exposés, mais il a toute confiance dans la sincérité et le sérieux de leur vie chrétienne.

Il veut les aider à entrer pleinement dans tous leurs privilèges chrétiens. Dans cette partie de son épître, il essaie de montrer à ces Juifs chrétiens que le Christ, dans son œuvre spirituelle sublime, en tant que grand prêtre de la nouvelle et spirituelle dispensation, doit être à tous égards supérieur aux anciens grands prêtres temporels de l'ancien dispense typique. Dans les versets qui précèdent immédiatement ce texte, l'argument est ramené à un point.

Ces vieux prêtres juifs étaient nécessairement insuffisants, parce qu'ils ne pouvaient continuer dans leur fonction en raison de la mort. « Les vacances causées en leur nombre par les ravages de la mort devaient être constamment renouvelées. » Ils ne peuvent pas être considérés comme tout à fait efficaces lorsqu'ils sont entrés dans leur bureau. Ils ont gagné en efficacité par la pratique et l'expérience. Mais comme ils ne pouvaient pas continuer à cause de la mort, leur efficacité pratiquée ne pouvait atteindre qu'un certain point, puis elle s'est interrompue.

Le prêtre mourant ne pouvait transmettre son efficacité au nouveau prêtre qui prenait ses fonctions ; l'homme nouveau devait gagner son efficacité exactement de la même manière, puis mourir dès qu'il l'avait acquise. Mais voyez comment cela a affecté le peuple, qui a recherché la sympathie et l'aide du prêtre dans leur « approche de Dieu ». Ils apprendraient à connaître et à aimer le prêtre ; ils en trouveraient un particulièrement sympathique et utile, pour faire face à leurs faiblesses et difficultés.

Mais il mourrait, et ils se sentiraient tout à fait en mer avec l'homme nouveau, qui serait sûrement d'un autre tempérament, et adopterait sûrement de nouvelles méthodes. Il faudra beaucoup de temps avant qu'ils ne s'adaptent parfaitement à l'homme nouveau et au nouveau régime. Je pense que c'est dans la cathédrale catholique d'Arundel que cela m'est revenu avec une puissance singulière. D'un côté de la nef se trouvent des niches, cloisonnées, dont les cloisons sont percées de petites fenêtres grillagées.

Ce sont les chambres confessionnelles, où les âmes cherchent confidentiellement l'aide d'un prêtre pour assurer leur accès à Dieu et confirmer leurs relations avec Lui. A l'extérieur de chaque niche se trouve une carte, avec le nom du prêtre qui pouvait y être consulté. Sur l'une des cartes avait été inscrit le mot « mort » ; et j'ai pensé aux pauvres âmes qui l'avaient trouvé leur aide spirituel venant le chercher en vain, et essayant le cœur brisé de faire comprendre et sympathiser avec un autre prêtre, comme l'avait fait leur vieil ami et peut-être de longue date. .

Il soulignait vivement l'insuffisance de l'ancien sacerdoce, en raison de ses limites. Cela a aidé à la réalisation de l'efficacité infinie et immuable de notre grand Souverain Sacrificateur, qui est notre Prêtre dans le « pouvoir d'une vie sans fin ». Christ continue toujours et sa prêtrise continue avec lui. Il gagne une efficacité de service à nous qui ne s'interrompt jamais, n'est jamais interrompue, et ne s'arrête jamais.

De ceci nous pouvons être absolument assurés : nous ne serons jamais transférés à un autre prêtre ; nous ne serons jamais obligés d'essayer de nous adapter à un autre. Il demeure notre Prêtre continuellement, ici et maintenant, là-bas et bientôt. Nous n'avons jamais besoin de penser à notre vie dans des conditions dans lesquelles nous n'aurons pas Jésus comme prêtre. Nous avons pleinement confiance en Lui, et cette confiance ne sera jamais rompue. Voyez alors pourquoi le sacerdoce lévitique, et tout autre sacerdoce humain, doit être considéré comme bien inférieur à celui de Jésus.

« Comme les hommes fragiles et mourants sont constitués prêtres, il en résulte que le sacerdoce est sujet à des changements continuels, et doit nécessairement passer des mains des uns aux autres, en peu de temps. Ce n’est pas le cas du Christ, qui, étant élevé au-dessus des cieux et constitué Souverain Sacrificateur dans le temple non fait de mains, a un sacerdoce immuable, sans succession. » La vie sans fin de Christ implique la continuité de son office, et cela implique sa capacité à sauver ses sauvés au maximum. Envisager-

I. L'œuvre continue de Christ pour sauver les sauvés. — L'Écriture ne parle pas du salut d'un homme comme d'une chose achevée à un moment donné, ou en un seul acte. C'est un processus Divin dans les âmes qui a un commencement, mais qui n'a de valeur que s'il est continué. L'Écriture parle de « salut complet », de salut d'avance, « prêt à être révélé ». Le terme « sauver » couvre tout ce que Dieu fait dans le rétablissement spirituel et la culture des hommes.

C'est vrai que nous sommes sauvés. Il est plus vrai que nous sommes sauvés, que nous sommes placés dans la puissance de Christ pour le salut, et qu'Il accomplit maintenant cette œuvre salvatrice. Quand un homme est-il sauvé ? Lorsque toute l'œuvre de grâce confiée au ministère du grand Souverain Sacrificateur s'accomplit pleinement en lui. Ensuite, et pas avant. C'est l'espoir de notre vie, c'est l'inspiration de tout effort élevé, que nous, les sauvés, soyons sauvés .

Et cette façon de dire la vérité ne nous est-elle pas proche ? N'est-ce pas seulement ce que nous ressentons peut seul nous satisfaire ? Nous ne pouvons pas nous contenter de ce salut qui a commencé nos relations avec le Christ. Dans nos meilleurs moments, nous voulons savoir ceci : poursuit-il son œuvre salvatrice ? Dans un sermon de Noël de George Macdonald, l'œuvre salvatrice continue que Jésus doit accomplir en nous est suggérée à sa manière inimitable.

« C'est comme si Dieu parlait à chacun de nous selon nos besoins. Mon fils, ma fille, tu deviens vieux et rusé ; tu dois redevenir un enfant, avec Mon Fils, ce temps de naissance béni. Vous devenez vieux et égoïste ; vous devez devenir un enfant. Vous vieillissez et êtes prudent ; vous devez devenir un enfant. Vous vieillissez et vous méfiez ; vous devez devenir un enfant. Vous devenez vieux, mesquin, faible et insensé ; tu dois devenir un enfant - Mon enfant, comme le bébé là-bas, ce fort lever de soleil de foi, d'espérance et d'amour, couché dans les bras de sa mère dans l'étable.

" Qu'est-ce que cela si ce n'est de dire d'une manière poétique que l'œuvre continue du Christ est " de sauver les sauvés ". Dans le texte, cependant, le mot global « sauver » est mis dans une relation particulière, mais c'est la relation globale. Christ nous sauve en nous aidant à « venir à Dieu », à « nous approcher de Dieu », à maintenir des relations justes et étroites avec Dieu, et à lui apporter tous nos besoins et désirs toujours variés et toujours multipliés.

Toute l'œuvre salvatrice se poursuivra, si seulement nous continuons constamment à « venir hardiment vers le trône de la grâce céleste ». Notre Prêtre entretient les relations, est notre médium constant ; et ainsi nous avançons vers le « salut complet ».

II. Le fondement de sa capacité à sauver les sauvés. — Cela repose sur ceci : « Il vivra toujours. Il a le pouvoir qui appartient à une vie sans fin et indissoluble. Il est prêtre pour toujours. Il ne peut être question de son pouvoir de mener à bien ce qu'il a entrepris. Le travail de l'homme ne peut jamais être garanti aussi complet. La mort vient aux hommes à tout moment, et arrête leur travail ; et chaque fois qu'il vient, il oblige un homme à crier et à dire : « Mes desseins sont brisés.

” Le symbole des entreprises inachevées de la vie de l'homme est le pilier brisé au-dessus des tombes du cimetière. L'œuvre de Christ peut être absolument garantie comme étant complète, car la mort ne peut jamais l'arrêter, ne peut jamais ravir sa prêtrise et la donner à un autre. Elle continue jusqu'au plus profond des besoins humains. Il est immuable, puisqu'il reste toujours entre les mêmes mains pleines de sagesse, d'amour et de sympathie.

Le fondement de la capacité du Christ à sauver les sauvés est cette expérience des besoins des sauvés qu'il a acquise par sa propre vie parmi les hommes. Il peut être un Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les choses qui concernent Dieu. C'est cette confiance de l'office sacerdotal que Dieu lui a confié, comme la reconnaissance de son acceptation et de son efficacité infinies. Capable—Sa capacité est divinement reconnue dans Sa confiance.

Mais ce que nous devons plus particulièrement voir, c'est que l'impression adéquate de sa capacité est faite sur nos cœurs par l'assurance qu'« il vivra toujours ». Si la mort ne peut pas Le toucher, alors nous savons que rien d'autre ne le peut. Si la mort ne peut pas imposer de limites à sa prêtrise, rien d'autre ne le peut. La capacité est immuable. Il ne sera jamais autre pour nous que ce que nous avons prouvé qu'Il est, et Il peut nous sauver jusqu'à notre « extrême ».

III. La méthode de Son œuvre pour sauver les sauvés. —“Pour intercéder pour eux.” Parfois, nous voyons ce travail comme ce que le Seigneur Jésus vivant fait, par Son Esprit, dans Son peuple ; et puis nous l'appelons Son œuvre sanctifiante . Mais ici l'écrivain s'attarde sur une autre méthode dans laquelle le travail de sauvegarde est effectué. Il assure l'approvisionnement de tous les besoins que les sauvés reconnaissent jamais, et veulent porter à Dieu, cherchant son approvisionnement.

Peu importe quand ou où, ou pour quoi, le sauvé veut s'approcher de Dieu, venir au trône de la grâce céleste, il y a son Souverain Sacrificateur, prêt à prendre sa prière, à la présenter parfumée du toujours- encens acceptable de son propre mérite, et pour lui garantir des réponses de bénédiction et de paix. « Il vit toujours pour intercéder pour nous » ; et par cette méthode pour nous aider, il accomplit toujours son œuvre de sauver les sauvés.

Nos relations avec Dieu ne sont jamais rompues ; nos communications avec Dieu, nos communications de Dieu, ne sont jamais arrêtées, et nous sommes sûrs qu'elles ne le seront jamais, car notre Souverain Sacrificateur, notre Intercesseur, est là, et sera toujours là.

IV. La limite de Son efficacité pour sauver les sauvés. — « Jusqu'au bout. » Il n'est même pas possible de suggérer toutes les difficultés, les angoisses et les détresses dans lesquelles le peuple de Christ peut se trouver ; ils n'entrent jamais dans aucune qui les place au-delà du pouvoir sacerdotal de Christ. Nous avons peut-être prouvé sa puissance jusqu'à des limites étranges et excessives, mais nous ne l'avons jamais dépassé et nous ne le dépasserons jamais.

Il peut sauver ses sauvés jusqu'au bout. Pensez encore aux pauvres âmes qui, dans leurs mille détresses, vont chercher la sympathie et l'aide de quelque prêtre humain. Quelle richesse de malheur a été versée aux oreilles des pères confesseurs à travers tous les âges ! Mais combien de fois, oh combien douloureusement souvent, le prêtre est impuissant, atrocement impuissant ! Le suppliant va tout à fait au-delà de lui avec son grand appel à l'aide.

Aucun sauvé n'a encore dépassé le grand Souverain Sacrificateur avec le cri de son besoin. Il a toujours su sauver au maximum les sauvés. Et Il le sera toujours : car Il vit toujours. Ce qu'il était hier, il l'est aujourd'hui, et il le sera à jamais ; et jamais l'heure ne viendra où nous ne pourrons pas nous approcher avec nos cœurs chargés, et le trouver là, là, prêt, là comme il l'a toujours été : vivra toujours pour intercéder pour eux.

Un Sauveur vivant, donc un salut complet . — Le saint apprend que le salut doit être continu, qu'il ne peut plus garder que se racheter, et qu'il a besoin d'un Sauveur, non pas pour une fois, mais pour toujours, pas dans les premières étapes de la rédemption seulement, mais à chaque étape du chemin - en un mot, ce que nous avons dans le texte, Celui qui est " capable de sauver au maximum ". Et cette capacité est due au fait qu'« Il vit toujours pour intercéder.

« Le salut sera pour nous ce qu'il pourrait être dans la mesure où nous l'attendrons, non à la croix, mais à Celui qui, une fois crucifié, vit maintenant, vit à jamais, pour continuer au ciel l'œuvre commencée sur la terre.

I. Le texte révèle notre Seigneur comme vivant pour sauver. — L'Expiation n'inclut pas toute l'œuvre du salut. En tant que Sauveur, Christ ne se repose jamais. Il est monté pour continuer son œuvre vers de nouveaux développements.

1. Rien de moins que cela n'atteint la perfection de la grâce.
2. Sans cela, son œuvre sur terre n'a servi à rien.
3. Seulement ceci explique notre enrichissement spirituel continu.

II. La méthode par laquelle notre Seigneur poursuit son œuvre salvatrice dans le ciel est celle de l'intercession incessante. -

1. Cette intercession est pour ceux qui viennent à Dieu par Lui.
2. Il leur garantit tout ce qu'ils demandent.
3. Et cela inclut tout le bien possible.

III. Cette intercession lui permet de sauver au maximum. -

1. Au plus profond de la dépravation.
2. Jusqu'à l'extrême limite du temps.
3. À la mesure la plus extrême de la perfection.- Charles New .

Hébreux 7:26 . Le Christ séparé du monde. —Pour nous d'aujourd'hui, c'est la louange de Jésus qu'il soit si profondément humilié, identifié de manière si touchante avec notre état humain. Mais le pouvoir qu'il avait sur les hommes de son temps allait exactement dans la direction opposée, étant l'impression qu'il faisait de son éloignement et de sa séparation des hommes, alors qu'il n'était, en fait, qu'un homme comme ils le supposaient, dans toutes les conditions humaines.

Le contraste, cependant, entre leur position et la nôtre n'est pas aussi complet qu'il nous semble au premier abord, car ce qui fait leur impression fait, après tout, une bonne partie de la nôtre. Le sujet actuel est—La séparation de Jésus des hommes; l'immense pouvoir qu'il avait et qu'il devait toujours avoir sur leurs sentiments et leur caractère. Le Christ n'était pas séparé comme étant du tout retiré, mais seulement parce qu'en se rapprochant le plus d'eux, il était ressenti par eux jamais comme étant à leur niveau de vie et de caractère, mais comme étant séparé d'eux par un immense abîme de distance. .

Ses disciples n'avaient pas d'idées précises sur le fait qu'il était une nature supérieure incarnée. Ses miracles et l'attente du Messie ont peut-être eu quelque chose à voir avec leurs impressions. Mais il n'y avait rien qui devrait le séparer spécialement de l'humanité comme étant un personnage plus qu'humainement superlatif.

I. Remarquez comment les personnes les plus éloignées et les plus opposées, même celles qui ont finalement conspiré sa mort, ont été impressionnées ou affectées par lui. — Malgré leur traitement envers lui, nous pouvons facilement voir qu'il grandit, dans leur esprit, une crainte très particulière de sa personne. Et il semble être excité plus par ses manières et sa doctrine, et une certaine originalité et sainteté indescriptibles dans les deux, que par toute autre chose.

L'esprit du public s'est progressivement saturé d'une sorte de crainte pour sa personne, comme s'il pouvait être une nature plus élevée et plus fine venue au monde. Il a grandi jusqu'à devenir une superstition générale. Le problème avec les fonctionnaires n'était pas de savoir comment arrêter un homme ordinaire, ou un pécheur de l'humanité, mais un être supérieur, mystérieux, craintif, et il voulait, comme ils l'imaginaient, une sorte de magie pour le faire. Ils prirent ainsi l'impression que, s'ils pouvaient suborner un de ses disciples, cela briserait le charme de sa puissance, et ils pourraient procéder en toute sécurité.

Pilate a été profondément impressionné par le sentiment de quelque chose de supérieur, de plus sage, ou de saint, ou de sacré, qu'il n'avait vu auparavant. Le centenier, en présence de la croix, s'écria : « C'était vraiment le Fils de Dieu !

II. Remarquez comment les disciples ont été impressionnés ou touchés par la manière et l'esprit de Jésus. — Ce qui est remarquable, c'est qu'il s'en est emparé étrangement, même au tout début, et pourtant ils semblent de plus en plus impressionnés par la distance qui les sépare d'eux-mêmes, plus ils le connaissent, et plus ils sont intimes et familiers. leur connaissance de Lui. De cela, saint Pierre en offre un exemple frappant.

C'est en partie leur bénédiction ; car, à mesure qu'ils en sont humiliés, ils en sont élevés, ressentent la naissance de nouvelles affinités, s'élèvent à des pensées plus élevées et sont éveillés à une lutte consciente après Dieu.

III. Quelle est la solution de cette profonde impression de séparation faite par le Christ sur le monde ? — Ses miracles et la réputation de sa messianité n'en expliquent pas entièrement la raison. On peut dire qu'il a produit cette impression artificiellement, au moyen de certaines scènes et observances destinées à élargir la distance entre lui et la race. Les hypothèses vraiment étonnantes avancées par Christ étaient-elles conçues comme des déclarations ou des affirmations d'un ordre surhumain dans sa personne naturelle ? Certes, il défie, dans de telles déclarations, honneurs et prérogatives qui ne sont pas humaines.

En même temps, s'il ne s'était pas auparavant séparé des hommes dans le ciel, par son caractère, et n'avait produit, de cette manière, un sentiment d'un merveilleux mystère en lui, il aurait été complètement repéré et hué hors du monde. pour ses hypothèses absurdes. En effet, l'esprit de ses disciples était tellement occupé par les impressions qu'ils ressentaient, sous les réalités de son caractère, qu'ils prêtaient à peine attention aux hypothèses étranges de ses paroles, et ne semblaient même avoir pris leur sens qu'après sa mort. .

L'impression de la séparation de Christ n'a pas été faite par des scènes, ni par des paroles d'affirmation, ni par quoi que ce soit conçu à cette fin, mais elle est née de sa vie et de son caractère - son non-monde, sa sainteté, sa pureté, sa vérité, son amour ; la dignité de son sentiment, la sagesse transcendante et la grâce de sa conduite. Il était manifestement quelqu'un qui se tenait à l'écart du monde dans sa plus profonde sympathie humaine avec lui.

Il s'éleva de l'humanité, ou du niveau humain, à la Déité et à l'ordre séparé de la vie incréée, par la simple force de Ses manières et de Son caractère, et atteignit, en tant qu'homme, le sens d'une excellence divine devant Son ordre personnel en tant que Fils de Dieu a été conçu. Et c'est ainsi qu'il s'est finalement établi dans les sentiments des hommes, tels qu'ils étaient dans sa dernière prière, qu'il y avait une certaine unité inexplicable où sa vie et son esprit les plus intimes se fondaient dans le Divin et devenaient identiques.

Qu'il est grand qu'un tel Être soit venu dans notre monde et y ait vécu ! Qu'entend-on par sainteté, et qu'est-ce en particulier sa puissance, ou la loi de sa puissance ? C'est le sens d'une qualité séparée chez celui qui vit sur un pied d'intimité et d'unité avec Dieu. Cela signifie être séparé, ou exalté, en étant consacré à Dieu et rempli d'inspiration de Dieu. C'est la sainteté, la condition de l'homme lorsqu'il est visiblement séparé du monde et élevé au-dessus de lui par une participation divine.

Le christianisme n'est une puissance régénératrice sur le monde que lorsqu'il vient au monde sous un caractère séparé, en tant que révélation ou importation sacrée de la sainteté. C'est en cela que réside l'efficacité de la mission du Christ, qu'il apporte aux hommes ce qui n'est pas en eux, ce qui leur est opposé : la gloire séparée, la sainteté de Dieu. Nous voulons un salut qui signifie une grâce apportée au monde qui n'en est pas.

Ainsi, Christ ne sera pas un Sauveur populaire. Sa profonde singularité, d'être supérieur au péché et à toutes les conventions humaines, offenserait les hommes et les chasserait tout à fait. Il n'y a pas de plus grande erreur, quant à la véritable manière d'imprimer sur le monde, que de l'impressionner en étant homogène avec lui. Ce n'est pas l'être populaire qui fait qu'on aide à la religion, aucun saint homme n'a jamais été un personnage vraiment populaire.

Il n'y a pas de mode de vie juste, pas de vraie sainteté, ou fruit d'une vie sainte, si nous ne portons pas la conviction, par notre abnégation, notre sobriété en matière de spectacle, et notre refus de tout ce qui indique que nous sommes sous le monde, que nous sommes dans une vie séparée de Dieu. Et il y a la philosophie la plus profonde en cela : « Sortez du milieu d'eux et séparez-vous. » - Horace Bushnell, DD

Le charme divin du caractère du Christ. — « Saint, inoffensif [inoffensif, RV], sans souillure, séparé [séparé, RV] des pécheurs.

1. Le Christ que les Juifs attendus était celui dont les travaux devraient être grand par aucun moyen en qui il devrait y avoir un qu'humainement superlatif caractère .

2. La séparation de Christ d'avec les pécheurs n'est pas issue de paroles d'affirmation, mais une qui est née de son caractère et de sa vie.
3. Nous avons eu parmi nous un Visiteur, vivant dans les moules du caractère humain, de la conduite et ressentant les perfections de Dieu. Qui, après cela, pourra jamais penser que c'est une chose basse et commune
(1) de remplir ces sphères humaines ;
(2) parcourir ces plages de la vie humaine; et
(3) faire ces devoirs humains quotidiens ? — Après Bushnell .

Hébreux 7:27 . Un sacrifice suffit . — « Une fois pour toutes, quand il s'est offert lui-même. Ce sacrifice suffit pour deux bonnes raisons :

1. C'est la chose réelle, vers laquelle tous les sacrifices picturaux, illustratifs et typiques pointaient.
2. Il est si tout à fait satisfaisant qu'il ne peut jamais y avoir aucun appel à le faire répéter. Pourquoi devrait-il être? La question suprême, en ce qui concerne tout sacrifice, est la suivante : est-il acceptable pour Dieu ? En fera-t-il une base sur laquelle nous accepter ? Si cela Lui est acceptable, s'Il nous accepte sur la base de cela, que dire de plus ? Qui a le droit de se plaindre ? Sur quel terrain peut-on demander un autre sacrifice ? Et c'est précisément ce que nous prétendons être le fait concernant le sublime sacrifice de soi du Seigneur Jésus-Christ, concernant l'offrande de Lui-même.

Dieu en est infiniment satisfait : il est prêt à nous accepter à ce titre. Et il n'y a rien de plus à dire, et rien de plus ne peut être exigé. Dieu n'exige aucun autre sacrifice ; Il a accepté cela et ne fait aucune autre demande. Nous ne pouvons exiger aucun autre sacrifice, car nous avons obtenu toute l'acceptation que nous pouvons souhaiter sur cette base. « Par une seule offrande », Christ a acquis un pouvoir tout suffisant pour sauver jusqu'au bout : « Il a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 7

Hébreux 7:25 . « Il m'a racheté ! ”—Les larmes d'une esclave sur le point d'être mise en vente ont attiré l'attention d'un gentleman alors qu'il traversait le marché aux enchères d'un État esclavagiste du Sud. Les autres esclaves du même groupe, faisant la queue comme elle, ne semblaient pas s'en soucier, tandis que chaque coup de marteau la faisait trembler.

Le gentil homme s'est arrêté pour demander pourquoi elle seule pleurait, et on lui a dit que les autres étaient habitués à de telles choses et pourraient être heureux d'avoir changé des foyers durs et durs d'où ils venaient, mais qu'elle avait été élevée avec beaucoup de soin. par un bon propriétaire, et elle était terrifiée à l'idée de qui pourrait l'acheter. « Son prix ? » demanda l'inconnu. Il réfléchit un peu quand il entendit la grande rançon, mais la paya. Pourtant, aucune joie n'est venue sur le visage de la pauvre esclave quand il lui a dit qu'elle était libre.

Elle était née esclave et ne savait pas ce que la liberté signifiait. Ses larmes tombèrent rapidement sur le parchemin signé, que son libérateur apporta pour le lui prouver. Elle ne le regarda qu'avec peur. Enfin, il se prépara à poursuivre son chemin, et alors qu'il lui disait ce qu'elle devait faire quand il serait parti, elle commença à comprendre ce qu'était la liberté. Au premier souffle, elle dit : « Je le suivrai ! Je le servirai tous mes jours ! et pour toutes les raisons, elle s'écria seulement : « Il m'a racheté ! Il m'a racheté ! Il m'a racheté ! Lorsque des étrangers visitaient la maison de ce maître et remarquaient, comme tout le monde, le service aimant et constant de la jeune fille au cœur joyeux, et lui demandaient pourquoi elle était si désireuse de service non sollicité nuit après nuit et jour après jour, elle n'avait que une seule réponse, et elle aimait à la donner : « Il m'a racheté ! Il m'a racheté ! Il m'a racheté ! «Et ainsi, dit le serviteur du Christ,

Servez Jésus comme des pécheurs rachetés par le sang ; et quand les hommes remarquent la façon dont vous le servez, la joie qui est dans votre apparence, l'amour qui est dans votre ton, la liberté de votre service, n'avez qu'une réponse à donner : « Il m'a racheté !

Intercession . — « Un enfant, dit Ambroise, qui veut offrir un bouquet à son père, entre dans le jardin et y cueille des fleurs et des mauvaises herbes ; mais venant à sa mère, elle cueille les mauvaises herbes, et lie les fleurs, et ainsi il est présenté au père. Ainsi, lorsque nous avons fait nos prières, le Christ vient arracher les mauvaises herbes, le péché de nos prières, et n'offre à son Père que des fleurs, qui sont d'une odeur odorante. — Thomas Watson .