Jaques 1:12-15

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 1:12 . Est essayé. — Mieux, « a été approuvé ». δόκιμος est proprement dit de l'argent comme ayant été éprouvé et raffiné. Couronne de vie. —Voir figure dans Ésaïe 28:5 ; et comparez 2 Timothée 4:8 ; 1 Pierre 5:4 . « Couronne de vie » est propre à Saint-Jacques.

Jaques 1:13 . Tenté. — Ici signifiant, « attiré par le mal ». Faites la distinction entre les épreuves utilisées comme discipline morale et les tentations utilisées pour dégrader et détruire les âmes. A cette dernière, la pensée de Dieu ne doit jamais être associée comme auteur. La confusion naît du double sens du terme « mal ». C'est parfois un « péché » et parfois une « calamité ». Ne peut pas être tenté. - Mieux, " n'est pas un tentateur dans la voie du mal ". Tyndale , " Dieu ne tente pas le mal. "

Jaques 1:14 . Attiré. -C'est une meilleure forme, "est tenté par sa propre convoitise, étant entraîné par elle." La luxure, ou désir non régulé, comprend la passion pour la sécurité, la richesse, la facilité, ainsi que le plaisir sensuel. Plumptre dit : « L'adversité et la persécution exposent les hommes aux sollicitations de leur nature inférieure, à l'amour de la facilité et de la sécurité, non moins que le luxe et la prospérité. Dans les deux cas, le « désir » tente la volonté de s'écarter de ce qu'elle sait être la volonté de Dieu.

Jaques 1:15 . Engendre. — Le deuxième mot grec ainsi traduit diffère du premier et est un terme plus fort. Il suggère la production d'une monstruosité. Il peut être rendu "engendreth".

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 1:12

La mission de la tentation en tant qu'excitation au mal.—De la tentation en tant qu'épreuve morale, saint Jacques traite de la tentation en tant que force attirant vers le péché d'apostasie. La tentation comme séduction semblerait à première vue être tout à fait et seulement mauvaise. Cependant, compte tenu de la condition pécheresse de l'homme et de l'œuvre rédemptrice à accomplir en lui, même la tentation dans ce sens peut s'avérer être une force curative importante, et l'homme peut être béni qui en vient au pouvoir, mais endure , tient bon, résiste efficacement.

L'homme gagne une élévation morale distincte qui a traversé en toute sécurité de telles tentations. C'est la dignité morale du Christ qu'il a été tenté et qu'il a enduré . La tentation du mal appliquée aux êtres moraux est une condition essentielle de la culture morale, et nous ne pouvons concevoir que la culture morale s'accomplisse autrement. Les non tentés n'ont aucune vertu. Mais cela soulève la question : D'où vient la tentation du mal ?

I. St. James ne déclare pas ici que la source est un grand mauvais esprit. — Il veut que ceux à qui il écrit sentent que la responsabilité en la matière repose sur eux-mêmes, et par conséquent il évite la simple possibilité de rejeter la responsabilité sur n'importe quel Satan. Mais la question de l'existence et de l'œuvre d'un diable personnel n'a pas besoin d'être introduite ici, car saint Jacques la met à l'écart.

Quelle que soit l'idée que nous puissions avoir du pouvoir et de l'autorité de Satan, il est clairement entendu qu'il n'est pas un pouvoir coordonné avec Dieu, comme, peut-être, Ahriman l'est avec Ormuzd ; mais un pouvoir strictement subordonné, travaillant dans les limites divines, et travaillant en réalité vers les fins bienfaisantes divines.

II. Saint Jacques s'occupe de ceux qui disent que la tentation du mal vient de Dieu. — Il affirme que Dieu n'est jamais la source directe de la tentation. Il dit qu'il ne peut pas être, parce que lui-même ne peut pas être tenté par le mal. « Au début, il peut sembler que cette affirmation ne rencontre pas la pensée à laquelle elle semble être une réponse ; mais la prémisse latente du raisonnement semble être que nul ne tente le mal qui n'y ait été lui-même tenté le premier. Satan le tenté est le tentateur.

III. Saint Jacques affirme que la source de la tentation se trouve dans la nature de l'homme, et l'occasion de la tentation dans les circonstances de l'homme. — « Il est détourné de sa propre convoitise et séduit. » L'homme est fait pour le plaisir et se voit confier des désirs. C'est sa nature de vouloir ce qui lui plaira et le satisfera. En cela, il n'y aurait eu aucune difficulté ; mais dans la simple satisfaction des désirs, il n'y aurait eu ni caractère, ni création possible de caractère.

Il y eut une révélation de la volonté de Dieu à l'homme, qui exigeait qu'il mette ses désirs en restriction. S'il ne voulait pas, il a péché. En affirmant sa propre volonté contre Dieu, il changea les désirs en convoitises ; se mit au pouvoir de ses convoitises, qui le tentaient, l'attiraient, l'entraînaient vers le mal. Le monde extérieur des choses, étant mis en relation avec sa nature corporelle, devint l'occasion de la tentation, quand, ayant perdu sa retenue, les désirs étaient devenus des convoitises.

IV. Saint Jacques assure que les conséquences du péché en cédant à la tentation du mal sont inévitables. — Ils viennent dans l'exécution ordinaire et nécessaire des lois morales , et sont aussi certains que n'importe quel résultat de l'exécution des lois naturelles. Laissez le désir effréné faire son œuvre, et il produira le péché. Laissez le péché faire son œuvre, et il produira la mort. Le seul arrêt possible du processus est entre les mains de l'homme, avec l'aide divine. Cela consiste à acquérir cette maîtrise de soi que Dieu nous aide toujours à acquérir en nous faisant passer par la discipline plus sévère de la vie.

Jaques 1:12 (RV). La mission de la tentation comme épreuve . — « Béni soit l'homme qui endure la tentation, car lorsqu'il aura été approuvé, il recevra la couronne de vie, que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment. Il est clair que saint Jacques a deux sens très distincts, mais très étroitement liés, dans lesquels il utilise le mot « tentation ».

» Parfois, il veut dire attirance ou incitation au péché ; parfois il veut dire épreuve, trouble, affliction. Comment ces deux choses différentes sont devenues si étroitement associées dans son esprit, nous pouvons facilement comprendre. Comme les autres auteurs d'épîtres générales, il s'inquiétait de l'influence des persécutions en vigueur sur la foi des chrétiens juifs. Les persécutions étaient des épreuves à supporter. Mais ces chrétiens juifs prouvaient qu'ils étaient bien plus que des épreuves ; pour eux, ils étaient des tentations, les attirant loin de leur nouvelle foi, pour revenir à leur judaïsme ancien et formel.

Comment les épreuves deviennent des tentations peut être illustrée par l'effet produit par les calamités familiales sur la femme de Job. Elle était tout à fait bouleversée lorsque la détresse suprême est arrivée, et son mari a été frappé d'une forme de maladie infecte et humiliante. Elle fut tentée par l'épreuve, et détournée de sa soumission et de sa confiance. « Alors sa femme lui dit : Retiens-tu encore ton intégrité ? Maudis Dieu et meurs.

» « L'élément de test est reconnu comme dans chaque épreuve qui vient à l'homme bon. Mais tester implique la tentation. Le test est le suivant : résisterez-vous à ce que vous êtes tenté de penser, de ressentir ou de faire dans ces circonstances d'épreuve ? Job a été mis à l'épreuve par les épreuves ardentes par lesquelles il a dû passer ; mais l'épreuve impliquait la tentation de « maudire Dieu et de mourir ». Cependant, nous proposons maintenant de traiter St.

Le mot de James « tentation » signifie « épreuve ». Mais dès que nous commençons à penser aux épreuves qui entrent dans notre sort humain, une distinction importante apparaît. Tant de nos problèmes humains que nous attirons sur nous-mêmes ; ils sont le résultat direct, naturel et nécessaire de nos dispositions, habitudes chéries, négligences, indulgences ou volontés. Limitez la pensée à une petite période de la vie, disons une seule année, et cela nous surprendra et nous humiliera à la fois d'observer combien de troubles de cette période étaient manifestement inutiles et évitables, si nous avions été autres que nous.

C'est en effet l'extrême amertume de la vie humaine, pour l'homme sérieusement réfléchi, qu'il s'est attiré la plupart de ses souffrances. On nous montre souvent à quel point cela est vrai en ce qui concerne la douleur corporelle et la fragilité. C'est en grande partie le résultat naturel de nos habitudes indulgentes envers nous-mêmes, en mangeant et en buvant, en nous habillant, en étant exposés, en faisant des efforts excessifs. Elle peut aussi être démontrée en relation avec ces troubles plus graves qui résultent de malentendus avec nos semblables et qui, pour beaucoup de personnes, constituent au moins les trois quarts de l'amertume de la vie.

Chacun d'eux aurait pu être évité, si nous avions cultivé une meilleure disposition, exercé une plus sage retenue, mis une montre plus digne sur la porte de nos lèvres, ou montré une volonté plus prompte de rechercher des explications et des réconciliations. Nous n'avons en réalité que nous-mêmes à blâmer pour de tels malentendus ; ce sont des calamités entièrement d'origine humaine ; ce ne sont en aucun cas des épreuves envoyées du ciel ; et toutes les heures amères que nous avons pu avoir, et toutes les choses indignes que nous avons pu être amenées à dire et à faire, qui font des heures misérables de malheur aux autres, sont toutes le résultat nécessaire et naturel de notre propre conduite et de notre propre esprit ; ce sont les malheurs que nous nous sommes faits.

Mais certains de nos problèmes peuvent être pleinement reconnus comme étant envoyés par Dieu. Ils surviennent dans des circonstances que nous sommes totalement incapables de contrôler. Ils ne sont pas, sauf d'une manière très indirecte, liés à nos propres faiblesses ou méfaits. Il peut parfois être très difficile de distinguer entre les troubles que nous nous apportons et les troubles que Dieu envoie ; et pourtant la distinction peut être faite, et est effectivement faite.

Dans beaucoup de nos épreuves, nous avons un grand souci de conscience – ce sont nos épreuves créées par l'homme. Sous d'autres épreuves, la conscience est calme et silencieuse – ce sont nos épreuves envoyées par Dieu. La distinction est clairement visible dans la vie d'Abraham. Il s'est fait du mal en Egypte et à Guérar, lorsqu'il a trompé l'idée de lui sauver la vie. Il est entré dans des difficultés que Dieu a envoyées, lorsqu'il est allé à Moriah pour sacrifier son fils unique.

Ce que nous devons voir, c'est que tous les troubles que nous nous attirons ont le caractère de jugements . Ils sont toujours le fouet qui flagelle les ténébreux. Ils sont toujours conçus pour éveiller un sentiment de péché. Ils sont disciplinaires et correctifs, mais en termes de punition, de jugement. Les troubles que Dieu envoie n'ont aucun élément de jugement en eux—enseigner cette seule vérité est le grand message du livre de Job.

Nous devons regarder cette vérité en face. Les troubles envoyés par Dieu ne sont pas des jugements, ne sont pas des punitions. Job n'a pas été puni, Job n'a pas été jugé, par ses épreuves. Les troubles envoyés par Dieu sont des épreuves divines et relèvent de la culture plutôt que de la discipline. Ils servent à nourrir la vertu plutôt qu'à corriger la faute. Et c'est pourquoi il convient que ceux qui endurent les épreuves envoyées par Dieu reçoivent des récompenses gracieuses et même abondantes, résumées dans la figure de la « couronne de vie ».

» Il y a des périodes dans l'histoire des individus et des Églises, où le caractère envoyé par Dieu de leurs troubles leur est très rapproché ; comme il y a d'autres périodes — bien plus dures à supporter — où l'examen du passé immédiat montre des troubles, des soucis, des fardeaux, qui sont manifestement liés à nos fautes. On voit bien qu'on a « semé le vent », et qu'on a dû « récolter le tourbillon » ; nous avons suivi les dispositifs et les désirs de nos propres cœurs ; et les jours ont continué jusqu'à ce que nous nous trouvions profondément dans la tourbière et le bourbier du fruit approprié de nos propres actions. Maintenant, nous avons l'intention de lire la « tentation » de notre texte comme « nos épreuves envoyées par Dieu ». Lisez donc : « Béni soit l'homme qui endure l'épreuve.

I. Heureux l'homme qui a une épreuve à endurer. —« Bienheureux » est le mot bien choisi. Il existe une différence importante entre les mots « heureux » et « bienheureux ». Les hommes sont heureux, d'une manière légère, de ce qui peut « arriver » ou « arriver ». Les hommes sont bénis, d'une manière sérieuse, avec ce qu'ils peuvent voir que Dieu ordonne, arrange ou accorde. Le bonheur est une chose trop légère pour être l'enjeu d'une quelconque épreuve.

Il ne représente qu'un bien apparent et passager. La béatitude exprime la condition la plus élevée que l'homme puisse atteindre. C'est l'humeur la plus délicieuse de l'homme ; c'est la plus vraie richesse de l'homme. Béni met l'empreinte du ciel sur un homme. Et la béatitude ne peut manquer d'être le problème de l'épreuve envoyée par Dieu. Notre vie sur terre ne serait-elle pas tout à fait plus brillante, meilleure, plus digne, sans ces épreuves envoyées par Dieu ? Pourquoi devrions-nous avoir de telles choses à endurer ? Nos cœurs chérissent souvent des sentiments qui, s'ils prenaient la forme de mots, parleraient ainsi.

Mais c'est précisément de cette manière que vous avez entendu l'enfant s'interroger sur le sens de sa vie scolaire – la tension de l'apprentissage et la correction des défauts. Pourquoi ne pouvons-nous pas vivre notre vie humaine sans ces tâches scolaires et cette discipline scolaire ? La réponse à l'écolier est la réponse à nous. Vous pouvez être quelque chose. Si vous voulez être ce que vous pouvez être, vous devez être soumis à la discipline scolaire.

Au chrétien, nous devons dire : Vous pouvez être quelque chose. C'est à l'honneur de Dieu et à votre propre joie éternelle que vous devriez être ce que vous pouvez être. Et les épreuves envoyées par Dieu sont les moyens de Dieu de faire de vous ce que vous pouvez devenir. Vaut-il mieux traverser la vie comme un être à peine supérieur à un animal, qu'est l'homme qui n'a jamais connu l'école ? Et pourrait-il être préférable pour le chrétien de rester tout au long de sa vie juste la chose sauvée de son temps de conversion ? Et tel il doit rester pour toujours s'il ne vient pas sous la formation scolaire de Dieu, prenant la forme d'épreuves célestes.

Nous nous tourmentons sous nos propres épreuves particulières, les pensons étrangement inadaptées pour nous, et bien plus sévères que n'importe qui d'autre n'a à endurer ; et c'est exactement ainsi, et tout aussi déraisonnablement, l'enfant à l'école. Vous êtes-vous déjà assis tranquillement pour réfléchir aux épreuves de votre vie, envoyées par Dieu, et pour vous demander lesquelles d'entre elles vous auriez pu très bien vous passer ? Si c'est le cas, vous avez sûrement constaté que vous ne vous étiez pas donné une tâche facile.

Vous les avez examinées attentivement, des maladies qui ont gâché les plans de la vie et laissé des marques permanentes sur le corps, dans des membres impuissants, ou des douleurs récurrentes, ou des fragilités locales ; des désastres qui ont balayé les revenus et vous ont obligé à recommencer la vie ; des deuils qui vous ont arraché vos moyens de subsistance et vous ont laissé tombé, meurtri, impuissant, presque désespéré : oui, vous les avez tous passés en revue, et avez regardé celui-ci et celui-là, tout à fait sûr qu'ils étaient inutiles.

Mais vous les avez examinés à nouveau ; et, pendant que vous regardiez, un flot de lumière divine tomba sur eux, et dans cette lumière se révéla leur mission. Tu as vu le bien qu'ils avaient fait en toi et pour toi, et tu as dû les remettre sur la liste, la fermer, et dire : car il a fait concourir toutes choses au bien. Béni soit l'homme qui a des épreuves envoyées par Dieu à endurer. La vie avec eux est pleine d'espoir. Une vie sans épreuves envoyées par Dieu, qui pourrait souhaiter cela ?

II. Béni soit l'homme qui endure les épreuves que Dieu lui envoie. — Ce mot « endurer » nous rappelle que les épreuves envoyées par Dieu sont rarement, voire jamais, des événements ou des incidents isolés — ce sont des processus ; nous devons entretenir pendant quelque temps nos justes relations avec eux. Les actes isolés de soumission sous les coups peuvent être relativement faciles ; mais le maintien, l'endurance, est toujours si difficile. Endurer est tellement plus, et tellement plus noble, que supporter.

Ce n'est pas grand-chose de s'allonger et de se laisser piétiner par les épreuves de la vie, et de supporter sans pousser un gémissement. Pourtant, c'est la meilleure idée de beaucoup de gens sur la bonne attitude envers les afflictions divinement envoyées ; mais ce n'est pas, l'endurance chrétienne. Les dévots orientaux peuvent faire ce genre de travail de support bien mieux que nous. Lors de la cérémonie du Doseh, une longue file d'hommes se jettera la face contre terre et laissera toute la procession d'hommes et de chevaux leur fouler le dos sans un murmure.

Non, non, endurer n'est rien de tel ; il est intelligent ; c'est la résolution de la volonté, basée sur le bon jugement de l'esprit et le bon sentiment du cœur. Endurer, c'est s'élever pour prendre une position juste par rapport à nos épreuves, et se tenir debout tant que l'épreuve dure. Endurer est joyeux. Endurer ne sépare jamais un homme de ses devoirs, de ses relations et de ses services.

L'homme qui endure mène sa vie terrestre aussi bravement et brillamment que jamais, avec son grand malheur lié comme un fardeau sur son épaule, mais déterminé que, s'il le sent lui-même, personne ne le verra, personne ne le soupçonnera . C'est la sainte endurance des saints de Dieu. Ils peuvent essayer de rendre invisible leur courageux porteur de fardeau, mais ils ne peuvent pas tout à fait le faire. Des traits sur leurs visages, du pathétique dans le timbre de leurs voix, nous en disent long. Mais alors, nous aussi, nous gardons le silence, en disant seulement dans nos âmes : « Heureux ceux qui endurent la tentation. »

III. Béni soit l'homme qui remporte la couronne de vie promise à ceux qui endurent l'épreuve. — Il n'est pas certain d'où St. James a tiré son idée de la « couronne de vie », ni ce qu'il entendait exactement par là. Saint Paul avait des relations avec les grands jeux grecs, et tirait ses figures des couronnes de persil ou de myrte qui ornaient et honoraient les vainqueurs de la course ou du combat ; mais nous ne pouvons pas être sûrs que St. James ait eu de telles associations. Nous devons faire ce que nous pouvons pour nous donner un sens. Essayons-en deux.

1. La vie peut être la couronne. Et cela s'intégrera dans l'enseignement de St. James. Il parle de la discipline sous laquelle les hommes sont placés. Ils s'entraînent pour la vie , comme on dit que les gars de l'école s'entraînent pour la vie. Et quand ils ont enduré jusqu'au bout, et que le travail d'entraînement et de discipline est terminé, ils sont couronnés de vie ; la vie à laquelle ils se préparent depuis si longtemps leur revient, et c'est une dignité, une gloire, une joie, comme une couronne.

2. Ou cela peut signifier que la vie d'endurance qu'ils ont vécue sera couronnée, comme le vainqueur des anciens jeux avait montré et glorifié sa victoire en plaçant sur sa tête la couronne de myrte – la couronne de myrte immortelle. Il se peut que nous préférions ce sens, puisque la couronne de la vie est clairement la reconnaissance et la récompense gracieuses que notre Seigneur donnera. Oh le frisson du vieux vainqueur alors qu'il s'avance, avec dix mille yeux avides fixés sur lui, et dix mille voix criant des acclamations joyeuses, vers le siège royal du plus puissant roi de tous les rois là-bas, puis sent le propre royal du roi main plaçant la couronne de myrte sur sa tête-la couronne qui déclare qu'il a combattu, il a supporté, il a enduré, ila gagné ! Se peut-il que la main du Roi des rois place la couronne de vie sur notre front ? Oui, si nous endurons - endurent noblement, endurent doucement, endurent avec persistance - nos épreuves envoyées par Dieu.

Nos épreuves envoyées par Dieu ! Le passé en a une riche trace. L'avenir nous en amènera sûrement d'autres. Et « heureux est l'homme qui endure la tentation », si la tentation prend la forme d'une épreuve envoyée par Dieu.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 1:12 . Christian Enduring. —C'est le charme de la vie de notre Seigneur sur la terre. Endurer est le seul mot qui couvre et englobe Son histoire. Il est à juste titre associé à sa fin, quand « Il a enduré une telle contradiction de pécheurs contre Lui-même ». Il est possible de trouver la « soumission » dans la croix du Seigneur Jésus.

Il est possible de trouver quelque chose de plus grandiose que la soumission. Il est possible de trouver « l'endurance », le faire actif, pas le simple roulement passif. Car c'est l'esprit trois fois noble, c'est l'endurance sublime – un homme ou une femme continuant à faire joyeusement le travail de la vie avec leur grand fardeau de la terre étroitement lié sur leurs épaules. Les héros de la lutte sont-ils.

Pouvoir de supporter un signe de virilité . — Si nous voulions nous quitter comme des hommes, soyons des hommes patients. Ce n'est pas une chose virile de se plaindre continuellement, comme le font certains, de ceci, de cela, de presque tout, du temps, de l'état du commerce, de leur santé, de leurs voisins, etc. Maintenant, tout ce qui nous dérange peut ou ne peut pas être évité. Si cela peut être évité, qu'il soit évité ; s'il ne le peut pas, qu'il soit patiemment supporté ; mais qu'il n'y ait pas de rancune.

Je pense qu'il y a quelque chose de digne de respect, et même d'admiration, dans l'idée de virilité entretenue par de nombreux peuples non civilisés, qu'un homme, digne d'être appelé un homme, devrait être capable de supporter presque n'importe quelle quantité de torture physique sans gémir. La civilisation nous a peut-être rendu cette épreuve trop dure ; mais nous n'avons certainement pas besoin d'être assez impatients de souffrir au point de pleurer et de nous plaindre de petits désagréments. — H. Stowell Brown .

La couronne de la vie. —Le résultat et le résultat du service croyant et d'une gestion fidèle ici sur terre est la possession de la vraie vie , qui est en union avec Dieu ; dans une mesure si grande, et dans une qualité si merveilleuse, qu'elle repose sur les pures mèches des vainqueurs comme un diadème étincelant, tout embrasé de lumière en cent joyaux. Il y a une telle congruence entre la justice et la couronne de vie, qu'elle ne peut être posée sur aucune autre tête que celle d'un homme juste ; et s'il le pouvait, toutes ses fleurs d'amarante se ratatineraient et tomberaient lorsqu'elles toucheraient un front impur. — A. Maclaren, DD

Le but de la tentation.—Il y a un but dans la tentation. Ce n'est pas un accident de notre histoire ou de notre nature. Elle sert de grandes fins morales et spirituelles qui, à notre connaissance, ne pourraient être atteintes autrement. Il est essentiel à la vertu. Dans le Nouveau Testament, le mot a un double sens. Cela signifie l'incitation au péché. Cela signifie l'endurance de la souffrance. A la racine, ce sont les mêmes. La souffrance éprouve le caractère, éprouve la foi, et ainsi nous tente autant et aussi sûrement que la sollicitation directe et immédiate au péché.

La souffrance peut tenter les hommes au mal aussi certainement qu'elle peut les entraîner au bien. Saint Jacques entend par le mot « vie », pas bien sûr une simple vitalité, car pour cela l'homme a dû être tenté du tout ; ni seulement l'immortalité, car cela pourrait être le sien, qu'il ait ou non « enduré » la tentation ; mais « vie » au sens de caractère — de caractère vertueux et noble — qui est la chose vraiment vitale dans l'homme, et en quoi seule consiste la vraie vie d'un homme.

Il reçoit la « couronne de vie » comme issue naturelle et consommation de son endurance. Sans la croix de la tentation, aucun homme ne peut avoir la couronne de vie. Comment la tentation est-elle disciplinaire ? En quoi influence-t-elle notre vie spirituelle ?

1. En nous enseignant l'amertume du péché. Avec le premier goût du fruit défendu, nous goûtons l'amertume du péché. C'est cette connaissance du péché, cette conscience éveillée de la culpabilité, qui est à la base de notre caractère chrétien et nous donne notre place et notre part dans l'œuvre rédemptrice du Christ.
2. En nous révélant à nous-mêmes. La connaissance de soi est la racine de toute vertu. C'est l'un des secrets de la sécurité morale et de la croissance spirituelle.

Dans notre ignorance de nous-mêmes est notre péril.
3. Par le développement général du caractère. Avant leur tentation, Adam et Eve étaient enfants. Ils étaient des enfants dans leur innocence. Après leur tentation, l'innocence était perdue, et perdue à jamais ; mais à la place, il y avait une connaissance amère et une expérience sévère, qui étaient un développement aussi distinct sur ce qu'elles étaient auparavant que l'est la virilité à l'enfance.

La tentation les a amenés dans un plus large éventail d'êtres. Par leur chute, la vie a été complètement changée pour eux. Leurs sentiments circulaient dans des canaux nouveaux et plus profonds ; leurs connaissances se déplaçaient dans des sphères plus vastes ; et la sécurité paisible et la simplicité d'Eden ne leur étaient plus possibles. Ce qui est vrai d'Adam et Eve l'est également de nous. Nous sommes nés innocents. L'enfance est notre Eden. Bien qu'innocents, nous sommes tentables et fragiles, d'autant plus tentables et fragiles que nous sommes leurs enfants.

Nous sommes également tentés de tomber, et à travers la chute, nous apprenons exactement ce qu'Ève et Adam ont appris, la connaissance du bien et du mal – la bénédiction de l'obéissance à la volonté de Dieu, l'amertume empoisonnée du mal. Et la connaissance plus large nous admet dans une vie plus large, et au lieu de continuer à être des enfants, nous accédons à la stature de femmes et d'hommes. Les portes d'une innocence perdue se referment derrière nous, et nous nous retrouvons dans le grand monde luttant au milieu des épines.

Par la tentation, les hommes tombent et s'enfoncent dans des profondeurs insondables de misère et de dégradation. C'est vrai. Mais par la tentation aussi, ils s'élèvent à l'image du Christ, « qui est l'image de Dieu ». A travers l'épreuve et l'épreuve de la tentation, les hommes grandissent jusqu'à la virilité — la virilité grandit jusqu'à la sainteté — et la sainteté est enfin portée dans le havre divin de la paix éternelle — la paix d'un caractère parfaitement harmonieux et achevé, dont chaque élément perturbateur et discordant a été vaincu et abandonné à jamais.

De sorte qu'aucune tentation ne signifierait aucune virilité, aucune sainteté. Cela signifierait même pas de Christ. Car c'est par tentation que Christ est venu nous sauver, et c'est par la tentation qu'il a sauvé et sauve. — Johnson Barker, LL.B.

Jaques 1:13 . La nature n'est que l'œuvre de Dieu. —Certains ne peuvent pas voir dans la nature (comme JS Mill) « l'œuvre d'un être à la fois bon et omnipotent », et préfèrent douter de cette dernière qualité plus tôt que la première. Mais cette conclusion du xixe siècle n'est pas avancée au-delà du double système des Perses, ou plutôt de Mani, qui a corrompu avec ses fantaisies indiennes la foi de Zoroastre.

Les manichéens réglèrent la difficulté mieux que nos déistes, en déclarant l'existence d'un Dieu bon et d'un mauvais, et en invoquant la lutte quotidienne entre la vertu et le vice, voire la vie et la mort, en témoignage de leur simple credo.

Dieu n'est pas tentateur . — L'homme ne dit pas directement : « Je suis tenté par Dieu » ; mais il est prêt quelquefois à l'accuser indirectement en disant : Dieu m'a placé dans telle ou telle circonstance ; et c'est pourquoi Dieu est bien l'auteur du péché dans lequel ces circonstances m'ont conduit. Et il est vrai que Dieu est l'auteur de la tentation en ce sens qu'il fournit aux hommes des sphères de discipline morale.

Dieu ne peut pas être considéré comme attirant quiconque au péché. Il a mis Adam, Abraham, etc., dans des scènes disciplinaires. Il traite avec Son peuple maintenant de la même manière. Dieu « ne tente aucun homme ». C'est vrai. Mais c'est aussi vrai, " Dieu a tenté Abraham ".

Dieu est-il l'auteur du péché ? — La notion plus large de tentation comprend les attraits du désir, ainsi que les épreuves de l'adversité. Dans les deux cas, les hommes trouvèrent refuge contre la réprimande de la conscience dans une sorte de fatalisme. Dieu les avait placés dans telles et telles circonstances ; il était donc l'auteur du péché auquel ces circonstances avaient conduit. La phrase suivante est du fils de Sirach : « Ne dis pas, c'est par l'Éternel que je suis tombé » (Sir. 15:11). — Farrar .

Dieu n'est pas l'auteur du mal . — Dieu est fait l'auteur du mal, soit directement, soit indirectement.

1. Directement. Si nous disons : Rien ne peut extirper de mon esprit que j'aurai raison de faire ce que Dieu fait ; et plus je sens ma relation avec Lui, et le fait que je suis formé à Son image, plus cela me paraîtra juste.
2. Indirectement. Si je sens qu'une certaine chose est nécessaire pour atteindre une grande et bonne fin, et la garantit, je ne peux m'empêcher de penser qu'en tant que moyen d'atteindre une telle fin, c'est juste et que je devrais être justifié de le faire.

3. Si un certain état de choses dans la providence divine est le meilleur qu'il soit possible d'atteindre, je ne peux pas penser qu'il soit faux. Ces trois représentations sont essentiellement les mêmes. Un moyen nécessaire à une bonne fin, ou la meilleure condition atteignable dans un monde gouverné par Dieu, doit être en harmonie avec Sa volonté—ne peut pas être considéré comme faux. Les libres penseurs et autres représentent constamment le mal comme nécessaire, comme un moyen pour une bonne fin, comme en harmonie avec la volonté divine.

Cela ne peut pas être mauvais . Alors, le mal n'existe pas. Le péché est une erreur, une fantaisie de la nôtre, rien à Dieu. Mais quand vous avez fait en sorte que la chose elle-même ne soit pas mauvaise, quand vous avez tout à fait caché ses difformités morales sous la sanction divine, et avez peint les résultats les plus hideux avec le sophisme plausible d'une bonne apparence dans les résultats - ce qui est fait quand Dieu est fait le auteur du mal, tu n'as laissé aucune place à la conscience.

Il n'y a pas de mal à être condamné par la conscience ; il n'y a pas de mauvais résultats, car tout travaille à une bonne fin. Il n'y a aucune raison imaginable pour qu'un homme ne fasse pas ce qu'il aime le plus, du moins tant qu'il peut échapper à toute loi menaçante. Et cette loi n'a sûrement pas le droit de résister à ce qui est bon après tout. Ainsi les fondements moraux sont balayés en ruine complète. Cela peut-il être vrai dont le résultat légitime est tel ? La valeur de la religion consiste dans sa pureté et dans son pouvoir d'éveiller des sympathies pures dans l'âme des hommes.

Il n'appartient pas à la religion à proprement parler — et il n'y a pas lieu pour cela — de nous donner les principes de la morale, les règles d'une bonne conduite. A ceux qui ne reconnaissent aucun Être suprême, et donc aucune religion dans notre sens, tous ces principes restent précisément les mêmes que pour nous. Ils ont leurs fondements, éternels et impérissables, dans la nature même de l'homme et la constitution de la société humaine.

La religion est ce qui peut susciter notre dévotion à ces principes en attisant notre amour et notre révérence pour leur incarnation la plus élevée et la plus parfaite, comme, par exemple, en Christ. La religion est identique à la moralité dans ses principes et ses objectifs, mais au-dessus d'elle, comme se déplaçant dans une plus haute sphère d'influence et de pouvoir inspirant. C'est cette vue qui rend si incontestable notre conception claire de Dieu comme bon et seulement bon, impliqué dans aucun mal.

Si Dieu était un législateur souverain, dont les commandements ne pourraient être ni contestés ni jugés, nous n'aurions aucune raison de nier que ce que nous appelons le mal puisse provenir de lui. Ici, l'âpre conflit de la vie découle en grande partie du mélange confus du bien et du mal, du bien et du mal. Mais dans tout cela, la confiance de l'esprit repose sur la conviction profonde qu'il y a Un en qui une telle confusion n'existe pas.

L'une des caractéristiques distinctives de la religion du Nouveau Testament est qu'elle délimite avec une précision si exacte, et pourtant dans des contours si grands et si élevés, le bien et le mal, et les principes qui les placent au-delà de la possibilité d'être confondus. .— Samuel Edger, BA

Jaques 1:13 . Le secret du pouvoir du tentateur. —Chaque homme est tenté, mais chaque homme est tenté différemment. Les tentations prennent des formes spécifiques et individuelles, et chaque âge et classe, position et poursuite, a ses propres tentations. Chaque génération a ses propres tentations, puisque chaque époque apporte avec elle ses propres circonstances sociales, ses propres conditions religieuses et politiques, et donc — ses propres tentations.

Tout homme est tenté selon la classe à laquelle il appartient, la génération dans laquelle il est né, et selon cette individualité de caractère et d'histoire qui peut être la sienne seule. Mais il y a une chose en quoi ils se ressemblent tous. Le secret de leur pouvoir sur nous, c'est nous-mêmes. Nous sommes suffisamment prêts lorsque nous devons blâmer quelqu'un d'autre. Saint Jacques insiste sur le fait que la vraie responsabilité lorsque nous sommes tentés n'est en aucun tentateur : elle est en nous-mêmes.

La vraie source de tentation est en nous . Être tenté, c'est être « entraîné », « attiré » – pris comme un animal dans un nœud coulant – attiré comme un oiseau dans un piège. Et nous sommes « attirés » non pas tant par l'habileté ou la subtilité du tentateur que par la sensualité de notre nature, l'acuité de nos appétits, la force de nos désirs, l'ambition de notre intellect, l'infirmité de notre tempérament, la faiblesse de notre volonté, la profondeur de notre égoïsme, la grandeur de notre orgueil, l'avidité de notre vanité, la faiblesse de notre foi.

Le pouvoir de la tentation réside dans quelque fragilité morale que la ruse du tentateur ne fait que mettre en lumière. Par « luxure », Saint-Jacques entend le désir, le désir ardent, l'appétit, animal ou autre. Désir non régulé – démesuré – mal contrôlé. La luxure sous sa forme inférieure, nous l'appelons sensualisme, c'est-à-dire les désirs qui jaillissent directement des sens et ont pour origine et racine immédiates les instincts animaux.

Les sens sont les premiers créateurs de la tentation. Que sont Ève et Adam dans leur chute sinon un symbole des sens à leur origine et le plus aiguisé ? Quelle était l'histoire de notre premier péché dont nous nous sommes souvenus ? N'était-ce pas cela ? — La force de nos désirs sensuels ou sensuels vivifiés par quelque séduction extérieure en un désir après ce que nous savions être interdit, et que, bien qu'interdit, nous aspirions néanmoins.

Il existe d'autres formes de convoitise : la convoitise du pouvoir et la convoitise de l'or. Lorsque l'esprit d'ambition devient l'esprit dominant d'un homme, le tentateur l'a sous sa main. Il devient l'égoïsme incarné. La question « Qui sera le plus grand ? » C'est une question qui a été le fléau du monde et le fléau de l'Église. C'est le fléau de toute société dans laquelle il entre. Elle est destructrice de toute paix, de toute charité, de toute fraternité.

Elle peut être destructrice de toute vertu et de toute morale. Il y a aussi la convoitise de l'or, l'amour de l'argent. C'est l'esprit de convoitise. C'est une des formes que peut prendre l'amour du pouvoir. Il n'y a pas de source plus féconde de tentation et de péché. Il y a deux manières dont la tentation culmine et se complète :

1. L'impulsion pécheresse est si forte que l'homme courtise ou crée les circonstances qui la satisferont, et elle se développe ainsi en actes extérieurs de culpabilité. L'homme tente le tentateur.
2. Contre ou indépendamment de sa volonté, l'homme est confronté à des circonstances qui tentent ce qui est tentable en lui, et il lui manque la présence d'esprit ou la force de volonté nécessaires à la résistance.

Non sollicité, le tentateur le rencontre. Il met un doigt rusé sur une faiblesse insoupçonnée, et en un instant l'âme simple est piégée. Dans chaque cas, la force de la tentation résidait dans la fragilité de l'homme — fragilité naturelle et pardonnable, si vous voulez — mais fragilité, et faiblesse pécheresse, néanmoins. — Johnson Barker, LL.B.

Jaques 1:14 . Les limites de Satan. —Satan peut simplement agir sur sa connaissance générale de la nature humaine, aidé par des suppositions particulières sur l'individu avant lui, qu'il voudrait détruire. Il a trop bien appris la profonde corruption du cœur, et sait quel appât criard attirera le plus les yeux nostalgiques et licencieux.

Le diable en tant que personne objective . — Il n'y a pas plus de raison de supposer que Dieu a créé un tel être, ou qu'un tel existe réellement, qu'il n'y en a de supposer qu'il existe un être réel appelé le prince de ce monde, ou un autre appelé antéchrist, ou deux autres appelés Gog et Magog. Le diable est cette personne objective, dont la réalité est la somme de toutes les séductions subjectives, ou tentations au mal, à savoir.

ceux des mauvais esprits et ceux de l'âme corrompue elle-même. Ces mauvais esprits, parfois appelés Légion, ainsi que nos propres mauvaises pensées, sont tous rassemblés en un grand roi de l'art et du mal, et appelé le diable. Que cela soit fait par quelque instinct du langage, ou quelque direction spéciale d'inspiration, dans l'usage du langage, ou les deux, nous ne le savons pas : ce dernier est plus probable. Mais quoi qu'il en soit, nous pouvons voir qu'il sert un usage des plus importants dans l'économie de la révélation.

Dans le processus de rétablissement vers Dieu, les hommes doivent être convaincus de leurs péchés et rendus parfaitement conscients de leur culpabilité, ce qui requiert une réflexion sur eux-mêmes et un état d'attention profondément subjective à leur propre désert. Et pourtant, ils doivent être éloignés, d'une manière ou d'une autre, d'une attention trop proche ou totalement subjective même à leurs péchés. Car s'ils doivent être éloignés de leur mal-désert et de leur culpabilité, ils doivent être entraînés dans un mouvement d'âme exactement dans la direction opposée, à savoir.

dans la direction de la foi qui est extérieure. Et c'est précisément ce que la grande conception objective du diable prépare et facilite. Premièrement, leur péché est tout rassemblé, avec ses racines et ses causes, dans le mauvais roi conçu pour régner au dehors ; et alors il est permis au pénitent, ou au disciple luttant avec son ennemi, de concevoir que le Christ, en qui il est appelé à croire, est sorti en force, pour soumettre et écraser le monstre. — Horace Bushnell, DD [2]

[2] La note du Dr Bushnell est donnée comme suggestive de la pensée, pas comme approuvée . — Ed.

Jaques 1:15 . Le conflit chez le croyant . — Même dans le cœur du croyant, deux principes d'action sont à l'œuvre : le renouveau « dans l'esprit de sa pensée » à l'image de Dieu, et le désir pécheur qui rend l'âme accessible à la tentation. — Webster et Wilkinson .

L'allégorie du péché et de la mort de Milton. —Dans la merveilleuse allégorie du péché et de la mort de Milton ( Paradis perdu , bk. ii. 745-814) Satan représente l'intellect et la volonté opposés à Dieu, le péché est sa progéniture, auto-générée, et la mort le fruit de l'union de l'esprit et de la volonté avec le péché. Dans l'union incestueuse du péché et de la mort qui s'ensuit, et dans sa progéniture horrible, Milton semble avoir cherché à masquer la honte, l'impureté et la misère dans lesquelles même les plus belles formes de péché aboutissent finalement.

L'allégorie du péché et de la mort. —En regardant l'allégorie dans son ensemble, nous notons—

1. Son accord quant à la relation du péché et de la mort avec l'enseignement de saint Paul ( Romains 5:12 ).

2. Sa ressemblance avec des allégories semblables dans la littérature d'autres nations, comme dans le choix bien connu d'Hercule qui porte le nom de Prodicus, dans lequel le plaisir apparaît avec l'habit et les séductions d'une prostituée.— Farrar .

Une image suggestive. —L'image représente bien le sujet répulsif. Le petit commencement, d'un vain délice ou d'une convoitise et d'un plaisir mondains ; ensuite, de la vile étreinte, comme d'une prostituée, le péché, grandissant dans toute sa luxuriance, jusqu'à ce qu'il porte et engendre, horriblement, de lui-même, son enfant mortel. Le mot de parturition est affreux dans le sens où il exprimerait, comme d'une monstrueuse difformité, une hideuse progéniture dix fois plus maudite que son génitrice. — EG Punchard, MA

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

Jaques 1:12 . Tentation persistante. —Il y avait deux enfants qui ont été placés dans des foyers différents, éloignés du père qu'ils aimaient. Un enfant était dans une famille dont chaque membre estimait son père ; son nom n'a jamais été prononcé qu'avec amour et vénération ; son caractère était considéré comme un modèle d'excellence, et l'admiration de l'enfant pour son père grandissait avec l'âge et se renforçait avec sa compréhension mûrissante.

Le cas de son frère était bien différent. La famille dans laquelle il a été placé semblait déterminée à sevrer son affection de son père et à saper la confiance qu'il avait en lui. Ils s'aventuraient rarement sur l'accusation ouverte, mais insinuaient toujours des doutes quant à la droiture, la discrétion ou l'amour de son père. L'enfant fut profondément blessé de ces soupçons ; il les étouffait continuellement ; mais ils éveillaient des pensées dont il ne pouvait pas toujours perdre d'un seul coup l'impression douloureuse.

Souvent il se disait : « Qu'ils parlent comme ils veulent, je sais que mon père est bon, sage et tendre ; Je sais qu'il m'aime : combien de fois je l'ai prouvé ! Je suis insensé d'être si affligé ; Bientôt je vais le voir face à face, et d' entendre de sa bouche une explication de beaucoup de choses que je ne peux pas maintenant démêler: jusque - là, suspect et suggère qu'ils peuvent, je vais croire à son excellence et de l' amour « ! En temps voulu, le père envoya chercher ses deux enfants dans sa propre maison ; mais pensez-vous qu'il a accueilli cet enfant avec moins d'affection et d'approbation qui l'aimerait et lui ferait confiance par de basses insinuations et soupçons ? Voyez ici une image de deux croyants.

Peu de doutes assaillent jamais la foi heureuse d'un. L'autre traverse un conflit spirituel profond, un diable malin, un monde incrédule et un cœur corrompu, murmurent toujours des soupçons haineux sur son Dieu. « Bien que perplexe, il ne désespère pas » ; bien que réduit au silence et confus, il continue de suivre ; bien que battu par les vagues, il s'accroche au rocher. Bien que son Maître soit calomnié et trahi, il reste à son service. Il continue avec Lui dans ses tentations ; et au jour de Dieu, lui aussi entendra : « Bien joué, bon et fidèle serviteur ! » — Bickersteth .

La tentation comme épreuve . — La tentation ne signifie généralement que l'épreuve, — toute opposition ou difficulté qui peut exercer nos grâces et les faire ainsi connaître. En ce sens, Dieu lui-même tente les hommes, c'est-à-dire les essaie et les prouve ; et c'est ainsi qu'il tenta Abraham. Parfois, la tentation signifie des épreuves dangereuses et des incitations au péché, que nous sommes plus susceptibles de sombrer que de surmonter. En ce sens, Dieu ne tente aucun homme et, si nous résistons à de telles séductions, il ne « laissera pas que nous soyons tentés au-delà de nos capacités » ( 1 Corinthiens 10:13 ). — Clio .

Jaques 1:15 . Le salaire du péché . — Un écrivain religieux nous donne cette parabole : Un ermite fut conduit par un ange dans un bois, où il vit un vieil homme coupant des branches pour constituer un fardeau. Lorsqu'il fut grand, il l'attacha et tenta de le soulever sur ses épaules et de l'emporter, mais le trouvant très lourd, il le reposa, coupa plus de bois et l'entassa, puis essaya à nouveau de l'enlever.

Il le répéta plusieurs fois, ajoutant toujours quelque chose à la charge, après avoir essayé en vain de la soulever du sol. Cependant l'ermite, étonné de la folie du vieillard, pria l'ange de lui expliquer ce que cela signifiait. « Vous voyez, dit-il, dans ce vieillard insensé une représentation exacte de ceux qui, étant rendus sensibles au fardeau de leur péché, décident de se repentir, mais se lassent bientôt, et au lieu d'alléger leur fardeau, l'augmentent chaque journée.

A chaque épreuve, ils trouvent la tâche plus lourde qu'auparavant et l'ajournent donc un peu plus longtemps, dans le vain espoir qu'ils seront bientôt plus à même de l'accomplir. Ainsi, ils continuent d'alourdir leur fardeau jusqu'à ce qu'il devienne trop lourd à porter, puis, désespérant de la miséricorde de Dieu, et avec leurs péchés non repentis, ils se couchent et meurent. Retourne-toi, mon fils, et voici la fin du vieillard que tu as vu entasser un tas de branches.

L'ermite regarda et le vit tenter en vain d'enlever le tas, qui était maintenant accumulé bien au-delà de ses forces à soulever. Ses membres faibles chancellent sur leur fardeau ; les pauvres restes de ses forces s'évanouissaient rapidement ; les ténèbres de la mort s'accumulaient autour de lui, et après une tentative convulsive et impuissante pour soulever le tas, il tomba et expira.

La mort dans le péché . — L'histoire du gobelet que le génie d'un païen façonna était vraie et enseignait une morale dont plus d'un lit de mort fournit l'illustration mélancolique. Ayant fait le modèle d'un serpent, il le fixa au fond d'une coupe. Enroulé pour le printemps, une paire d'yeux brillants dans la tête, et dans sa bouche ouverte les crocs levés pour frapper, il gisait sous le vin rubis. Celui qui leva la coupe d'or pour étancher sa soif et boire le délicieux breuvage ne se douta pas non plus de ce qui se trouvait en dessous, jusqu'à ce qu'en atteignant la lie, cette affreuse tête se leva et brillât devant ses yeux.

Ainsi, lorsque la coupe de la vie sera presque vidée, que le dernier plaisir du péché aura été bu et que des lèvres réticentes en videront la lie amère, s'élèveront les horribles terreurs du remords, de la mort et du jugement sur l'âme désespérée. Soyez assuré qu'un serpent se cache au fond du plus doux plaisir de la culpabilité.— Dr Guthrie .