Jean 13:31-35

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 13:31 . C'est pourquoi, lorsqu'il fut sorti, Jésus dit, etc. : « Vous n'êtes pas tous purs », avait dit Jésus ; mais maintenant le traître était parti, et un enseignement spirituel supérieur fut donné aux onze. Maintenant, l'heure de sa gloire suprême en tant que Fils de l'homme, la gloire de l'humiliation la plus absolue pour l'homme, est venue ; et en cela l'amour et la miséricorde du Père sont également manifestés.

Jean 13:32 . Si Dieu soit glorifié en Lui. —Omis dans א, B, C, D, etc.

Jean 13:33 . Petits enfants. —τεκνία, un mot particulier aux écrits de Jean. Il « met l'accent sur l'idée de parenté ; et le diminutif exprime à la fois une profonde affection et aussi une sollicitude pour ceux qui sont encore immatures » (Westcott).

Jean 13:34 . Un nouveau commandement, etc. — Les disciples ne pouvaient alors pas suivre le Sauveur ; mais ils le feraient ensuite, pendant leur service terrestre, sur les voies de ce nouveau commandement de l'amour qui se sacrifie à son imitation. Dans l'Esprit d'amour serait leur union éternelle avec le Père en Christ ( Jean 17:23 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 13:31

Le Fils de l'homme glorifié et le nouveau commandement. — Lorsque Judas fut parti de la chambre haute et que sa présence sombre, avec quelque chose d'une influence déprimante ou engourdissante, ne se fit plus sentir, alors le Sauveur prépara ses vrais disciples, fidèles bien que faibles. et imparfait, pour ce qui les attendait, qui leur serait si plein d'horreur, si subversif d'espoir. Il chercha à les renforcer pour faire face aux événements qui allaient suivre, montrant que tout avait été prévu et prévu. "Maintenant, je vous dis avant que cela n'arrive, que quand cela arrivera, vous croiriez que je suis Lui" ( Jean 13:19 ).

I. Le Fils de l'homme glorifié doit s'en aller. -

1. Une fois que le traître était parti déterminé à son terrible dessein, les événements se déroulaient avec une rapidité surprenante. Maintenant, la glorification de Jésus, en tant que Fils de l'homme, est considérée comme commencée.
2. Pour quelle était cette gloire ? La profondeur même de son humiliation volontaire était atteinte. Comment pourrait-il y avoir de la gloire là-dedans ? Mais c'était bien la période même de sa plus grande gloire en tant qu'Emmanuel. Car « avec Ses meurtrissures, nous sommes guéris.

» Ses souffrances et sa mort étaient la rédemption de l'homme. En tout, son amour pour l'homme s'est manifesté sans équivoque, même la miséricorde et l'amour envers ses ennemis. Son obéissance en tant que Fils divin s'est manifestée devant tous les mondes. Sa confiance inébranlable dans l'amour du Père et sa paix profonde et inébranlable brillaient dans ces heures d'épreuve et de douleur avec une gloire transcendante. Et cette gloire de l'amour qui se sacrifiait venait d'être vue briller d'une manière éclatante dans cette humilité avec laquelle il avait lavé jusqu'aux pieds de Judas, et en voyant le traître partir sans encombre dans sa terrible mission.

3. Dans tout cela, Dieu a été glorifié en Jésus. La gloire du caractère divin est remarquable dans cette merveilleuse exposition d'amour rédempteur, dans laquelle une manière a été montrée par laquelle «Il pourrait être juste et justifier celui qui croit en Jésus» ( Romains 3:26 ). C'est Dieu qui « a tant aimé le monde », etc. ( Jean 3:16 ).

Son amour est merveilleux ; Sa justice et sa vérité sont manifestes pour tous dans cette œuvre étonnante de rédemption. « Voici quel genre d'amour », etc. ( 1 Jean 3:1 ). Ainsi, dans l'exécution par le Fils du dessein divin, dans l'exercice d'un « amour que beaucoup d'eaux ne pouvaient éteindre », le Fils et le Père furent ensemble glorifiés : « la grâce et la vérité » se manifestèrent, et la profondeur des richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu manifestement déclarées ( Romains 11:35 ).

4. « Et si Dieu est glorifié en Lui, Dieu aussi », etc. sur son trône dans les cieux, dans l'effusion de l'Esprit à la Pentecôte conformément à la promesse de Christ, et en mettant « toutes choses sous ses pieds ». Le Christ doit aller, et il est vrai qu'il doit passer par une via dolorosa où les disciples ne pourraient alors pas le suivre - un chemin de douleur et de souffrance, qui est pourtant le chemin de la gloire abondante.

II. Les disciples doivent rester. -

1. L'heure approchait où le petit troupeau devait être dispersé, mais seulement pour une saison. Mais ils doivent avoir besoin d'être préparés. Ils avaient rêvé et rêvaient encore, certains d'entre eux, de trônes et de royaumes matériels. Le réveil brutal doit être anticipé.

2. En l'absence de Christ, ils le chercheraient. Ah ! avec quelle ferveur, comme nous le voyons par leur timide rassemblement ( Jean 20:19 ) ; par le retour d'au moins deux personnes tristes de cœur et ruinées d'espérance ( Luc 24:14 ; Luc 24:17 ) ; et par la ruée vers le sépulcre le matin de la résurrection.

3. « Où je vais, vous ne pouvez pas venir », etc. ( Jean 13:33 ). Ils ne pouvaient pas, ne devaient pas le suivre alors par le chemin de la douleur vers la gloire ; pour l'amour du travail, ils doivent rester. Comme Il a dit aux Juifs : « Vous me chercherez », etc. Mais Il n'a pas dit ce qu'Il a dit plus loin aux Juifs : « Vous ne me trouverez pas. Car non seulement il est toujours heureusement vrai que ceux qui le cherchent vraiment le trouveront sûrement ; sous peu, ils le reverraient en réalité ( Jean 14:19 ; Jean 16:16 ), non seulement dans son corps de résurrection glorifié, et dans l'accomplissement de sa promesse à la Pentecôte, mais quand ils seraient appelés en sa présence, et quand il est apparu dans sa gloire.

Au plus long, mesuré dans les ons de l'éternité, ce ne sera « qu'un peu de temps ». « Je m'en vais, mais vous resterez pour accomplir et achever mon œuvre, pour montrer ma vérité, pour marcher à la lumière de mon exemple comme des enfants obéissants du Père céleste, avec l'espérance d'une réunion bénie dans la maison du Père. » Pour les unir et les vivifier pour leur travail—

III. Jésus a donné un principe de vie et d'action unificateur et inspirant aux disciples dans le nouveau commandement, dans l'observance duquel ils pourraient le suivre.

1. Le chemin qu'il avait alors à parcourir Il doit vraiment le Ésaïe 63:3seul ( Ésaïe 63:3 ). Cette voie de la gloire doit encore être foulée par les disciples ; mais ce serait sur le chemin de l'obéissance à ce nouveau commandement.

2. Christ devait être retiré en présence visible ; mais Il serait toujours avec eux en esprit, et ils seraient unis à Lui, leur Chef vivant, par les liens les plus étroits, par l'esprit d'amour mutuel. « Cet amour que vous voyez en Moi envers vous et que vous Me portez, laissez-le s'étendre les uns aux autres, afin qu'il devienne un lien d'union et de communion, vous unissant les uns aux autres en tant que membres de Mon corps » ( Éphésiens 1:22 ; Éphésiens 5:25 ; Éphésiens 5:29 ).

3. Christ appelle ce commandement un nouveau commandement. Un ordre semblable, il est vrai, avait été donné jadis dans les institutions mosaïques. Mais elle n'avait pas la même force vitale, parce qu'elle était restreinte en portée et en motivation. Ainsi, nous sommes prêts à découvrir qu'il était devenu presque lettre morte. Les rabbins l'avaient torturé pour signifier : « Tu aimeras ton prochain et haïras ton ennemi. L'amour que Christ commande a une portée plus large ; elle embrasse tous les hommes. Il montra le Juif au Samaritain haï comme son prochain qu'il devait aimer ( Luc 10:36 ).

4. Mais ici, c'est de l'amour de son peuple les uns pour les autres dont parle le Christ, non pas tant l'amour des disciples pour les hommes qui périssent que leur amour mutuel. L'homme naturel aime ceux qui lui sont liés par des liens d'affection et de parenté, pour des motifs d'estime, etc. Les chrétiens aiment la fraternité pour l'amour du Christ. Ils l'aiment et doivent aimer ceux qu'il aime, qui sont les enfants du Père céleste, temples du Saint-Esprit. Un nouveau motif pour cet amour mutuel a été donné.

5. L'objet de l'amour est bien le même. Ce sont des hommes, mortels et imparfaits, mais des hommes vus dans une relation différente. Ils sont membres de la grande famille spirituelle, « frères et sœurs en Christ ». Les hommes aiment naturellement plus les membres de leur famille que les étrangers. A plus forte raison, les membres de la grande famille spirituelle, concitoyens des saints, etc., doivent-ils se témoigner une affection profonde et durable.

Une relation qui est pour l'éternité les lie ensemble. Un tel amour ne peut pas être étroit ou confiné. Elle débordera les limites de l'affection mutuelle et se répandra sur tous les hommes, comme l'amour du Christ pour un monde en voie de disparition, pour lequel il est mort.
6. L' esprit et l'exemple de cet amour sont nouveaux. « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » était l'ancienne forme. Mais aucun reflet de l'amour aussi vacillant et imparfait que celui qui est donné dans le nouveau commandement.

« Comme je l' ai aimé vous . » Voici le nouveau et glorieux prototype. Pensez à son amour « indicible », à sa patience, sa tendresse, sa tolérance, sa force, etc. C'est un exemple qui suffira pour l'éternité.

IV. L'observance du nouveau commandement est une preuve de discipulat. -

1. « A ceci les hommes connaîtront », etc. C'est un test par lequel les disciples peuvent éprouver leur vie. « Nous savons », etc. ( 1 Jean 2:3 ; 1 Jean 3:14 ).

2. C'est l'insigne de la citoyenneté chrétienne. Les hommes sont fiers de porter les insignes et les insignes des ordres, sociétés, etc. célèbres, auxquels ils peuvent appartenir. Le soldat loyal n'a pas honte de son uniforme, etc. Les ordres religieux ont leur tenue spéciale, etc. Mais la vraie marque du discipulat chrétien est l'amour mutuel. Le monde s'est vite rendu compte qu'il s'agissait d'un nouveau pouvoir.

3. C'est un signe de fraternité chrétienne. De même que les membres de certaines sociétés se reconnaissent par un signe ou un mot, etc., de même les membres de la société des croyants se reconnaissent, ou devraient se reconnaître, par cette marque d'amour mutuel.

4. Cela devrait aussi être un gage d'entraide. Une véritable affection chrétienne conduira à une prompte aide fraternelle ; et ainsi plus clairement encore sera mis en évidence le vrai discipulat ( 1 Jean 3:17 ).

Cours. -

1. L'amour pur sur terre est toujours nouveau. Ses chants ne vieillissent jamais ou ne deviennent jamais glauques d'âge en âge. C'est une fontaine vivante d'où jaillissent des ruisseaux toujours frais pour bénir les hommes. Il en est ainsi parce qu'il manifeste le même esprit altruiste et d'abnégation que celui de ce commandement céleste.

2. Ainsi, cet amour mutuel des disciples du Christ devrait être une source infaillible de bénédiction pour les hommes. Pourtant, tout comme l'amour humain est entaché par l'imperfection humaine, il en est de même.
3. Encore quelles possibilités infinies se trouvent dans ce commandement, rien de moins que de faire de la terre une cour extérieure du ciel, et des royaumes du monde les royaumes de notre Seigneur, etc.
4. Combien les chrétiens sont loin de sa parfaite observance ! Les divisions, les jalousies, les rivalités sectaires de la chrétienté doivent nous humilier.

Comment des hommes chrétiens, qui en tout le reste sont si proches les uns des autres, peuvent-ils s'opposer derrière quelque baratin ecclésiastique ou autre ? Les membres de toutes les Églises ont besoin de s'abreuver plus profondément de l'esprit de ces paroles bénies, de prier pour qu'ils apprennent à s'aimer comme le Christ les a aimés.

Jean 13:34 . Le nouveau commandement. —Ce nouveau commandement sert—

I. Pour prouver notre amour à Dieu. -

1. Pour montrer qu'Il est le Seigneur de nos cœurs ( 1 Jean 4:7 ).

2. Si nous découvrons par cette épreuve que notre cœur est sans amour envers notre frère, alors nous apprenons que c'est parce que dans notre cœur il n'y a pas de véritable amour pour Dieu, et que nous n'avons pas compris ce qu'est Son amour.

II. Elle conduit aussi à l'exercice de l'amour envers Dieu. -

1. Dieu est invisible pour nous, mais il a donné un objet d'amour visible en notre frère, afin que nous puissions prouver par lui ce que signifie vraiment l'amour pour Dieu ( 1 Jean 4:20 ).

2. Ainsi pouvons-nous par l'exercice de l'amour envers le frère que nous voyons avancer dans l'amour divin ( 1 Jean 4:12 ).

3. Cela semble être une perversion de l'ordre du salut, selon lequel l'amour de Dieu doit précéder l'amour des frères. Pourtant, ce n'est pas le cas. Ce n'est que la voie simple de l'éducation. Les hommes qui ne sont religieux que dans le sens naturel reconnaissent la force du commandement : « Tu aimeras ton prochain », etc. Qu'ils exercent cet amour sincèrement ; et quand ils découvrent à quel point ils sont incapables de le faire pleinement, qu'ils n'apprennent pas à commencer, comme tout amour pour Dieu commence, à aimer avec nostalgie, conscients de leur échec, et regardant avec nostalgie celui qui, par la grâce, apporte la justice au transgresseur. ? Et si un enfant de grâce désire être rendu parfait dans l'amour divin, qu'il essaie simplement de savoir si la promesse du Christ ne tiendra pas, « Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour.

III. Ce commandement est donné pour notre béatitude temporelle et éternelle. -

1. Ce n'est pas simplement un commandement avec une promesse de récompense qui s'y rattache, mais c'est en soi une récompense de la plus haute bénédiction : aimer et être aimé, une communion aimante avec Dieu et une communion aimante en Dieu.

2. Lorsque nous apprenons vraiment à aimer en tant que frères, alors nous trouverons notre bonheur et notre prospérité dans le bonheur et la prospérité de nos frères. En les aimant chacun de nous aime un ego consacré.
3. Ensuite, cette vraie sagesse est apprise - pour consacrer tous les pouvoirs et l'intelligence, qui étaient autrefois consacrés à des fins égoïstes, au bien de nos semblables, et en eux de cet ego supérieur et divinement consacré.

C'est ce que notre Rédempteur a enseigné ; en Lui, nous voyons comment les hommes doivent s'aimer les uns les autres. Nous devons — c'est son nouveau commandement — « nous aimer les uns les autres comme il nous a aimés ». Et comment nous a-t-il aimés ? Il a cherché sa gloire dans notre salut. Ainsi cet Ami nous a-t-il aimés ; Son sang a coulé pour nous ! Et par conséquent, devrions-nous apprendre de Lui à aimer nos frères, et ainsi aimer et rechercher véritablement nous-mêmes et notre plus grand bonheur.

4. Tout l'amour des frères se manifeste en ceci : il ne leur fait pas de tort, il cherche toujours leur bien. Et cela dans le sens des commandements de la deuxième table de la loi. « L'amour ne fait pas de mal », etc., mais se manifeste toujours par des actes de bonté envers les frères que nous accomplissons, et en nous gardant de leur faire du mal—

(1) Dans leur vie — le sixième commandement ;

(2) En eux-mêmes — le septième commandement ;

(3) Dans leurs possessions — le huitième commandement ;

(4) En leur nom — le neuvième commandement ; et

(5) Des profondeurs intérieures de notre être — le dixième commandement.

De Th. Wunderling (Moravie ).

Jean 13:34 . L'esprit dominant de la citoyenneté chrétienne. — Les citoyens observent les lois de leur pays pour divers motifs. La majorité, et la meilleure partie du peuple, observent ces lois parce qu'elles voient qu'elles sont propices au bien-être social et matériel du pays, et donc au leur. D'autres, cependant, qui ne se sentent liés par aucune contrainte morale ou sociale, qui ne considèrent d'abord et avant tout que leurs propres intérêts et plaisirs imaginaires, transgresseraient souvent les lois de leur pays, si la peur du châtiment ne les retenait.

Et certains, ignorant cela, dans l'espoir d'échapper à la peine, enfreignent perpétuellement ces lois. L'intérêt, peut-on dire, règne dans les royaumes du monde. Il en est bien autrement dans le royaume du Christ. Il y a en lui un esprit contraignant et dominant qui inspire son gouvernement et est le moteur de la vie de ses citoyens, les conduisant à honorer et à obéir à son roi.

I. Christ règne dans l'amour. -

1. L'amour est la loi éternelle et l'esprit de son royaume. Toutes ses manifestations sont fondées sur l'amour. L'amour du monde sous-tend l'envoi du Fils ; l'amour des hommes a fait descendre sur terre le Fils qui « nous a aimés et s'est livré pour nous ».

2. Dieu aime vraiment son peuple d'un amour éternel ( Jérémie 31:3 ). De même, son peuple est en Christ sous le règne de l'amour : rien ne peut l'en séparer. Chaque jour le confirme, chaque bénédiction le proclame. Toute notre vie en est enveloppée.

3. Voyez comment son amour nous supporte ; avec quelle patience il s'occupe de nous ; avec quelle fidélité il châtie ; combien il aide constamment à chaque fois que cela est nécessaire ; et ainsi combien glorieusement sa prière sacerdotale a été exaucée : « Je leur ai annoncé ton nom, et je le proclamerai ; que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux ; et moi en eux » ( Jean 17:26 ).

II. L'amour pour Christ conduit à l'obéissance aimante de Lui. -

1. « Celui qui a mes commandements », etc. ( Jean 14:21 ), a dit notre Seigneur. Et l'apôtre fait écho aux paroles de son Maître lorsqu'il écrit : « Ceci est l'amour de Dieu », etc. ( 1 Jean 5:3 ). « Sans amour, l'obéissance est impossible » ( Jean 14:24 ) ; « car l'amour est le résultat de la nature renouvelée qui vient par la foi en Christ ».

2. L'amour qui règne à l'intérieur montre un cœur et une volonté à l'unisson avec le Christ. Le même esprit qui était en lui habite ceux qui l'aiment. Ainsi l'obéissance devient spontanée et joyeuse. Plus les hommes s'approcheront de la ressemblance du Christ, plus son amour se répandra dans leurs cœurs, plus ils seront amenés à prier et à chercher à faire sa volonté en toutes choses.

« Prends ma vie et qu'elle
te soit consacrée, Seigneur. »

3. Qui en effet est le plus digne de notre amour suprême et de notre obéissance indéfectible ? Plus nous le connaissons - sa sagesse, son amour, sa puissance - plus nous faisons l'expérience de ses actions gracieuses, plus nous réalisons la douceur de son joug qui est si facile et son fardeau qui est si léger, plus nous serons attristés quand nous négligeons ses commandements et tombons dans le péché. Et lorsque nous réaliserons toute la misère et l'esclavage du péché, ainsi que la liberté et la paix de son royaume, nous serons amenés à crier de plus en plus : « Donne-moi ton joug facile à porter. »

III. Le test de l'amour et de l'obéissance à notre Roi spirituel est l'amour envers les frères et envers ceux pour lesquels Christ est mort. -

1. « Un nouveau commandement que je vous donne, que vous vous aimiez les uns les autres », etc. ( Jean 13:34 ), était l'une des exhortations d'adieu de notre Seigneur à ses disciples. Et n'est-ce pas la négligence de ce commandement qui a entravé et entrave l'avancée du royaume de Christ ?

2. À quelle grâce les chrétiens sont-ils plus vivement exhortés dans le Nouveau Testament que celui-ci ? et pourtant quelle grâce est souvent plus visiblement absente ? Y aurait-il des querelles, des jalousies, des divisions, qui existent maintenant dans l'Église du Christ, Son royaume spirituel sur terre, même parmi les hommes de bien, à propos de « bagatelles légères comme l'air », si l'amour de Christ était parfait en nous ?
3. Verrions-nous tant de chrétiens saisir, mondains, acharnés sur les plaisirs et les poursuites du temps, presque à l'exclusion de tout le reste, est-ce que plus de l'esprit et de l'amour du Christ les a animés ? Pour combien l'amour du Christ ne signifie-t-il rien de plus qu'une présence langoureuse à un service du sabbat, suivi d'une dévotion constante toute la semaine au monde, à la chair ou au diable – ou aux trois ?
4.

L'amour a poussé le Rédempteur à quitter la gloire céleste, à vivre parmi les hommes, méprisés et rejetés, à mourir sur la croix, afin de mettre le salut à la portée de tous. Et il a confié à son peuple l'œuvre glorieuse de faire connaître ce salut aux hommes qui périssent. Et voilà ! ceux qui se disent Son peuple sont pour la plupart à l'aise à Sion et ne songent jamais à sacrifier un sou de réconfort pour cette grande cause pour laquelle Christ est mort.

Il a versé son sang, a donné sa vie. Ils donnent, souvent d'une main réticente, ce qui peut être épargné, et rejettent pour des bagatelles ou des plaisirs douteux ce qui pourrait gonfler de nombreux ruisseaux vivants pour rafraîchir les tribus spirituellement assoiffées et fatiguées de la terre. Est- ce de l' amour ? Est-ce obéir au commandement : « Comme je vous ai aimés… aimez-vous les uns les autres » ?

5. Retour au Christ des Evangiles, est un cri moderne. Mais le Christ des évangiles est le Christ du Nouveau Testament, de Paul et de Jean aussi bien que de Matthieu et de Luc. Et le trait dominant de son royaume tout au long est celui de l' amour. Oui, retour au Christ – retour des querelles ecclésiastiques, des querelles théologiques, des rêves brumeux laïcs et socialistes – retour à l' apprendre de lui, être inspiré par son Esprit, être rempli de son amour ; et alors un peuple volontaire et obéissant manifestera sa louange et cherchera à étendre son royaume béni de vérité et d'amour.

ILLUSTRATIONS

Jean 13:34 . « Un nouveau commandement », etc. — Ce testament solennel que notre Seigneur a laissé dans ses paroles d'adieu pour tous ceux qui devraient être ses disciples. Mais ce commandement de l'amour est-il en réalité un nouveau commandement ? N'est-ce pas un très anciencommande, vieux comme le monde ? Le fratricide Caïn n'avait-il pas à supporter ce commandement, écrit comme avec des lettres flamboyantes sur son cœur désespéré, alors qu'il se promenait agité et fugitif sur la terre après son crime sanglant ? Le patriarche Abraham n'a-t-il pas déjà compris ce commandement et ne l'a-t-il pas mis en pratique, en parlant à son cousin Lot avec une si noble fraternité : « Si tu veux aller à gauche, j'irai à droite ; ou si tu veux aller à droite, j'irai à gauche », et comme il priait le Seigneur avec une telle pitié pour Sodome perdue ? Les dix commandements qu'Israël a reçus au Sinaï ne se résument-ils pas à cette somme : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu par-dessus tout, et ton prochain comme toi-même » ? Ne voyons-nous pas dans un David un exemple d'amour envers l'ami et l'ennemi, quand nous voyons son amitié avec Jonathan et sa noblesse envers son ennemi mortel Saul ? Même les païens n'ont-ils pas compris et mis en pratique ce commandement ? Quel bel exemple de l'amour d'un enfant était celui du héros athénienCimon pour son père emprisonné ! Quel exemple touchant de l'amour des amis que nous donnent Damon et Pythias , dont la fidélité a duré jusqu'à l'échafaud, et que Schiller a chanté dans son poème La caution ! Quel noble modèle d'amour humain l'empereur romain Titus a-t-il donné, qui soutenait que chaque jour de sa vie était perdu dans lequel il n'avait fait de bien à personne ! Quels actes glorieux de l'amour de la patrie nous sont racontés d'un Léonidas , d'un Regulus , et de tant d'autres héros grecs et romains, qui ont librement donné leur vie pour le bien commun ! Et pourtant le Fondateur de notre foi l'appelle une nouvelle commandement, que ses disciples s'aiment les uns les autres.

Et vraiment c'était un nouveau commandement dans sa bouche ; il a reçu une signification entièrement nouvelle dans son royaume. Or, pour la première fois, ce commandement de l'amour a été placé sur sa véritable base éternelle, lorsque nous apprenons du Nouveau Testament de Jésus-Christ que Dieu est amour. Maintenant, pour la première fois, il a atteint son plus haut degré, puisqu'il nous est donné un type de l'amour le plus pur et le plus grand en Celui qui nous a aimés jusqu'à la mort, et qui nous dit : « Un nouveau commandement.

… Comme je t'ai aimé . Maintenant, il est fait référence à l' ensemble du vaste champ de son influence, puisque nous avons appris que tous les hommes sont nos frères, et nul n'a besoin maintenant de demander : « Qui est mon prochain ? » Et maintenant, ce commandement pouvait d'abord être reçu dans sa puissance réelle par l'Esprit du Christ, qui est un Esprit d'humilité et de douceur, d'amour et de paix. Or, d'abord, ce commandement s'est vu accorder la place qui lui revient en tant que somme de tous les autres, le commandement royal de l'amour.

Bref, bien-aimés, par le Christ ce commandement d'amour est d'abord devenu vraiment difficile, et par lui aussi il est d'abord devenu facile. C'est pourquoi il a dit à juste titre. « Un nouveau commandement », etc. Et dites, n'est-il pas en vérité pour nous aussi toujours nouveau ? Ah, combien de ceux qui se disent chrétiens comprennent si peu ce commandement qu'on pourrait croire qu'ils n'en ont jamais entendu parler, comme s'il était entièrement nouveaupour eux! Et même parmi ceux d'entre nous qui la comprennent et l'observent, n'avons-nous pas besoin qu'elle soit toujours de nouveau présentée devant nous, de peur que notre amour ne se refroidisse ? N'avons-nous pas besoin chaque jour de l'apprendre, de le pratiquer à nouveau, et ne pouvons-nous parfaitement l'accomplir ? mais nous n'osons jamais le négliger, parce que dans ce commandement sont inclus tous les devoirs chrétiens, parce que l' amour est l'accomplissement de la loi.

Luther dit : « Le commandement de l'amour est un commandement court et un commandement long : un seul commandement, et pourtant plusieurs commandements ; aucun commandement, et pourtant tous les commandements : il annule tous les commandements, et pourtant il les établit tous. »— Traduit de Karl Gerok .

Jean 13:34 . Le ministère aime le service le plus élevé. —Voici donc, depuis le premier commencement, depuis le premier tournant du cœur vers le Rédempteur, jusqu'au joyeux départ de ce monde, rien ne vaut que cet amour communiquant et administrant dans sa nature gagnante et sacrificielle ! C'est par là que le Rédempteur embrasse le monde, par quoi nous devons nous aimer les uns les autres.

Si quelqu'un dit autre chose concernant l'Église chrétienne, ne le croyez pas ! Quelqu'un dit-il qu'il y a des lois humaines qui lui appartiennent, puis répond que le Fils de Dieu est venu nous libérer de l'esclavage des simples ordonnances humaines, afin que nous puissions recevoir le don de l'adoption. Quelqu'un dit-il qu'une confession lui appartient, telle ou telle coutume, puis répond, le Rédempteur dit : « Je vous donne un commandement, que vous vous aimiez les uns les autres de cet amour dont je vous ai aimés.

Et si l'on répondait qu'ainsi l'Église chrétienne serait quelque chose qu'on ne saurait saisir, qu'on ne peut tenir à rien, de sorte qu'on ne saurait où elle est, où elle a commencé, où elle finira... puis dis : Ainsi est celui qui est né de l'Esprit ; vous ne savez pas d'où il vient et où il va ; vous entendez sa respiration. Bien pour vous quand vous comprenez cela ; bien pour vous quand votre propre vie est enveloppée par cette respiration de l'Esprit ; bien pour toi quand aussi par toi les paroles de la vie éternelle deviennent esprit et vie pour la race des hommes.— Traduit de, F. Schleiermacher .