Josué 11:1-14

LE DÉVERSEMENT DES VILLES DU NORD ET LA RÉTROSPECTIVE GÉNÉRALE

NOTES CRITIQUES.—

Josué 11:1 . Hazor] Dans Josué 11:11 : Josué 11:11 , Hazor est décrit comme « le chef » de tous les royaumes nommés dans Josué 11:1 . C'est en sa qualité de monarque principal du nord-ouest de Canaan que Jabin convoqua les autres rois.

Hazor a été brûlé par Josué ( Josué 11:13 ), mais a ensuite été reconstruit ( Juges 4:2 ; 1 Samuel 12:9 ); elle fut fortifiée par Salomon ( 1 Rois 9:15 ), et ses habitants, au temps de Pekah, furent emmenés en captivité par Tiglath-Pileser ( 2 Rois 15:29 ).

Jabin]= " le sage ", " l'intelligent ". Il est incertain si Juges 4:2 montre simplement une coïncidence de noms, ou si la récurrence du mot pointe vers le terme comme un titre donné aux rois de Hazor. Madon] Seulement mentionné ici et au chap. Josué 12:19 .

Le site est inconnu. Shimron] Au chap. Josué 12:20 , dit Shimron-Méron ; il était probablement situé près des Eaux de Merom. Il fait partie du lot de Zebulon (chap. Josué 19:15 ). Achshaph] Non identifié. Elle est tombée au sort d'Aser (chap. Josué 19:25 ).

Josué 11:2 . Au nord des montagnes ] Héb. = "au nord sur les montagnes ; » c'est-à-dire sur les montagnes de Nephtali (cf. chap.Josué 20:7 ). Les plaines au sud de Chinneroth] Chinneroth peut être utilisé ici pour le lac de Génésareth lui-même (Nombres 34:11 ;Josué 12:3 ) ; l'Arabah, ou le désert (pas les « plaines ») au sud, indique le Ghor, ou la vallée du Jourdain, juste en dessous du lac.

Dans la vallée] Lit . dans « le Shephelah », ou les basses terres. "Probablement la bande bordant la mer entre Akko et Sidon, vers laquelle nous dirige le Naphoth-Dor suivant sur la mer (chap. Josué 12:23 )." [ Fay .] Les basses terres, au sud du cap Carmel, situées sur la côte de la mer, peuvent cependant être visées.

Josué 11:3 . Terre de Mizpeh ] Gesenius trace plusieurs endroits portant ce nom et le même nom « Mizpah ». Les deux mots signifient « une tour de guet », « un lieu élevé », « une perspective ». "Le pays de Mizpeh (ici destiné) ne peut être autre que la région au pied du Jebel-esh-Sheikh entre le Jebel Heisch et Nahr Hasbeya, à travers lequel un large bras ou une ligne de collines d'une hauteur inconsidérable court vers le sud du pied de la partie la plus élevée du Jebel-esh-Sheikh, formant la haute terre qui ferme le lac Huleh à l'est.

Ce tract est appelé Jebel Heisch selon Burckhardt (cf. Robinson iii. 344). [ Keil. ] « Les noms descriptifs sont toujours susceptibles d'être dupliqués ; d'où les Newton et les Moretons, les Sandford et les Uptons, les Fairfield et les Stokes de notre propre pays. [ Groser .]

Josué 11:4 . Chevaux et chars très nombreux ] Les Israélites n'étaient pas étrangers à l'usage des chars de guerre. Ils les avaient vus en Egypte. Ils avaient été poursuivis par Pharaon et son hôte avec ce genre de cavalerie grossière. Ce n'étaient pas des chars avec des faux. Keil a montré que ceux-ci ont été introduits pour la première fois par Cyrus, étant assez inconnus à une période antérieure.

Josué 11:5 . Eaux de Merom ] Les seuls endroits où le nom Merom apparaît dans les Écritures sontJosué 11:5 ; Josué 11:7 , de ce chapitre. Il a été presque universellement identifié avec le Bahr-el-Hûleh des Arabes modernes, qui est appelé par Josèphe, Semechonitis et Samochonitis ; mais l'identification n'est soutenue par aucune preuve documentaire, et a été contestée récemment par deux ou trois exposants prudents.

Josué 11:6 . Tu dresseras leurs chevaux ] La LXX. traduire par . Hough signifie ischio-jambiers, sectionner les tendons des pattes postérieures. Il ne semble nullement certain que cela ait été fait à cette occasion par Josué. « L' Héb . ' akar ' est utilisé dans2 Samuel 8:4 , et dans1 Chroniques 18:4 , de chars ('horses' est inséré dans la version anglaise), et dansSophonie 2:4 il est utilisé (dans une paronomase il est vrai ) de la ville d'Ekron.

Dans le passage de Genèse 49:6 , si l'on lit ' shur ' au lieu de ' shor ' (comme le font certains, et comme cela semble être la lecture la plus probable), le mot ' akar ' est utilisé pour désigner un mur. Le mot semble être de la même souche que « achar » (comparez les racines « kanan » et « chanan » et de nombreux autres exemples), et l'idée principale semble être « frapper » ou « frapper ».

' La preuve manque que la traduction ordinaire de 'hough' est correcte. Cela aurait été une tâche difficile et inutile de paralyser le cheval d'un ennemi au combat, alors qu'un coup sur la tête ou le corps serait facile et efficace. Et, de plus, il y aurait eu une cruauté en elle totalement en guerre avec le soin bienveillant enjoint aux Juifs dans la loi à l'égard des animaux muets ( Deutéronome 25:4 ). [ Crosby .]

Josué 11:8 . Grand Zidon ] Appelé « le grand », à la fois ici et au chap. Josué 19:28 , non pour affirmer sa supériorité sur toute autre ville du même nom, mais pour indiquer son grand nombre d'habitants, et qu'elle était la ville principale de la Phénicie.

Au temps de David et de Salomon, Tyr était devenue la ville supérieure des deux. Misrephothmaim ] Diverses significations ont été données au mot. L'endroit, bien qu'évidemment proche de Sidon, n'a pas été identifié de manière satisfaisante.

Josué 11:13 : Josué 11:13 . Resté immobile dans leur force ] Heb .= “ se tint sur leur colline; ” marg .=“ sur leur tas .” Cela ne veut pas dire que Josué a épargné les villes qui se trouvaient sur les collines et détruit les villes qui n'étaient pas sur les collines. L'historien signale simplement que la situation coutumière des villes du voisinage était sur quelque éminence.

Librement paraphrasé, le sens est : « Des villes qui se dressaient chacune sur sa colline, Israël a brûlé », etc. (Cf. Jérémie 30:18 .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE .— Josué 11:1

LA VICTOIRE AUX EAUX DE MEROM

I. Le nombre multiplié des ennemis de Josué . La grande bataille de Gabaon avait été contre cinq rois ; c'était contre de nombreux rois. C'était la plus grande force que les Israélites aient encore rencontrée. Josèphe ( Ant . v. 1. 18), dans ce qui semble être simplement sa propre estimation, dit : « Le nombre de toute l'armée était de trois cent mille fantassins armés, et dix mille cavaliers, et vingt mille chars ; de sorte que la multitude des ennemis effraya Josué lui-même et les Israélites.

» Bien que cette déclaration ne doive pas être considérée comme prouvée, la référence de l'Écriture à « tous ces rois », avec une armée « comme le sable qui est sur le rivage de la mer en multitude, avec des chevaux et des chars en très grand nombre », montre clairement que le la force était la plus grande qui avait encore affronté l'armée de Josué.

Dieu conduit son peuple vers des conflits de plus en plus difficiles :

1. Pour une discipline plus sévère;

2. Pour une plus grande confiance ;

3. Pour des victoires plus élevées . Le chemin des justes brille de plus en plus, à travers des conflits de plus en plus durs, à travers des dépendances de plus en plus humbles, et à travers des victoires de plus en plus nobles. Le nombre de nos ennemis, quand Dieu combat pour nous, n'est que le gage visible de la grandeur de notre victoire.

II. L'encouragement gracieux donné par Jéhovah . « N'ayez pas peur », etc. ( Josué 11:6 ).

1. Cet encouragement semble avoir été non sollicité . Joshua semble avoir été en marche pour rencontrer ses ennemis lorsque Dieu lui a parlé. La distance de Guilgal, un peu au sud du mont Ébal, était trop grande pour la marche à Merom en moins d'un jour, le temps indiqué par ce verset. L'esprit d'obéissance et l'esprit de prière ne font qu'un, et Dieu lit notre plaidoyer pour toute l'aide nécessaire dans les actes mêmes dans lesquels nous cherchons à garder ses commandements.

2. L'encouragement rencontre la nouvelle cause de peur . Pour la première fois de leur expérience, les Israélites ont dû rencontrer des cavaliers et des chars de guerre. Alors la promesse dit : « Tu dresseras leurs chevaux, et tu brûleras leurs chars au feu. » La promesse prend une forme ancienne (cf. chap. Josué 10:8 , etc.), mais est adaptée à la nouvelle urgence. Dieu voudrait que nous donnions à ses anciens encouragements des significations aussi nouvelles que nos circonstances l'exigent.

3. L'encouragement est rendu emphatique en étant défini . « Demain à cette heure », etc. Dieu nous parle comme une mère parlerait à son enfant timide ; Il accentue les tons de ses assurances réconfortantes, selon la mesure de notre nécessité et la profondeur de notre peur.

4. Les points d'encouragement à l'aide de Dieu seul . « Vais- je les livrer ? » Keil dit : « Il y a une emphase particulière dans le je qui précède le participe. » De même écrit Masius, « Il y a une grande force dans le pronom je . C'est comme si Dieu avait dit : « Vous n'avez aucune raison d'estimer la grandeur de la guerre actuelle en la comparant à votre propre force.

Pour ce que je vous ai si souvent manifesté, je vais maintenant le fournir par mon pouvoir invincible, et mon signe de tête, qui secoue le ciel et la terre, accomplira ces choses.' » Les promesses divines sont généralement formulées de manière à amener tout homme pieux à dire à sa propre âme : Espère en Dieu.

5. Il y avait un grand encouragement dans le quartier même où la bataille a eu lieu . Ici, pense-t-on, Abraham a vaincu Chedorlaomer et les trois rois agissant avec lui, et a sauvé Lot. Le Dr Thompson dit, dans « The Land and the Book » : « Souvent, je me suis assis et j'ai contemplé dans un ravissement rêveur la plaine luxuriante de la Hûleh. Pas étonnant que les espions se soient exclamés : « Nous avons vu le pays, et voici, il est très bon ; un endroit où rien de ce qui est sur terre ne manque » ( Juges 18:9 ).

Nous avons étendu devant nous l'un des grands champs de bataille de la Bible, un vaste théâtre bâti par l'Architecte de l'univers ; et sur sa splendide scène, bien des tragédies sanglantes se sont jouées pour de bon. La première de ces batailles enregistrées par les eaux de Merom était la victoire d'Abraham. Josué était-il au courant et s'en souvenait-il alors qu'il attaquait ses ennemis ? Si tel est le cas, le lieu même de la bataille doit lui avoir fait écho encore et encore pendant le conflit la gracieuse promesse de ce verset.

III. L'accomplissement complet de l'assurance divine ( Josué 11:7 ). La perspective de nos conflits montre le besoin de Dieu. L'heure de notre nécessité révèle la promesse de Dieu. Le rétrospective de nos victoires manifeste la main de Dieu. « Le Seigneur les a livrés entre les mains d'Israël », comme il l'a dit.

C'était, sans aucun doute, un triomphe donné par Dieu. Chaque joute et chaque titre de la promesse ont été accomplis. L'armée était divisée en trois grandes divisions, et les chevaux étaient « coupés », ou plutôt, peut-être, frappés et tués. « Ceux qui ont Dieu de leur côté, n'ont pas besoin d'être troublés par le nombre et la puissance de leurs ennemis ; « plus ceux qui sont avec nous que ceux qui sont contre nous ». Ceux qui ont engagé l'Éternel des armées pour eux ont aussi les armées de l'Éternel. » [ Henri .]

IV. La dégradation profonde et la ruine évidente de ceux qui sont les plus élevés dans la lutte contre Jéhovah ( Josué 11:10 ). De même que le roi d'Ai (chap. Josué 8:29 ) et les cinq rois de La Mecque (chap. Josué 10:26 ) ont été distingués pour une mesure particulière de punition et de honte, de même Jabin était le roi de Hazor.

Avec beaucoup de gens du Seigneur, la mesure de leur humiliation actuelle prouvera la mesure de leur gloire future ; car « Celui qui s'humilie sera élevé. Chez ceux qui sont ennemis de Dieu, la dignité du présent n'est qu'un indice de la dégradation de l'avenir.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Josué 11:1 . ENSEIGNÉ DU SEIGNEUR.

Environ sept siècles après cette période de l'histoire nationale, l'un des prophètes, décrivant les bénédictions de l'Église du Messie, a utilisé cette expression : « Tous tes enfants seront instruits du Seigneur. Bon nombre des saints les plus pieux de l'Ancien Testament avaient auparavant fait l'éloge de Jéhovah dans des paroles similaires. C'est à cause d'événements comme ceux-ci dans la conquête de Canaan que les Israélites les plus pieux sont devenus si profondément impressionnés par la beauté de la direction et de l'enseignement divins. Marquez la douceur et le soin du Seigneur dans les instructions données, jusqu'à présent, telles qu'elles sont décrites dans l'histoire précédente de la guerre.

I. Le souci de Dieu d'enseigner à Son peuple à compter sur Son aide invisible . A Jéricho, la main de l'Éternel s'était manifestement manifestée ; à Ai, c'était moins visible. Le conflit à Beth-horon était tout à fait plus grand, et plus propre à faire peur aux Israélites ; Dieu a donc donné une aide manifeste dans la tempête de grêle miraculeuse, et dans l'extension merveilleuse du jour. En présence de la puissante armée des cinq rois, Dieu apaisa la crainte de son peuple en révélant sa propre présence.

Dans les conflits mineurs du sud, Dieu se cachait davantage. Pourtant, la victoire était certaine. Jéhovah enseignait à son peuple à croire que son aide était aussi puissante lorsqu'elle était invisible que lorsqu'elle était clairement manifestée. Puis vint cette deuxième grande bataille. Israël a dû lutter contre cela aussi sans aide miraculeuse manifeste. Pourtant, pour ne pas trop se retirer, Dieu a gracieusement donné l'assurance consignée dans le sixième verset.

Avant Jéricho, lors de la première bataille, Dieu avait donné des paroles réconfortantes, une vision rassurante et un renversement miraculeux des murs. Lors de la plus petite bataille d'Ai, il n'y avait qu'une promesse. A Beth-horon, la première vraie grande bataille dans le pays, le soleil et la lune et la grêle, en plus des paroles directes d'assurance, annoncèrent au peuple un Dieu présent. Viennent ensuite les batailles mineures dans lesquelles ils devaient « marcher par la foi, et non par la vue ». Dans cette seconde grande bataille, les paroles encourageantes furent prononcées, mais pas les œuvres manifestes.

Dieu voudrait que nous « endurions comme voyant Celui qui est invisible ». Dieu nous conduit toujours du sensuel au spirituel. Il en a été ainsi dans l'histoire de l'Église. Le ministère de Christ a eu de nombreux miracles. Au temps des apôtres, les miracles étaient moins nombreux. Dans les temps suivants, les miracles ont été entièrement retirés. La vraie foi croit quand on ne voit pas grand-chose. La vraie foi fonctionne lorsque le succès semble petit.

II. Le soin de Dieu dans la régulation des tentations par lesquelles son peuple est surpris . Cette immense bataille avec « tous ces rois » ne vient pas au début de la guerre. Le Seigneur prétendait directement avoir affaire au cœur des Cananéens ( Josué 11:20 ); Il n'a pas permis à Jabin d'être poussé à ce grand effort jusqu'à ce qu'il « entende parler de ces choses » qui s'étaient produites à Beth-horon. Ce n'est qu'après qu'Israël eut prouvé l'aide de Dieu que Dieu permit qu'ils soient confrontés à la puissante armée de Jabin.

1. Dieu essaie progressivement son peuple .

2. Dieu ne laisse jamais son peuple être tenté au-delà de ce qu'il est capable de supporter .

3. Dieu ne fait qu'éprouver son peuple pour qu'il puisse le prouver . Il prie bien, qui crie : « Ne nous induis pas en tentation. Il croit bien, qui, quand la tentation vient, se souvient que son Seigneur compte sur lui comme capable d'endurer.

III. Le souci de Dieu de nourrir directement la foi de son peuple . ( Josué 11:6 .) La foi est le don de Dieu. Il n'est pas moins nécessaire qu'elle soit maintenue par Dieu. Calvin dit à juste titre, sur ce verset : « À moins qu'une nouvelle nourriture ne soit donnée de temps en temps à la foi, elle fond et disparaît immédiatement. »

1. Dieu cultive en nous le repos de la foi . "N'aie pas peur."

2. Dieu nous indique le seul objet de la foi . "Je vais livrer."

3. Dieu nous permet de confirmer notre foi . – Demain à cette heure-ci.

4. Dieu attend de nous l'obéissance de la foi . « Tu feras dresser leurs chevaux », etc. Cette partie du butin ne devait pas être conservée.

IV. Le souci de Dieu de cultiver la dépendance de son peuple . Les chevaux et les chars devaient être détruits pour de sages raisons. Les Israélites avaient depuis longtemps été interdit d'accumuler des chevaux ( Deutéronome 17:16 ). Ils ne devaient pas faire de la guerre un art, comme le faisaient les nations idolâtres qui les entouraient. Ils devaient se priver des facilités et se garder ainsi des tentations de cette guerre offensive qui résulterait vraisemblablement du maintien d'une force de cavalerie. Avant tout, Dieu enseignerait à son peuple à dire : « Certains se confient aux chars et d'autres aux chevaux, mais nous nous souviendrons du nom du Seigneur notre Dieu.

1. Le butin le plus précieux de nos victoires par Dieu est un sentiment accru de dépendance envers Dieu .

2. Une partie du butin accessoire dans la plupart de nos triomphes spirituels doit être sacrifiée pour notre propre sécurité spirituelle .

Josué 11:1 . TENEZ COMPTE DE COMMENT VOUS ENTENDEZ.

I. Entendre et ne pas entendre. Les nouvelles du renversement de Sihon et d'Og, et de la chute de Jéricho, semblent n'avoir fait presque aucune impression sur le roi endormi de Hazor.

II. Entendre, mais entendre en vain. Lorsque Ai tomba, il semble y avoir eu un mouvement général dans tout Canaan à l'ouest du Jourdain, pour se combiner contre Josué (chap. Josué 9:1 ). Avant que Jabin n'ait rassemblé les légions du nord, le sud de Canaan avait été détruit.

III. L'audition, et l'audition à la ruine. Lorsque Jabin s'exerça, ce n'était que de se lever et de procéder directement à la destruction. C'est ainsi que les méchants s'attardent inconsidérément, s'éveillent lentement, et enfin s'agitent pour anticiper le jugement.

Josué 11:4 . LA MULTITUDE DES MAL FAISANTS.

I. L'unité n'est pas toujours la force. ( Josué 11:4 .) Pour les lier ensemble dans une puissance invincible, les nombres ont besoin de vérité.

II. Le visible ne correspond pas toujours au réel . Le monde aime toujours s'appuyer sur l'hôte qui est manifestement « comme le sable qui est sur le rivage de la mer en multitude », et pourtant, tout cela sans le vouloir, même sur son propre terrain de sécurité, le monde se trompe toujours. (Cf. 2 Rois 6:16 ; 2 Chroniques 32:7 ; Psaume 55:18 .)

III. Marcher « à la lumière des yeux », c'est parfois perdre la consolation des oreilles. ( Josué 11:6 .) Les sourds et les muets ont une merveilleuse perception intuitive. Les aveugles sont merveilleusement rapides dans leurs sentiments. La perte de puissance dans un sens physique compensée par une augmentation de puissance dans d'autres sens. C'est absolument le cas dans le monde spirituel.

Perception constante par la vue de la stupidité de la foi. Les hommes qui dépendent toujours de ce qu'ils peuvent voir, entendent peu des murmures du Seigneur. Jabin et son hôte ne saisirent pas un mot de cette consolation céleste qui tomba si doucement sur les oreilles ouvertes de Josué.

IV. Être fort dans le mal signifie actuellement être terriblement en ruine. ( Josué 11:7 .) La hauteur des malfaiteurs n'est que la distance de leur chute. Etre très fort, et pourtant sûrement destiné à casser, c'est seulement casser violemment. Les puissants hôtes de Jabin ne représentaient que tant d'horreur supplémentaire dans les moments de son renversement.

Aussitôt la grande multitude s'enfuit, le nombre ne fit qu'accélérer et aggraver la fin. La peur d'un seul homme peut être douloureuse ; la panique de la multitude, dans laquelle les peurs de l'hôte se multiplient et se concentrent sur l'âme de l'individu, est tout simplement terrible. Quelle sera l'horreur de ce grand jour où l'armée infiniment plus nombreuse de tous les méchants de tous les temps s'enfuit devant la présence du Seigneur, criant vers les montagnes et les rochers : « Tombez sur nous et cachez-nous de la face de Celui qui est assis sur le trône, et de la colère de l'Agneau : car le grand jour de sa colère est venu ; et qui pourra se tenir debout ?