Luc 20:9-18

NOTES CRITIQUES

Luc 20:9 . Alors commença Il . — L'ouverture d'une nouvelle série de paraboles et de discours. Cette parabole. —Dont la substance est en partie une histoire de l'ingratitude et de la rébellion du peuple juif, et en partie une prophétie de leur acte final d'apostasie en rejetant et en tuant leur Messie, et du châtiment qui s'ensuivrait.

Un certain homme . — L'homme représente Dieu, la vigne la nation juive, les vignerons les chefs des Juifs. Cette parabole est intimement liée à Ésaïe 5:1 et suiv. Pendant longtemps . — L'idée sous-jacente est qu'une opportunité abondante a été donnée pour un retour de toute la miséricorde de Dieu à Israël.

Luc 20:10 . Un serviteur . — Par serviteurs, il faut entendre les prophètes. Pour le traitement qu'ils ont reçu, voir 1 Rois 18:4 ; 1 Rois 22:24 ; 2 Chroniques 24:21 ; Jérémie 26:20 ; Jérémie 37:15 :cf.

aussi Néhémie 9:26 ; Hébreux 11:36 . Du fruit .— C'est-à- dire , paiement en nature .

Luc 20:12 . Jetez-le dehors . — Une certaine gradation dans les actes d'insolence et de violence est impliquée.

Luc 20:13 . Mon fils bien - aimé . — La distinction entre le fils et les autres serviteurs est clairement indiquée (cf. Hébreux 3:5 ). Pourtant le Fils prend sur lui « la forme d'un serviteur » ( Philippiens 2:7 ). Le Christ parle ici de Lui-même, non comme Rédempteur, mais comme prédicateur de justice. Quand ils le voient .-Omis dans le meilleur MSS.; omis dans le VR

Luc 20:14 . C'est l'héritier . — Une implication que les dirigeants des Juifs étaient secrètement conscients que les prétentions du Christ étaient bien fondées. Nicodème, parlant pour sa classe, a dit, au début du ministère du Christ, « Nous savons que tu es un enseignant venu de Dieu » ( Jean 3:2 ).

Les paroles, aussi, de Caïphe semblent impliquer une conscience latente que Jésus était le Messie ( Jean 11:49 ).

Luc 20:15 . Alors ils le chassèrent . — Ici commence la partie prophétique de la parabole. L'allusion est soit à l'excommunication, à le livrer aux païens, soit à sa mort souffrante hors des murs de la ville. Si ce dernier est l'accomplissement de la prophétie, nous pouvons comparer avec ces paroles, Jean 19:17 ; Hébreux 13:11 .

Luc 20:16 . Il viendra . — Dans saint Matthieu, cette réponse est donnée par le peuple en réponse à la question du Christ. Cette venue du Seigneur est ici clairement identifiée avec la destruction de Jérusalem. Dieu nous en préserve , — Litt. : « Qu'il n'en soit pas ainsi » ; une phrase que l'on ne trouve ici que dans les Évangiles. Il ne semble pas qu'il y ait de raison particulière pour que, dans les passages du Nouveau Testament où il apparaît, le nom divin soit utilisé pour le traduire ; il n'est guère respectueux de s'en servir.

Luc 20:17 . Et Il les regarda. — Au contraire, « Mais Il les regarda » (RV) ; un coup d'œil fixe pour ajouter de la force à la citation de l'Écriture qu'il allait faire. C'est écrit . — Psaume 118:22 ; un psaume dont la multitude avait cité la veille en acclamations.

(Hosanna, Matthieu 21:9 , est tiré du vingt-cinquième verset de ce psaume, où il est rendu " sauve maintenant. ") Tête du coin . l'angle du bâtiment, liant les deux murs ensemble » ( Farrar ).

Luc 20:18 . Brisé. —Plutôt, "brisé en morceaux" (RV). Réduisez-le en poudre . — Au contraire, « cela le dispersera comme de la poussière » (RV). Dans ce dernier, il y a probablement une allusion à Daniel 2:35 . Ils tombent sur la pierre qui s'offusquent du Christ en sa basse condition ( Ésaïe 8:14 ; Luc 2:34 ).

« De ce péché Ses auditeurs étaient déjà coupables. Il y avait encore un péché pire qu'ils étaient sur le point de commettre, qu'il les prévient qu'il serait suivi d'un châtiment plus terrible : ceux sur qui la pierre tombe sont ceux qui s'opposent clairement et consciemment au Seigneur ; qui, sachant qui il est, s'opposent jusqu'au bout à lui et à son royaume » ( Tranchée ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 20:9

La vigne et ses gardiens.—La sévérité piquante de cette parabole, avec son voile transparent de récit, ne s'apprécie qu'en gardant clairement en vue les circonstances et les auditeurs. Ils l'avaient frappé avec leur question de son autorité, et il pare le coup. Maintenant c'est son tour, et la pointe acérée rentre à la maison.

I. La préparation de la vigne.—

1. Il est planté et pourvu de tous les appareils nécessaires à la fabrication du vin (voir Matthieu), ce qui est sa grande fin. L'origine divine directe des idées religieuses et des observances du « judaïsme » est ainsi affirmée par le Christ. La seule explication d'entre eux est que Dieu a enfermé ce morceau de désert, et de ses propres mains y a fait pousser ces exotiques. Ni la théologie ni le rituel ne sont de l'établissement de l'homme.

2. Ainsi préparée, la vigne est ensuite remise aux vignerons. Ce sont les Juifs. Sans aucun doute, le Sanhédrim était l'objet principal vers lequel le Christ a dirigé la parabole. Mais ils ne faisaient que donner forme et voix à l'esprit national, et "le peuple aimait qu'il en soit ainsi". Les responsabilités nationales ne doivent pas être écartées en étant transférées sur les larges épaules des gouvernements ou des hommes influents.

Qui leur permet d'être des gouvernements, et influents ? Christ enseigne à la fois aux dirigeants et aux dirigeants, puis, ici, le fondement et le but de leurs privilèges. Ils s'en vantaient comme les leurs, mais ils n'étaient que des locataires. Ils se sont vantés de la loi, mais ils ont oublié que le fruit était la fin de la plantation et de l'équipement divins. La sainteté et l'obéissance joyeuse étaient ce que Dieu recherchait.
3. Après avoir installé les agriculteurs, le propriétaire se rend dans un autre pays.

Des siècles de silence divin comparatif ont suivi la plantation de la vigne. Nous ayant confié notre charge, Dieu, pour ainsi dire, s'écarte pour nous laisser la place de travailler à notre guise, et ainsi de montrer de quoi nous sommes faits. Il est absent en ce qui concerne la surveillance et la rétribution ostentatoires. Il est présent pour aider, aimer et bénir. Le fidèle cultivateur L'a toujours près de lui, une joie et une force, sinon aucun fruit ne pousserait ; mais le péché et la misère des infidèles, c'est qu'il le considère comme lointain.

II. Les mauvais traitements habituels des messagers . — Ce sont, bien entendu, les prophètes, dont la fonction n'était pas seulement de prédire, mais de plaider pour l'obéissance et la confiance, les fruits recherchés par Dieu. Toute l'histoire de la nation se résume dans ce sombre tableau. Il n'y a pas de fait historique plus remarquable que celui de l'hostilité uniforme des Juifs envers les prophètes. Qu'ils aient eu des prophètes dans une longue succession est sûrement inexplicable sur n'importe quelle hypothèse naturaliste.

De tels hommes n'étaient pas le produit naturel de la race ni de ses circonstances, comme le montre leur destin. Comment ont-ils surgi ? La seule explication est celle indiquée ici : « Il a envoyé ses serviteurs. Le Christ traite toute la longue série de rejets violents comme les actes du même groupe de cultivateurs. La classe, ou nation, était une, comme le courant est un, bien que toutes ses particules fussent différentes ; et les pharisiens et les scribes, qui se tenaient avec une haine renfrognée devant lui pendant qu'il parlait, étaient l'incarnation vivante de l'esprit qui avait animé tout le passé.

Dans la mesure où ils héritaient de la souillure et répétaient la conduite, la culpabilité de toutes les générations précédentes était portée à leur porte. Ils se déclarent héritiers de leurs prédécesseurs ; et comme ils reproduisaient leurs actions, ils auraient à supporter le poids accumulé des conséquences.

III. La mission du fils et son issue fatale ( Luc 20:13 ). — Trois choses se remarquent ici.

1. La position unique que le Christ revendique ici, avec une ouverture et une détermination inédites, comme en dehors et bien au-dessus de tous les prophètes. Ils constituent un seul ordre, mais Il se tient seul, entretenant une relation plus étroite avec Dieu. Ils étaient fidèles comme serviteurs, mais Lui comme fils. Les dirigeants et le peuple doivent décider s'ils posséderont ou rejetteront leur roi, et ils doivent le faire les yeux ouverts.
2. Le vain espoir du propriétaire d'envoyer son fils.

Il pensait qu'il serait le bienvenu, et il était déçu. C'était sa dernière tentative. Christ savait qu'il était le dernier appel de Dieu, comme il l'est pour tous les hommes, ainsi que pour cette génération. Il est la dernière flèche du carquois de Dieu. Quand il a tiré ce boulon, les ressources même de l'amour divin sont épuisées, et on ne peut pas faire plus pour la vigne qu'il n'a fait pour elle.
3. Le vain calcul des cultivateurs.

Christ met des motifs cachés dans des mots clairs et révèle à ses auditeurs ce qu'ils savaient à peine de leur propre cœur. Mais comment le souhait des dirigeants ou du peuple de « s'emparer de son héritage » était-il leur mobile pour tuer Jésus ? Leur grand péché était leur désir d'avoir leurs prérogatives nationales et de ne rendre aucune véritable obéissance. La classe dirigeante s'accrochait à ses privilèges et oubliait ses responsabilités, tandis que le peuple était fier de son statut de juif et négligeait le service de Dieu.

Ni l'un ni l'autre ne voulait se souvenir de leur dette envers le Seigneur de la vigne, et leur hostilité envers Jésus était principalement due au fait qu'il les invoquait pour les fruits. S'ils pouvaient faire taire cette voix importune et persistante, ils pourraient continuer à l'ancienne mode confortable du bout des lèvres et du véritable égoïsme. C'est un récit de l'hostilité de beaucoup d'hommes qui sont contre Lui. Ils veulent posséder la vie et son bien, sans être à jamais harcelés par des rappels des conditions dans lesquelles ils la tiennent, et du désir de Dieu pour leur amour et leur obéissance. Ils ont le sentiment secret que le Christ a le droit de demander leur cœur, alors ils se détournent de lui avec colère, et parfois avec haine.

IV. L'application de la parabole. —Notre Seigneur, dans cette dernière partie de son discours, jette même le voile mince de la parabole et dit la vérité la plus sévère dans les mots les plus nus. Il revendique sa propre revendication de la manière la plus simple, comme la pierre angulaire sur laquelle le vrai royaume de Dieu devait être construit. Il stigmatise les hommes qui se tenaient devant lui comme des bâtisseurs incompétents, qui ne connaissaient pas la pierre nécessaire à leur édifice quand ils la virent.

Il déclare, avec une confiance triomphante, la futilité de s'opposer à lui-même, même si cela le tue. Il est sûr que Dieu bâtira sur lui, et que sa place dans le bâtiment, qui s'élèvera à travers les âges, sera, même aux yeux insouciants, la couronne des merveilles manifestes de Dieu. Paroles étranges d'un homme qui savait que dans trois jours il serait crucifié ! Plus étrange encore, ils sont devenus réalité ! Il est le fondement de la meilleure partie des meilleurs hommes ; la base de la pensée, le motif de l'action, le modèle de vie, le fondement de l'espoir, pour d'innombrables individus ; et c'est à lui que tient ferme la société de son Église, et toute la gloire de la maison de son Père est suspendue.

Le rejet de Christ implique un terrible sort. Le destin a deux étapes : l'une, une moindre misère, qui est le lot de Celui qui trébuche contre la pierre, alors qu'elle repose, passive, sur laquelle s'édifier ; un de plus terrible, quand il a acquis le mouvement et descend avec un élan irrésistible. Trébucher sur Christ, ou refuser sa grâce, et ne pas fonder notre vie et nos espoirs sur lui, est mutilant et dommageable, à bien des égards, ici et maintenant.

Mais supposons que la pierre soit douée de mouvement, qu'est-ce qui peut s'y opposer ? Et supposons que le Christ, qui est maintenant offert pour le rocher sur lequel nous pouvons accumuler nos espoirs et ne jamais être confondus, vienne juger, n'écrasera-t-il pas le plus puissant adversaire comme la poussière de l'aire d'été ? — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 20:9

Luc 20:9 . La parabole de la vigne.—

I. Ses références aux Juifs . — Sa référence spéciale était aux enseignants, les scribes et les pharisiens. La leçon est très simple. Eux ou leurs pères avaient rejeté les prophètes qui étaient venus au nom de Dieu, et maintenant ils étaient sur le point de chasser et même de tuer le Fils bien-aimé de Dieu Lui-même. Ici, donc, ils sont avertis solennellement que leurs privilèges leur seront retirés, et ils subiront eux-mêmes la juste punition de leur abus de ces privilèges.

II. Mais la parabole nous atteint aussi . — Nous avons chacun notre vigne à garder, c'est-à-dire notre travail à faire pour Dieu, et notre vie à vivre pour Dieu. Il nous demandera des comptes pour les actes accomplis dans le corps. Pour nous apprendre à vivre pour lui, il nous a aussi envoyé des prophètes, des apôtres et des martyrs, des prédicateurs et des enseignants. Ils viennent en humble apparence, peut-être ; mais quand ils sont purs et vrais, la conscience et l'Esprit de Dieu nous disent qu'ils sont les messagers de Dieu. Selon notre traitement d'eux sera notre jugement . — Hastings .

Les méchants maris. —Cette parabole raconte—

I. La plus grande faveur .

II. Le plus grand péché .

III. Le destin le plus sombre .- Wells .

I. Le vignoble .—

1. Le propriétaire du vignoble.
2. Ce qu'il en a fait.

II. Laboureurs .-

1. Leurs privilèges et comment ils les ont utilisés.
2. Leur rébellion et comment elle s'est terminée . — Watson .

I. Les circonstances dans lesquelles sont placés les vignerons (en tant que représentants des chefs du peuple juif) .

II. Leur conduite passée ( Luc 20:10 ).

III. Leur conduite actuelle ( Luc 20:13 ).

IV. Le châtiment à leur infliger .

L'histoire de la théocratie . — Jésus retrace ici le cours de l'histoire de la théocratie. La véritable signification de cette histoire est dévoilée de la manière la plus profonde. Depuis la fondation de l'ancienne alliance, en passant par le ministère des prophètes jusqu'à l'avènement de Jésus lui-même, son rejet et sa mort, les conséquences mêmes de sa mort non encore consommées - le rejet d'Israël et le transfert du royaume de Dieu de les Juifs aux Gentils ; tout est présenté dans l'imagerie la plus simple et avec la clarté la plus terrible. En même temps, une réponse est donnée à la question des prêtres quant à la source de son autorité. Il est le Fils, l'Héritier, le dernier messager de leur Maître . — Godet .

Luc 20:9 . « Au peuple . » — Christ avait repoussé l'attaque, mais maintenant il porte la guerre dans les quartiers de ses ennemis. Il avait démasqué l'hypocrisie de ses ennemis, et montré le dilemme dans lequel leur prétendue ignorance les plaçait : maintenant il met en lumière leur culpabilité et prédit que leur rejet de lui conduira à l'introduction des Gentils.

« Je suis allé dans un pays lointain . » — Dans les miracles qui ont accompagné la délivrance d'Égypte, l'imposition de la loi du Sinaï et la plantation en Canaan, Dieu a ouvertement traité avec son peuple — a fait, comme nous le savons, un alliance avec eux; mais, ceci fait, se retira pendant un moment, ne leur parlant plus face à face ( Deutéronome 34:10 ), mais attendant avec patience de voir ce que la Loi effectuerait, et quelle manière d'agir ils, sous l'enseignement de leurs guides désignés, produirait.— Tranchée .

Luc 20:10 . « Envoyé un serviteur aux laboureurs . » — Rien n’est plus remarquable dans l’histoire d’Israël que la coexistence constante en son sein de deux classes d’hommes tout à fait opposées, celle des bagatelles morales, trop nombreuses représentées parmi ceux qui exercent une influence officielle. ; et celle des hommes de zèle dévorant pour la justice, c'est-à-dire les prophètes . — Bruce .

« Donnez-lui du fruit . » — Ces fruits qui sont demandés ne doivent en aucun cas être expliqués comme des œuvres particulières, ni encore comme une condition d'honnêteté et de droiture, mais bien plutôt comme le repentir et l'aspiration intérieure à la vraie justice intérieure qui la Loi n'a pas pu accomplir. Il n'est nullement sous-entendu que la Loi n'a pas eu d'influence pour produire la droiture ; il retranche les manifestations les plus grossières du péché, et révèle son abomination cachée, de sorte qu'une justice selon la loi peut, même sous la loi, porter comme fruit.

Alors que, pour être suffisant, cela doit avoir pour base le sens du besoin de rédemption ( Romains 3:20 ). Les serviteurs apparaissent donc ici comme ceux qui recherchent ces besoins spirituels, afin de leur lier les promesses concernant un Rédempteur à venir ; mais les cultivateurs infidèles, qui avaient abusé de leur propre position, nièrent et tuèrent ces messagers de la grâce . — Olshausen .

Luc 20:11 . « Le supplia honteusement . » — Cf. Néhémie 9:26 : « Pourtant, ils ont été désobéissants et se sont rebellés contre toi, et ont jeté ta loi derrière leur dos, et ont tué tes prophètes qui témoignaient contre eux pour les tourner vers toi ; et ils firent de grandes provocations.

» Voir aussi 2 Chroniques 24:20 ; Jérémie 44:4 .

Luc 20:12 . Chassez-le . » — Les vignerons vont de mal en pis : ils battent le premier messager ; la seconde qu'ils battent et indignent ; le troisième ils blessent et jettent hors de la vigne.

Luc 20:13 . « J'enverrai mon Fils bien-aimé . » — L'échec de cette tentative implique

(1) que les ressources même de l'amour céleste sont épuisées, et
(2) que les impénitents remplissent la mesure de leur culpabilité.

« Peut-être qu'ils vénéreront . » — Deux alternatives : —

I. Révérence montrée au Fils.
II. Ou, du moins, l'hésitation à Lui infliger des mauvais traitements comme ceux subis par les serviteurs précédemment envoyés.

Anthropomorphisme . — À proprement parler, en effet, cette pensée ne s'applique pas à Dieu, car il savait ce qui arriverait et ne se laissait pas tromper par l'attente d'un résultat plus agréable ; mais il est d'usage, surtout dans les paraboles, de lui prêter des sentiments humains. Et pourtant cela n'a pas été ajouté sans raison, car le Christ entendait représenter, comme dans un miroir, combien leur impiété était déplorable, dont il était une preuve trop certaine qu'ils se levaient dans une rage diabolique contre le Fils de Dieu, qui était venu pour les ramener à un esprit sain.

De même qu'ils avaient autrefois, dans la mesure de leur pouvoir, chassé Dieu de son héritage par le meurtre cruel des prophètes, de même ce fut le couronnement de tous leurs crimes de tuer le Fils, afin qu'ils puissent régner comme dans une maison qui était sans héritier . — Calvin .

« Ils le révéreront . » — Le seigneur de la vigne a encore un expédient. Il enverra son fils unique et bien-aimé. La pensée qui se trouve à la surface est l'estimation formée dans le ciel de la mission du Fils de Dieu. C'était quelque chose de différent, non pas en degré, mais en nature, de tout autre instrument qui avait été ou pourrait être employé pour toucher les cœurs durs et éveiller les sensibilités endormies.

Nous savons à quel point le résultat a été opposé. Les cœurs n'étaient stimulés à un plus grand degré de résistance que par la mission du Divin Fils. Pas une génération ou une seule nation qui ait ainsi argumenté. Les hommes de tous les âges ont ressenti la nature critique de l'intervention de Jésus-Christ, et se sont réveillés pour l'abattre avec une énergie stimulée par la pensée de la finalité de l'entreprise. Dans cette reconnaissance de la grandeur de l'enjeu en cause, les chrétiens ne trouvent rien à redire, tout à se réjouir.

Jésus-Christ est la clé du poste. Le texte décrit l'anticipation dans le ciel, chronologiquement antérieure à la réception ci-dessous. « Il se peut qu’ils le révèrent lorsqu’ils le verront. » Le mot « révérence » utilisé ici apparaît à plusieurs autres endroits et contient trois éléments :

I. Attention. —C'est le premier élément de la révérence. Peut-il y avoir révérence sans attention ? N'y a-t-il pas beaucoup d'irrévérence parmi les prêtres et parmi les gens ? Négliger la parole du Christ ? Vie insouciante ?

II. La crainte est le deuxième élément de la révérence . — Il y a beaucoup de familiarité impie dans la religion d'aujourd'hui. Trop de tendresse émotionnelle. Le Christ ressuscité et intronisé est trop oublié. Comme on ressent peu la crainte de saint Jean en sa présence ! — « Quand je l'ai vu, je suis tombé à ses pieds comme mort.

III. La honte est le troisième élément . — On aurait pu penser que la vue du fils éveillait chez les cultivateurs un sentiment de honte pour leurs méfaits qui avaient rendu sa venue nécessaire. Que la honte entre dans toute vénération est une question qui peut attendre. Elle doit, cependant, entrer dans toute cette révérence que les pécheurs pardonnés ressentent pour Jésus-Christ. Rien de tel que la vue du Sauveur pour éveiller le sens de la multitude et la honte des péchés personnels. Parce que j'ai honte devant lui maintenant, j'espère ne pas avoir honte devant lui à sa venue . — Vaughan .

Luc 20:14 . « Tuons-le . » — Nous disons au contraire : « Celui-ci est le Fils de l'Éternel Dieu ; croyons en lui, et l'héritage nous appartiendra.” — Sutton .

Luc 20:15 . « Et le tua . » — Jésus raconte avec un calme saisissant, et comme un fait déjà accompli, le crime qu'ils s'apprêtent à commettre sur sa personne. C'est comme s'il leur avait dit qu'il ne chercherait pas à leur échapper . — Godet .

Luc 20:16 . Donnez la vigne à d'autres . — Si les vignerons dépossédés représentent les chefs de la théocratie juive, les autres qui prennent leur place doivent être compris comme représentant les apôtres et leurs successeurs.

Luc 20:17 . La pierre rejetée. —Un codicille ajouté à la parabole de la vigne. Les Juifs connaissaient les idées liées à la pierre angulaire.

I. La pierre au repos . — Des hommes tombant ou se précipitant sur un gros rocher blessent, non pas le rocher, mais eux-mêmes. Le Rédempteur a résisté au jour de la grâce, signifie perte et préjudice pour ceux qui résistent. Nous devons entrer en contact avec le Fils de Dieu. Hélas! Il doit, sur terre, porter le poids de nombreux pécheurs qui frappent contre Lui.

II. La pierre en mouvement . — La pierre est soulevée en plein ciel, plane un moment au-dessus des assaillants, puis tombe sur leurs têtes. Ici, la destruction est définitive et complète. Les ennemis de Christ seront submergés par sa propre puissance mise en avant au jour du jugement. La première meurtrissure peut être guérie : le broyage en poudre accompli par le Juge lorsque le jour de grâce est terminé ne peut jamais être guéri.

Beaucoup ont ressenti cette doctrine de la bouche du Christ. Certains le ressentent encore vivement. Mais il n'y a pas d'échappatoire à la vérité solennelle que ceux qui, dans cette vie, rejettent Christ doivent porter le poids de son jugement dans le monde à venir . — Arnot .

Luc 20:17 . « Qu'est-ce que c'est, alors ? ”— C'est-à- dire que si les malfaiteurs n'étaient pas renversés, la prophétie de l'Écriture ne s'accomplirait pas.

Luc 20:18 . « Tombez sur cette pierre . » — On dit que ces personnes tombent sur le Christ qui se précipitent pour le détruire ; non qu'ils occupent une position plus élevée que lui, mais parce que leur folie les porte si loin qu'ils s'efforcent d'attaquer le Christ comme s'il était au-dessous d'eux. Christ leur dit que tout ce qu'ils y gagneront, c'est que par le conflit même, ils seront brisés.

Mais quand ils se seront ainsi orgueilleux, il leur dit qu'une autre chose arrivera, c'est qu'ils seront meurtris sous la pierre contre laquelle ils se sont précipités si insolemment . — Calvin .

I. Une blessure qui peut être guérie . — Les meurtrissures causées par l'opposition incrédule d'un homme à Christ sous l'Évangile.

II. Destruction irrémédiable . — Accompli par la colère du Juge quand le jour de grâce est passé.

Rejet de l'Evangile . — Les deux clauses du texte indiquent au sens figuré deux classes différentes d'opérations sur le rejet de l'Evangile. La première classe représente les blessures et les préjudices présents que, par l'opération naturelle de la chose, sans l'action du Christ judiciairement du tout, chaque homme reçoit dans l'acte même de rejeter l'Evangile, et l'autre représente l'issue ultime de ce rejet. .

I. Chaque homme a une sorte de connexion avec le Christ .

II. Le problème immédiat du rejet de Christ est la perte et la mutilation .

III. Le problème ultime de l'incrédulité est la destruction irrémédiable lorsque le Christ commence à bouger . — Maclaren .