Marc 13:14-32

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 13:14 . L'abomination de la désolation .-Hébraïsme pour l'abomination qui fait la désolation . Voir Daniel 9:27 ; Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 : Daniel 12:11 .

Une comparaison de ce verset avec le passage parallèle dans Matthieu 24:15 , rend évident que la scène de ceci devait être le Temple. Une fois déjà elle avait été profanée (1Ma. 1:54), quand Antiochus Épiphane érigea la statue de Jupiter sur l'autel de l'holocauste. Mais une pire profanation était encore à suivre.

Josèphe ( Guerres des Juifs , IV. vi. 3) mentionne un ancien dicton courant parmi les Juifs, selon lequel « Jérusalem serait prise et le Temple détruit, quand il aurait été souillé par les mains des Juifs eux-mêmes » - une prophétie cela a été littéralement accompli lorsque, pendant le premier siège de Jérusalem sous Cestius (68 après JC), le Temple a été pris possession par une bande de Zélotes, qui ont commis d'effroyables outrages de convoitise et de meurtre dans son enceinte sacrée.

Tel était, de l'avis de l'auteur, le présage que le Christ montra comme le signal à ses disciples de ne pas perdre de temps à chercher un lieu sûr au-delà de la Judée. Fuyez vers les montagnes . — L'histoire rapporte que le moment venu, les chrétiens s'enfuirent de Jérusalem et de Judée à Pella, identifiée aux ruines de Fahil, parmi les collines de Galaad.

Marc 13:17 . Malheur à eux . — Hélas ! pour eux … Cp. Luc 23:28 ; et voir Josèphe, Wars , VI. iii. 4.

Marc 13:18 . Dans la miséricorde de Dieu, la prière que les chrétiens offraient sans doute conformément à cette injonction fut exaucée et la terrible calamité d'un vol hivernal évitée. L'armée romaine a d'abord englobé Jérusalem en octobre, lorsque le temps est encore doux ; et le siège final eut lieu en avril ou mai.

Marc 13:19 . Josèphe fait écho inconsciemment à ces mots : « Toutes les calamités, depuis le début des temps, me semblent se réduire à néant en comparaison de celles des Juifs. » Il donne une terrible description de ces calamités dans Wars , VI. iii.

3. Voir aussi Tacite, Histoire , Marc 13:13 ; Milman, Histoire des Juifs , Marc 2:16 ; Merivale, Histoire des Romains , 6h59.

Marc 13:20 . La ville qui avait résisté au siège de Nabuchodonosor pendant seize mois ( 2 Rois 25:1 ; Jérémie 39:1 ) fut prise par les Romains en moins de cinq. Parmi les circonstances providentielles qui se conjuguent pour y parvenir, on peut citer :

(1) l'ordre de Claude interdisant à Hérode Agrippa d'achever les fortifications ;
(2) les guerres de factions à Jérusalem même ;
(3) la destruction par le feu de grands magasins de vivres ;
(4) l'abandon des tours par les Juifs à l'approche de Titus ;
(5) les mesures rapides et énergiques des armées romaines.

Marc 13:22 . Faux Christs. — N'assumant pas nécessairement le nom de Christ, mais prétendant à une révélation plus complète que celle du Christ. Théudas ; Simon Mage. Faux prophètes. —Voir Josèphe, Antiquités , XX. viii. 6 ; Tacite, Histoire , Marc 13:13 .

Cp. aussi 2 Thesaloniciens 2:1 . Séduire .— En vue d'égarer . Qu'il réussisse ou non, Christ laisse une question ouverte à l'avenir.

Marc 13:28 . Voir rendu RV.

Marc 13:30 . Cette génération .—Toujours utilisé par le Christ des personnes vivant alors sur terre ( Matthieu 11:16 ; Matthieu 12:41 ; Matthieu 12:45 ; Matthieu 23:36 ; Marc 8:12 ; Marc 8:38 ; Luc 7:31 ; Luc 11:30 ; Luc 11:50 ; Luc 17:25 ). Il est donc évident que le terminus ad quem de « toutes ces choses » est la destruction de Jérusalem.

Marc 13:32 . Ni le Fils. —Celui qui, en tant que Fils de Dieu, possède avec le Père et le Saint-Esprit l'attribut divin de l'omniscience, a daigné en tant que Fils de l'homme acquérir au cours de sa vie terrestre que les versements de la connaissance ( Luc 2:52 ) qui étaient compatibles. avec une forme d'existence créée ( Philippiens 2:6 ).

La connaissance du temps du dernier avènement étant totalement inutile à l'Église, elle ne lui fut pas communiquée, son chef. La principale chose à retenir quant à cette limitation est qu'elle était volontaire de la part de notre Seigneur – un dépouillement de soi aux fins de sa mission envers notre race déchue.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 13:14

(PARALLÈLES : Matthieu 24:15 ; Luc 21:20 .)

La manifestation du Christ dans la gloire. —Les manifestations du Christ ne sont pas encore épuisées. L'Enfant, l'Enfant, l'Homme, le Faiseur de miracles, l'Instructeur par paraboles, il nous a été révélé comme tout cela ; mais il y a encore une autre révélation de Lui à venir dans un avenir inconnu. Il est venu une fois nous visiter en grande humilité ; Il reviendra pour nous juger en majesté glorieuse.

I. Il y aura une manifestation de Christ dans la vérité et la réalité indubitable . — Jusqu'au moment de sa venue, il sera possible de tromper. Les faux prophètes étaient le fléau de l'ancienne dispensation ; les faux Christs sont le fléau du nouveau. On ne s'étonne guère que de faux messies puissent commander des disciples à un moment comme le siège de Jérusalem. C'était juste la crise dont ils s'attendraient à ce qu'un Messie les délivre.

Mais nous faisons merveille, et nous devons à se demander, que de faux Christs sont apparues depuis, et se présentent encore. Que des hommes qui ne croient pas encore que Christ soit venu soient prêts à accepter un soi-disant Christ, si seulement ses références les satisfont, est au moins cohérent, sinon presque excusable ; mais pour les hommes qui croient que Christ est déjà venu, puis discréditent sa vie parfaite et son enseignement divin en cherchant ailleurs la lumière et la direction, pour ceux-ci nous n'avons aucune excuse, aucune explication.

Quoi qu'on puisse dire des résultats de l'effort chrétien de nos jours, il ne peut être question de ses tendances . Donnez-lui tous les pouvoirs et le fair-play, et il réformerait le monde. Cela revient à dire que, autant le christianisme réussit à montrer le Christ, autant elle est un leader de confiance de la société. Là où elle n'a pas réussi à aider le monde, elle n'a pas réussi à représenter le Christ.

Notre affirmation est, et doit être, ceci : que le christianisme mène à Christ, et Christ à Dieu ; que la connaissance de Dieu est la plus élevée de toutes les connaissances ; que tout ce qui s'éloigne de lui doit aboutir au néant, et ne peut être qu'une perte pour ceux qui le gagnent. Il y a une « tromperie de l'injustice » inhérente – une capacité essentielle de « forte illusion » – quant à la plus haute de toutes les vérités à laquelle nous sommes conduits par le Saint-Esprit à toujours s'attendre, et de plus en plus jusqu'à la fin des temps, peut-être que le contraste à la fin peut-être le plus marqué.

Alors qu'ils sont tous très occupés et que les « très élus » eux-mêmes sont presque étourdis par le tourbillon de l'air religieux, Il se tiendra devant eux, vrai et sans équivoque. « Tout œil le verra » alors ; les brumes de l'esprit des hommes et les toiles d'araignée du tissage des hommes seront balayées, et à ce moment ils sauront, comme ils sont connus. « Je suis la Vérité » sera une condamnation suffisante pour des millions de personnes ce jour-là, si aucune autre phrase ne sortait de Sa bouche.

II. Le Christ se manifestera dans l'universalité . — Actuellement, il est ici et là, comme les hommes portent le message. Les coins sombres doivent attendre jusqu'à ce qu'ils puissent être pris en charge. « Allez dans le monde entier et prêchez » est la seule chance du monde : car « comment entendront-ils sans prédicateur ? Ce n'est pas tout. Il ne suffisait pas d'allumer la lampe du Tabernacle avec une flamme céleste ; il nécessitait un entretien quotidien et un réapprovisionnement en huile.

Nous surmontons l'obscurité de la nuit avec la lumière artificielle ; et nous entretenons la lumière de l'Évangile dans le cœur des hommes par des moyens humains. Si Christ est notre Soleil de justice, il faut s'attendre à ce qu'il semble parfois se coucher. L'Église est Son propre système conçu pour arrêter Ses rayons et dériver Ses rayons vers nous-mêmes. Mais la venue du Fils de l'homme ne sera plus, comme elle l'est maintenant, comme la venue et le départ du soleil dans les cieux - un soleil aussi, dont la lumière peut être admise ou exclue à volonté.

Ce sera un peu comme l'éclair dont vous dites : « Il éclaire à l'est », et pourtant, au même moment, c'est aussi à l'ouest — l'éclair qui semble ne suivre aucune loi, mais pénètre partout — terriblement beau, irrésistiblement destructeur, terriblement silencieux, et qui a fait son œuvre, son œuvre irréparable, avant que le grondement du tonnerre ne se fasse entendre. Le plus haut l'attire en premier, et pourtant il peut passer le plus haut et frapper le plus bas.

Tout ce que nous pouvons dire avec certitude, c'est que tout ce qui lui résistera dans son cours sera complètement détruit. La foudre est toujours épouvantable, même si elle nous laisse indemnes. Son dard vers le bas suggère une marque vouée à l'échec, et son zigzag rapide nous interdit de deviner son but ; tous sont en péril où n'importe qui peut être frappé. Il se peut bien que le suspense de la venue du Fils de l'Homme soit le premier épisode des tourments des perdus.

III. L'effroyable majesté dans laquelle il apparaîtra. —Cela est exposé dans les changements épouvantables qui surviendront dans les cieux matériels. Le soleil s'assombrit, de sorte que la lune ne peut plus briller de sa lumière réfléchie - une image, sûrement, de l'impuissance des disciples aveugles de dirigeants aveugles. Les étoiles tombant du ciel, comme ne prétendant pas gouverner cette nuit d'aucune obscurité physique, et dans une consternation correspondant à la joie avec laquelle elles ont chanté ensemble lorsque la pierre angulaire de la terre a été posée.

Les puissances du ciel tremblent, comme en prévision de leur "mort avec un grand bruit". Et puis l'apparition du signe du Fils de l'Homme. Ce que sera ce signe, si, comme l'histoire chrétienne nous le laisse supposer, le signe de la Croix de Feu, ou plutôt un signe nouveau, correspondant aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre, nous ne pouvons le dire. La poésie chrétienne peut tisser des pensées dans des mots à peine compris, de sorte que pendant un moment nous pensons que nous l'imaginons ; la méditation peut nous aider à nous oublier, jusqu'à ce que nous disions : « Je le sens, mais je ne peux pas le mettre en mots » ; on peut l'aborder par des comparaisons et des illustrations ; mais quand tout sera fait, nous n'aurons qu'écouté, senti, pensé comme des hommes ; et en tant qu'hommes, nous devons enfin confesser : « Nous ne pouvons pas le supporter maintenant.

IV. Christ se manifestera alors comme à la recherche des siens . — Il était vain de demander : « Qui ne serait donc pas parmi les élus ? Il est plus pertinent de se demander : « Qu'est-ce que les hommes veulent dire par avoir honte de Christ maintenant ? » C'est ne montrer aucune foi, aucun amour, aucune confiance ; c'est mettre l'homme avant Dieu, mettre les hommes du monde avant les saints ; c'est démentir toutes nos phrases religieuses, et fausser toutes nos espérances chrétiennes ; c'est tenter Dieu de nous croire sur parole et de dire : « Selon votre foi, qu'il vous soit ainsi fait. » — ET Marshall .

Marc 13:32 . Les limites de la virilité de notre Seigneur. —Il a généralement été considéré comme très difficile de concilier le passage dont nous sommes saisis avec la doctrine de la divinité du Christ. L'explication commune, qui rapporte l'ignorance de notre Sauveur de la date du jugement prochain à sa seule nature humaine, est dénoncée avec indignation comme un misérable subterfuge par ceux qui nient sa divinité.

Et même certains des plus capables parmi les orthodoxes ont abandonné cette interprétation comme insatisfaisante, voire évasive. Pour nous, cependant, cela semble parfaitement juste et scripturaire ; tandis que ses prétendues difficultés admettent, pensons-nous, des solutions qui ne sont pas seulement saines en logique, mais qui sont communément appliquées dans l'interprétation de beaucoup d'autres passages. Nous nous efforcerons d'appuyer cette opinion dans l'argumentation suivante.

I. Jésus-Christ, tout en étant vraiment Dieu, était aussi vraiment homme et possédait donc une âme humaine . — D'innombrables actes et sentiments sont attribués au Christ dans les Écritures, qui, d'une part, sont incompatibles avec la nature de Dieu, , d'autre part, ne pouvait être affirmé d'aucune organisation purement physique. "C'était un homme de chagrin et habitué à la douleur." « Il gémit en esprit et fut troublé » sur la tombe de Lazare.

« Il a été tenté en tous points comme nous, mais sans péché. » « En toutes choses, il lui fallait être rendu semblable à ses frères. » Il pria le Père « avec de grands cris et des larmes, et il fut entendu dans ce qu'il craignait ». « Il grandit en sagesse et en grâce auprès de Dieu et des hommes. »

II. L'union des natures divine et humaine dans la personne de notre Seigneur n'a ni éteint ni confondu les attributs essentiels de l'une ou de l'autre . une personne. Nous expérimentons la vérité de ceci dans notre propre conformation mystérieuse. Mais cela n'implique aucune confusion de leurs particularités séparées.

Parce que le corps et l'âme, dans leur conjonction inexplicable actuelle, constituent l'homme individuel, s'ensuit-il que la matière pense, ou que l'esprit s'étende en trois dimensions ? Et sinon, pourquoi imaginer que le fini et l'infini ont perdu leurs différences respectives et se sont fondus en un médium commun en la personne d'Emmanuel, Dieu avec nous ? La plus grande diversité possible subsiste entre ces deux classes d'attributs.

Et si nous sommes fondés à déclarer que les propriétés du cercle et du carré sont intrinsèquement incompatibles, nous pouvons sûrement soutenir que l'union de la Divinité et de l'humanité dans la personne du Seigneur a laissé l'essence de chaque non détruite, non absorbée, entière et parfaite. dans toutes ses qualités.

III. L'omniscience est l'un des attributs incommunicables de Dieu, auquel, par conséquent, l'âme raisonnable du Christ n'avait aucune participation . — De Dieu, et de Dieu seul, peut-on dire que « Son intelligence est infinie ». Par conséquent, lorsque l'omniscience est attribuée au Rédempteur, elle doit être comprise de sa nature divine, non de sa nature humaine. Nous pouvons, en effet, avec bonne raison croire que l'âme rationnelle du Christ a reçu des additions successives et grandes de connaissance de sa connexion avec le Verbe éternel ; mais ceux-ci, quel que soit leur montant, n'exaltaient pas la créature dans l'égalité avec Dieu.

Nous avons déjà cité l'Écriture qui déclare que le Christ « a augmenté en sagesse ». Or ce qui est susceptible d'augmenter est clairement à une distance infinie de l'infini. Si donc la connaissance de l'homme Jésus-Christ, si étendue qu'elle fût, était encore la connaissance d'une créature, et donc finie, quelle inconséquence y a-t-il à croire qu'il y avait des secrets dans les conseils de Dieu cachés même à Lui ?

IV. Bien que l'union des natures divine et humaine dans le Sauveur n'impliquât aucune permutation ou absorption de leurs particularités respectives, elle faisait de Lui une seule personne, dont, par conséquent, les attributs de Dieu et de l'homme pouvaient être attribués indifféremment . des choses du Christ qui ne sont vraies que de sa nature divine, beaucoup qui, dans la rigueur du langage, ne s'appliquent qu'à son humanité.

Pourtant, ils marquent rarement la distinction. Ils n'ont pas cru nécessaire de dire que « par lui », dans sa nature divine , « toutes choses ont été créées » — « par lui et pour lui », c'est-à-dire comme il était Dieu ; « et il est avant toutes choses, et en lui tout consiste », le considérant comme divin . Ils n'ont pas dit qu'en tant que Dieu , "Il est le Seigneur de tous" - que, comme un avec le Père , Il est "le Premier et le Dernier" - que " Toi, Seigneur, au commencement ", par Ta puissance éternelle et la Divinité « a posé le fondement de la terre, et les cieux sont l'œuvre de tes mains.

» Ils n'adoptaient généralement pas non plus une telle phraséologie prudente en parlant de Jésus en tant qu'homme. Nous ne lisons pas que, dans sa nature humaine , « il avait faim » — que, en tant qu'homme, « étant las de son voyage, il s'assit ainsi sur le puits » — que, en tant que participant de chair et de sang , « il était dans la partie arrière du navire endormi sur un oreiller »—que, dans son caractère de créature , il « a augmenté en sagesse et en stature, et en faveur auprès de Dieu et des hommes.

Parfois, il est vrai, nous rencontrons des expressions qualificatives en référence à son humanité, telles que « selon la chair », « l'offrande du corps de Jésus », etc. Mais ces exemples sont relativement peu nombreux et faciles à expliquer. pour par le contexte; tandis que, dans la phraséologie courante des Écritures, les attributs divins et humains sont donnés au Christ sans aucune limitation expresse ni à l'une ni à l'autre. Est-il plus difficile de croire que l'âme humaine de Jésus a été laissée dans l'ignorance des temps et des saisons à venir, que de croire qu'elle s'affligeait, se plaignait et priait ?

V. On peut demander : « Mais une telle méthode d'interprétation n'est-elle pas quelque peu contre nature ? N'est-il pas supposé sans preuve ? « Nous pensons qu'en répondant à ces questions, nous pouvons produire une forme d'expression exactement parallèle à celle contre laquelle l'objection est soulevée, mais employée dans la conversation générale sans jamais encourir l'accusation d'inconvenance ou aucun danger de mauvaise interprétation. Personne ne niera que, de l'avis d'une immense majorité, le corps et l'âme de l'homme sont deux natures différentes, distinguées par des qualités opposées et incompatibles.

Il est également clair, comme nous l'avons déjà observé, que cette conjonction n'entraîne ni perte ni confusion de leurs particularités caractéristiques. Il y a une influence mutuelle des deux natures, nous l'admettons volontiers. Les sentiments et les volontés de l'esprit agissent sur les nerfs du corps ; et certaines affections des nerfs produisent des sensations dans l'esprit. Mais la matière est toujours la matière, l'esprit est l'esprit ; et cette activité réciproque des deux n'occasionne aucun échange ou assimilation de leurs divers pouvoirs.

Et pourtant nous employons familièrement, à propos de l'homme en général, un langage qui n'est strictement vrai que d'une partie de sa nature. Nous le faisons continuellement dans le discours commun, et dans le style écrit, sans annoncer formellement la distinction ; et nous le faisons sans aucun risque de mauvaise interprétation. Nous disons de tout individu que nous connaissons qu'il est grand ou petit, léger ou lourd, brun ou blond.

Pourtant, nous ne pensons jamais à ajouter une parenthèse prudente pour informer l'entreprise que nous ne parlons que du corps de l'individu en question. D'un autre côté, nous décrivons le même individu, qu'il soit imaginatif, colérique ou timide, friand de raisonnement, ou déficient en mémoire, ou consciencieux jusqu'au scrupule. Pourtant, nous ne jugeons pas nécessaire de restreindre l'application de ces phrases à la nature spirituelle de l'homme.

Les deux classes d'attributs sont trop distinctes pour être confondues. Et les natures divine et humaine de notre Seigneur n'étaient-elles pas parfaitement distinctes dans toutes leurs puissances ? Les qualités de la créature et les perfections de Dieu sont-elles si semblables qu'elles se distinguent difficilement, et sont perpétuellement susceptibles d'être confondues ? Assurément, si une erreur de ce genre est rendue impossible quelque part, de par la nature du cas, il en est ainsi dans l'incarnation du « Dieu Puissant.

» Il a été observé par un éminent écrivain que « les textes favoris d'un socinien suffisent amplement à sa réfutation avec des penseurs avisés. Si Christ n'avait été qu'un homme, il aurait été ridicule de sa part de s'appeler Fils de l'Homme ; mais étant Dieu et homme, il devint alors, dans sa propre hypothèse, un titre particulier et mystérieux. La même remarque peut s'appliquer, pensons-nous, au passage à l'étude.

Que le nom de l'un des prophètes ou apôtres soit substitué à la désignation du Christ, et une phrase est produite à laquelle même un socinien pourrait chanceler. "Mais de ce jour et de cette heure personne ne connaît, non, pas les anges qui sont dans les cieux, ni Moïse , mais le Père." Peu importe quel nom particulier est choisi pour l'expérience. Isaïe, Daniel, Paul ou Jean, dans une telle collocation, seraient également incongrus avec toute la phraséologie et l'esprit de la Bible.

Pourquoi donc une telle annonce nous aurait-elle révoltés, alors que le nom du Fils, à cet égard identique, n'éveille aucune surprise ? Manifestement parce que l'âme humaine du Christ, de par sa conjonction avec « l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne », était admise à une connaissance du conseil de Dieu qui n'est jamais attribuée à aucune autre créature ; manifestement parce que « en lui habitait corporellement toute la plénitude de la divinité.

» L'audace de ceux qui nient la possibilité d'une telle union a été trop souvent rivalisée par la présomption d'autres qui ont prétendu l'expliquer. Sur un tel sujet, notre seule sagesse est de recevoir, avec la foi de « petits enfants », les mots « que le Saint-Esprit enseigne », et non « d'y ajouter, de peur que nous ne soyons réprimandés ». — JM Mackenzie .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 13:14 . Un avertissement fructueux . — De même qu'ils ne devaient pas s'attarder dans la ville coupable, de même nous ne devons laisser aucun intérêt terrestre arrêter notre fuite, ne pas revenir en arrière, mais fuir promptement et résolument vers les collines éternelles. De même qu'ils devraient prier pour que leur fuite à travers les montagnes ne se fasse pas en hiver, ainsi devons-nous nous garder d'avoir besoin de chercher le salut dans l'hiver de l'âme, quand les tempêtes de passion et d'appétit sont les plus folles, quand les mauvaises habitudes ont fait le chemin. glissant sous les pieds, et le sophisme et l'égoïsme ont caché les golfes dans une traîtresse couronne de neige.- Dean Chadwick .

Marc 13:18 . Fuite d'hiver . — Comme il est tard pour commencer notre fuite du monde et pécher dans l'hiver de la vieillesse et de la mort ! En hiver, les jours sont courts, les chemins mauvais, la saison des pluies, la nuit vient avant que nous ne nous en rendions compte, et nous rencontrons mille empêchements et entraves au vol et au voyage : ce sont une représentation vivante de ces entraves du salut qui les hommes trouvent à la fin de leur vie. La grâce de les prévenir par une prompte conversion ne s'obtient que par la prière . — P. Quesnel .

Marc 13:22 . Faux Christs. —Il y en a eu beaucoup. David George, par exemple, qui s'installa finalement à Bâle, où il mourut en 1556. Il prétendit, selon le récit du Dr Henry More, être le vrai Christ, le cher Fils de Dieu, né non de la chair, mais de l'Esprit. Il devait restaurer la maison d'Israël et reconstruire le tabernacle de Dieu, non par les afflictions et la mort, comme l'autre Messie, mais par cette douceur, cet amour et cette grâce qui lui ont été donnés par le Père.

Il avait le pouvoir de la rémission des péchés et était venu administrer le jugement dernier. Il a affirmé que « les Saintes Écritures, les paroles et les témoignages des prophètes, du Christ et de ses apôtres, font tout, si elles sont bien comprises, dans leur vrai mystère, à la venue glorieuse de David George, qui est plus grand que le l'ancien Christ, comme étant né de l'Esprit et non de la chair » ( Enthusiasmus Triumphatus , § 34).

Ce David George, dit le Dr More, était un homme « aux traits naturels remarquables, d'une personne avenante et d'une présence gracieuse ». Et il avait de nombreux adhérents qui croyaient en lui. De nos jours, il y a des personnes — hors d'asile — qui font des réclamations correspondantes. Il y a devant l'écrivain un Traité sur le Second Avènement accompli , dans lequel il est dit que « l'enrôlement des saints a commencé le jour anniversaire du dernier jour de la Fête des Tabernacles de l'année 1868, c'est-à-dire le 9 d'octobre 1868.

Ce qui suit », est-il ajouté, « est la déclaration à faire et à signer : « Je crois que Jésus de Nazareth est le Messie à sa première venue et l'agneau pascal antitypique qui est mort pour le péché dans l'allégorie, et je crois que Jean Cochran de Glasgow pour être ce Messie à sa seconde venue et le grand prêtre antitypique qui a ôté le péché en réalité.' » De toutes ces personnes, en raison de leur obscurité, il faut dire : « Voici ! Tiens, là !" « Ne croyez pas », dit notre Sauveur . — J. Morison, DD

Faux prophètes. — Ils ont été légion en nombre. Lodowick Muggleton, par exemple, qui, sur la page de titre de sa véritable interprétation de l'ensemble du livre de l'Apocalypse de Saint-Jean (1746), se décrit comme « l'un des deux derniers témoins et prophètes mandatés du seul haut, Dieu immortel et glorieux, Jésus-Christ. Madame Antoinette Bourignon, avant lui, était un être bien plus noble, pourtant elle déclara à Christian de Cort : « Je suis envoyée de Dieu pour apporter la lumière au monde et témoigner de la vérité.

Il m'a envoyé dire que les derniers temps sont venus ; que le monde est jugé, et la sentence est irrévocable ; que les fléaux ont commencé et ne cesseront pas tant que tout mal n'aura pas été extirpé ; et que Jésus-Christ viendra sous peu sur la terre pour achever cela, et qu'ensuite il continuera à régner avec des « hommes de bonne volonté », qui jouiront de la paix éternelle. Je suis envoyé avec la mission de déclarer toutes ces choses aux hommes, afin que certains d'entre eux se convertissent et se repentent, afin qu'ils puissent régner avec Jésus-Christ dans sa gloire. ” — Ibid .

Faux Christs et faux prophètes . — En ce temps-là, c'était un aventurier qui faisait le commerce de l'enthousiasme religieux de ses compatriotes — les emmenait dans quelque désert ou à flanc de montagne pour jouir un instant du délire d'une impossible illusion, puis , peut-être, de subir le châtiment d'une prétendue infraction politique. De nos jours c'est un ami sceptique, c'est un article dans une revue, c'est l'ambiance générale du cercle social dans lequel nous vivons.

Notre foi est minée par des gens qui parlent et écrivent dans le meilleur anglais, et qui ont tellement de choses à leur sujet qui sont gagnantes et agréables que nous ne pouvons pas croire ce qui se passe réellement. Pourtant, au bout d'un certain temps, nous constatons que nous avons moins d'emprise sur l'Invisible que nous n'en avions, que la prière est plus difficile, que la conscience est plus molle, que les efforts religieux de toutes sortes sont plus malvenus ; et cela, dis-je, signifie que l'emprise de l'âme sur les réalités centrales est, pour le moins, affaiblie, si c'est, en effet, quelque chose comme un compte rendu complet et vrai de ce qui s'est passé.

Nous ne pouvons continuer à respirer un air mauvais et être comme nous étions quand nous habitions haut sur la montagne, à moins que nous ne prenions de très grandes précautions. Ne pas les prendre dans de telles circonstances, c'est renoncer à la persévérance. — Le chanoine Liddon .

Marc 13:25 . Le second avènement. —La seconde venue du Christ sera comme la première venue à son incarnation—un fait historique qui se déroule dans le monde dans lequel nous vivons; pas quelque chose comme une figure de style, mais rompant violemment dans la continuité uniforme et jusqu'ici ininterrompue du temps et de la nature, libérant ainsi l'âme et l'esprit de l'homme des relations physiques dont l'homme dépend maintenant, et donnant à l'âme de nouvelles opportunités et espoirs dans un monde où tout sera glorieux.

Telle sera la seconde venue de Christ, le perfectionnement de la première. Pas partiel, cependant, et graduel comme sa première venue, quand Christ a été révélé ici à un et là à un ; mais vu et reconnu par toutes les tribus de la terre. Pas graduel, car il a fallu longtemps pour répandre l'Église, et le travail est très loin d'être fait même maintenant ; mais soudain et instantané — révélé comme un éclair.

Par un acte et une apparence, il unira la plus grande terreur à la plus grande gloire ; Il transformera le monde, la nature et le temps ; Il jugera les vivants et les morts, et portera les enfants de Dieu à l'héritage de la vie éternelle . — Jas. Lonsdale .

Marc 13:30 . Deux horizons . — Dans ce paysage d'avenir, que Notre-Seigneur a permis à ses disciples d'entrevoir dans ce grand discours des « dernières choses », il y avait deux horizons, l'un proche, l'autre lointain. « La ligne de démarcation de l'un ou l'autre horizon marquait l'enroulement d'un on ; chacun était une grande fin; de chacun, il était vrai que la génération alors existante, d'abord dans son sens littéral, puis dans son sens plus large de « race », ne devrait pas disparaître avant que tout n'ait été accompli.

” Un événement était la fin de la nationalité juive, l'autre la fin du monde. Le premier était à bien des égards le type du second. Les signes, tant dans le monde naturel que moral, qui ont précédé et accompagné le renversement de Jérusalem sont sensiblement les mêmes que ceux qui caractériseront les derniers âges du monde. Et donc il n'est pas facile de déterminer avec précision quels signes sont applicables uniquement à un événement, et lesquels sont applicables uniquement à l'autre.

Dans le vrai style prophétique, ils sont très mêlés. Mais il ne faut pas oublier que ce sont les paroles de « Celui dont tout l'être se meut dans la sphère de l'éternité et non du temps » ; que l'avertissement moral plutôt que l'indication chronologique est le véritable objet de la prophétie ; et que « pour la voix de la prophétie, comme pour l'œil de Dieu, tous les temps ne sont qu'un éternel présent ».

Marc 13:31 . Le périssable et l'incorruptibilité .-

I. Les choses qui passeront — les choses périssables, les choses destructibles, les choses qui, dans cette économie visible, semblent ne jamais continuer en un seul séjour, et finiront par périr pour toujours.

1. Voyez donc quelles traces d'instabilité et de décadence sont écrites sur les choses pour lesquelles les hommes aiment et vivent principalement. Richesses, honneurs, confort, amis - jeunesse, beauté, génie, force - l'entreprise prospère, l'espoir qui se développe, la communion d'esprits semblables et les liens domestiques sacrés, - combien notre emprise sur la plus belle et la meilleure de ces choses est faible !
2. Voir la même vérité inscrite sur ce que nous aurions pu penser aurait une vie plus durable ; à savoir, les triomphes de la nature intellectuelle de l'homme, les inventions de l'art, les applications de la science, les trésors de la littérature, les recherches approfondies des savants et les découvertes ingénieuses des sages : tout cela se trouve être de la terre, de la terre. .

3. Encore une fois, combien nous rappelons-nous de façon frappante cette loi de mutabilité et de décadence, telle qu'elle s'applique à toutes les choses terrestres, lorsque nous contemplons l'histoire des nations.
4. Mais ce n'est pas à des indications, dans l'histoire et les circonstances morales de l'humanité seulement, que nous devons limiter l'application des paroles de notre Seigneur. Comme le montrent les versets précédents, la consommation finale sera précédée d'une puissante perturbation parmi les puissances élémentaires de la nature.

Qui dira combien de temps toutes les choses visibles et matérielles, consumées et dispersées, comme par le jaillissement d'une mine invisible, pourront être appelées à répandre la lumière de leur gloire dissolvante au jour du Christ, et à témoigner de l'impérissabilité de Ses paroles?

II. Les paroles du Christ ne passeront pas.—

1. Parce qu'ils sont fondés sur la vérité éternelle et sur les desseins fixes de l'immuable Jéhovah.
2. A cause de la puissance éternelle et de la Divinité de Celui qui les a parlés.
3. En raison de leur lien avec sa propre gloire en tant que médiateur divinement constitué. — D. Moore .

La permanence des paroles du Christ.—

I. Les paroles que Jésus a prononcées sur terre sont en permanence associées à toute notre vie .

II. Toute notre littérature s'enrichit de ces mots .

III. Ce qui est spirituel doit toujours être plus permanent que le matériel .

IV. Pourtant, le matériel prépare la voie à l'application spirituelle .

1. Une leçon d'avertissement, car nous risquons d'attacher trop d'importance à la forme, et trop peu à la vérité qu'elle incarne.
2. Une leçon d'encouragement ; les opinions peuvent changer et les interprétations différer, mais la vérité reste toujours la même . — F. Wagstaff .

Marc 13:32 . La limitation volontaire de la connaissance du Christ. —Qu'est-ce qui nous interdit de croire que sa connaissance, comme sa puissance, était limitée par une humilité non imposée, mais choisie pour nous ; et que, de même qu'il aurait pu demander douze légions d'anges, mais avoir choisi d'être lié et secoué, de même il aurait pu connaître ce jour et cette heure, tout en étant soumis à l'ignorance, afin d'être rendu semblable en tous points à ses frères ? Il y a des âmes pour qui cette merveilleuse parole : « Le Fils ne sait pas » est encore plus touchante que les paroles : « Le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête. » — Dean Chadwick .

Pour moi, cela signifie que celui qui devait juger le monde, qui savait ce qu'il y avait dans l'homme, et plus encore, qui seul connaissait le Père, était à ce moment-là content de lui cacher cette heure - n'a pas choisi d'être au-dessus des anges. en le sachant — comme il s'est ensuite contenté d'être abandonné du Père. — Dean Church .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 13

Marc 13:15 . Le danger du retard.—

1. L'opportunité est comme une chaîne de tremplins à travers un gué. Le voyageur, s'approchant d'eux, peut trouver la rivière si gonflée par les pluies que les pierres sont presque couvertes. S'il tarde, bien que sa maison soit sur la rive opposée et bien en vue, il peut être trop tard pour traverser, et il peut avoir un voyage de plusieurs milles pour atteindre sa maison.
2. L'opportunité est comme un passage étroit dans les mers arctiques.

Parfois, dans ces régions nordiques, les navires s'enferment dans un espace étroit entre les îles de glace. Les rochers flottants glissent plus près du navire de chaque côté, et les marins consternés voient que leur seule chance d'échapper à l'accident mortel réside dans un canal étroit, qui à chaque instant se rétrécit encore plus. Avec quelle hâte ils poussent leur navire à travers cette bande pour atteindre la sécurité du large ! De même, nous devons suivre le chemin étroit qui mène à la vie éternelle ; car qui sait combien de temps ce chemin étroit pourra lui être fermé.

Marc 13:18 . Les horreurs d'une fuite hivernale . — A l'automne de 1812, Napoléon entra à Moscou avec 120.000 soldats, dans l'intention d'y passer l'hiver confortablement. Le 13 octobre (trois semaines plus tôt que jamais auparavant), la neige a commencé à tomber. Le fier empereur regarda par sa fenêtre avec consternation, et décida de se hâter de rentrer et d'établir ses quartiers d'hiver dans les villes amies de la Pologne.

C'était une marche à travers une région morne et désolée, de plus de mille milles ; mais il fit un front hardi, et les troupes commencèrent à se retirer en bon ordre. Une semaine plus tard, la grande armée était en pleine retraite. Des vents mornes et froids hurlaient à travers les arbres sans feuilles ; les soldats fatigués étaient aveuglés par les flocons de neige et de grésil ; leurs ennemis aigris les attaquaient sur tous les points non gardés ; l'ordre et la discipline étaient oubliés ; les rangs étaient rompus, et chacun se débattait de son mieux ; les morts et les mourants étaient foulés aux pieds ; des centaines de chevaux ont été tués pour la nourriture ; toutes les idées de conquête étaient bannies ; Napoléon lui-même laissa l'armée à son sort ; et la marche lasse de chaque jour était marquée par des tas de chariots brisés, et des canons abandonnés, et des monticules blancs de neige, sous lesquels les corps gelés d'hommes et de bêtes étaient enterrés.

Avec une image si épouvantable de la misère devant vous, il sera facile de comprendre la tendre compassion qui a poussé le Sauveur à dire : « Priez pour que votre fuite n'ait pas lieu en hiver. Nous devons surtout nous souvenir de ceux qui souffrent des tristes privations de la pauvreté, et être heureux de soulager leurs besoins quand nous le pouvons.

Marc 13:22 . Danger de tromperie par de faux christs . — Dans les fresques de Signorelli, nous avons « L'enseignement de l'Antéchrist » — pas de figure repoussante, mais un grand personnage en robes fluides, et avec un visage noble, qui de loin pourrait facilement être pris pour le Sauveur. Pour lui, la foule se rassemble et écoute avec impatience, et ce n'est que lorsque vous vous approchez que vous pouvez découvrir dans son expression plus dure et cynique, et du mauvais esprit qui murmure à son oreille, que ce n'est pas le Christ.

Marc 13:28 . Un signe de l'approche de l'été. —Lorsque le Dr Rees a prêché pour la dernière fois dans le nord du Pays de Galles, un ami lui a dit : « Vous blanchissez vite, Dr Rees. » Le vieux monsieur ne dit rien alors ; mais quand il arriva à la chaire, il y fit référence et dit : « Il y a une toute petite fleur blanche qui monte de la terre à cette saison de l'année — parfois elle sort de la neige et du gel ; mais nous sommes tous heureux de voir le perce-neige, car il proclame que l'hiver est fini et que l'été est proche.

Un ami m'a rappelé hier soir que je blanchissais rapidement. Mais ne faites pas attention à cela, frère; c'est pour moi une preuve que mon hiver sera bientôt fini, que j'en aurai bientôt fini avec les vents froids d'est et les gelées de la terre, et que mon été, mon éternel été, est proche.

Marc 13:32 . La seconde venue du Christ doit être d'une affreuse soudaineté, envahissant un monde insouciant avec surprise, et pas entièrement attendue même par le fidèle gardien. D'un changement aussi soudain et terrible peut-être une faible illustration peut être trouvée dans la catastrophe qui a eu lieu il y a environ un siècle, lorsque dans une vallée alpine, tout le flanc d'une montagne est soudainement tombé et a submergé le village en contrebas, écrasant des chalets et des maisons, enterrant l'église, et recouvrant de terre et de pierres une joyeuse noce qui venait d'entrer dans la vallée maudite.

Être sans avertissement ni préparation est le caractère du Second Avènement, comparé aux arrangements planifiés depuis longtemps et aux fondations profondes posées pour la Première Venue.— Dr. Hardman .