Marc 3:1-6

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 3:5 . Avec colère, étant attristé . — Sa colère s'éveillait en pensant au mal résultant pour les autres de la bigoterie et de la tyrannie de leur esprit ; Sa pitié, en pensant à la perte morale subie par eux-mêmes en conséquence. Dureté .- matité. « Non pas l'obstination qui ne peut être impressionnée, mais l'obstination qui ne peut pas percevoir.

« Ils étaient aveugles à leur propre aveuglement, sourds à leur propre surdité ; et aussi aveugle et sourd aux besoins et aux malheurs des autres. La compassion et la bonté de cœur y étaient aussi sèches que la main de cet homme l'était en lui.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 3:1

(PARALLÈLES : Matthieu 12:9 ; Luc 6:6 .)

Une main desséchée restaurée.—C'est encore le sabbat—le jour où le divin Fils de l'homme s'est particulièrement réjoui d'apporter la joie aux âmes et la guérison aux corps de ses frères souffrants. Encore une fois, aussi, les détectives sont sur sa piste, assoiffés de son sang ; et cette fois le piège est si habilement appâté qu'ils sont sûrs d'assurer leur proie. Si l'ingéniosité de ces religieux n'avait été que bien dirigée, s'ils avaient pensé moitié moins au salut des pécheurs qu'à la sauvegarde de leurs casuistiques filaires, quelle œuvre puissante aurait pu être accomplie pour Dieu ! Mais hélas! la religion ne signifiait pour eux qu'une ronde d'observances extérieures ; ils étaient « aveugles comme des hiboux à la lumière de Dieu et à la vraie bonté, perspicaces comme des faucons pour des infractions insignifiantes à leurs règlements de toile d'araignée, et cruels comme des vautours à déchirer avec le bec et la griffe.

” Les voici maintenant dans la synagogue, jubilant devant le spectacle de l'affliction qui se présente à leurs yeux, car ils sont convaincus que Jésus mettra à néant un certain nombre de traditions du sabbat, plutôt que de ne pas soulager la misère.

I. Un objet pitoyable . — La main droite de l'homme était non seulement paralysée des tendons, mais flétrie et désespérée. Une vieille tradition rapportée dans l'Évangile des Nazaréens et des Ébionites ajoute qu'il était tailleur de pierre de métier et qu'il supplia Jésus de le guérir et de le soulager d'avoir à mendier son pain. Espérons, pour le mérite de la nature humaine, que se trompent ceux qui croient que les Pharisiens eux-mêmes ont soudoyé l'homme pour qu'il vienne se mettre sur le chemin du Sauveur.

II. Un défi intrépide . — Jésus, pleinement conscient de leurs pensées hostiles, comme pour anticiper toute action de leur part, et rendre l'affaire aussi publique que possible, ordonne à l'homme : « Debout. » Tout est maintenant excitation et attente. Les regards de l'assistance passent rapidement de Jésus à l'homme, et de l'homme aux pharisiens, dans la conscience qu'une crise est proche. Alors Jésus pose une question qui, dans la nature des choses, n'admet qu'une seule réponse, une question qui coupe complètement le sol sous les pieds de ses ennemis : « Est-il permis de faire le bien les jours de sabbat, ou de faire le mal ? pour sauver la vie ou pour tuer ? Selon eux, seul un danger réel pour la vie justifiait une violation de la loi du sabbat.

Jésus les rencontre donc selon leurs propres termes et montre comment leurs propres principes conduisent logiquement au genre d'œuvre du sabbat qu'ils condamnent : « Tout bien fait au corps des hommes repose sur la ligne de vie ; tout refus de faire le bien s'apparente au meurtre ou à la mort. S'il serait erroné, en l'absence de prétentions supérieures, de retenir le bien qui sauverait la vie, il doit également être mal, lorsque les prétentions supérieures sont encore absentes, de retenir le bien qui peut être nécessaire pour développer la vie dans sa plénitude de vigueur et de beauté.

» Un tel raisonnement était sans réplique et ne pouvait être combattu que par le silence de ceux qui n'étaient pas prêts à l'approuver et à le recommander. S'il y avait encore un point faible dans le cœur de l'un d'entre eux, les paroles du Christ ont sûrement dû suggérer le contraste entre leurs desseins meurtriers sur lui et son zèle pour la vie et la santé de tous les hommes. Mais aucune pensée de ce genre ne semble être entrée dans leur esprit. Ils sont sans voix, non pas avec conviction, mais avec une défaite consciente.

III. Un regard divin .-St. Marc, qui, plus que tout autre évangéliste, enregistre les lumières et les ombres qui balayaient le visage du Sauveur, nous dit qu'« il les regarda avec colère, s'affligeant de l'endurcissement de leur cœur ». Ils s'étaient mis à le prouver coupable à tout prix, et le résultat fut un durcissement progressif du cœur, les rendant imperméables à toutes les impressions et impulsions spirituelles.

La colère de Christ est dirigée contre leur opposition coupable à la vérité, ce qui était tout à fait inexcusable ; mais son cœur aimant est plein de commisération pour les hommes eux-mêmes, dont l'état d'insensibilité à la bonté et à la compassion était vraiment périlleux et pitoyable.

IV. Un commandement qui donne la vie . — « Étends ta main. » Il n'y a pas de manipulation du membre atteint, pas de toucher, pas même de parole de guérison ; rien qu'une simple instruction à l'homme de faire ce qui n'était interdit à personne, mais ce qui lui avait été jusqu'alors impossible ; et en faisant ce qui lui était demandé, en faisant l'effort d'obéir, la vitalité revint, « et sa main fut restaurée entière comme l'autre.

» Ainsi, calmement et tranquillement, Jésus montre à ses ennemis combien il lui est facile d'échapper à leurs complots les mieux préparés ; ainsi prouve-t-il incontestablement sa supériorité sur toutes les puissances du mal. Remarquez aussi « qu'aucune offense aux hypocrites, aucun danger pour lui-même n'a empêché Jésus d'enlever la souffrance humaine. Aussi qu'Il attend de l'homme une certaine coopération impliquant la foi ; il doit se tenir debout au milieu ; chacun doit voir son malheur ; il doit prendre une position qui deviendra ridicule à moins qu'un miracle ne se produise.

Ensuite, il doit faire un effort. Dans l'acte d'étendre sa main, la force de l'étendre est donnée ; mais il n'aurait pas tenté l'expérience s'il n'avait pas fait confiance avant de découvrir le pouvoir. Telle est la foi exigée de nos âmes frappées par le péché et impuissantes - une foi qui confesse sa misère, croit en la bonne volonté de Dieu et aux promesses du Christ, et reçoit l'expérience de la bénédiction en ayant agi sur la croyance que déjà la bénédiction est un fait dans la volonté divine.

V. Une alliance contre nature . — Les Pharisiens — leur orgueil humilié, leurs espoirs déçus, leurs cœurs pleins d'une rage futile — communiquèrent d'abord les uns avec les autres sur la voie qu'ils devaient maintenant suivre, puis, rassemblant les Hérodiens, " prirent conseil contre lui, comment ils pourraient le détruire. Le malheur, selon une vieille scie, amène souvent les hommes dans d'étranges sociétés, et il en fut certainement ainsi dans ce cas.

« En théologie, les Hérodiens, dans la mesure où ils avaient des opinions théologiques, fraternisaient avec les Sadducéens, les latitudinaires d'alors ; en politique, ils étaient partisans d'Hérode Antipas, et donc partisans de la domination romaine. À ces deux, les pharisiens étaient diamétralement opposés. Pourtant, maintenant, ils concluent une alliance contre nature avec ceux qui étaient à la fois leurs opposants politiques et leurs antagonistes religieux. » Les haines de toute une vie sont mises de côté pour le nonce, afin qu'elles puissent faire cause commune « contre le Seigneur et contre son Oint ».

Cours.-

1. Comme les actions et les paroles de Christ étaient observées, les nôtres le sont aussi.

2. Comme cet homme a trouvé Christ dans le sanctuaire, ainsi nous le pouvons.
3. Comme cet homme a pris Christ au mot, et a fait exactement ce qu'il lui a dit, alors laissez-nous.
4. Apprenons davantage :
(1) Pour notre avertissement : ne pas faire le bien, c'est faire le mal ; et
(2) Pour notre encouragement—quel que soit le bien que nous essayons de faire, la puissance de Christ agira avec nous et en nous.

Marc 3:5 . Dureté de cœur. —C'est une règle et une maxime vraies dans la divinité que les péchés contre l'Evangile sont des plus odieux et de la plus grande provocation. De même que le vin le plus doux et le plus fort fait le vinaigre le plus aigre et le plus piquant, de même les faveurs les plus choisies, si elles sont méprisées, provoquent en Dieu le plus grand déplaisir. Maintenant, le principal péché contre l'évangile et la grâce de Dieu est l'impénitence obstinée et l'incrédulité, lorsque nous repoussons et retirons de nous les offres de la grâce de Dieu.

Et la racine de cela est l'esprit d'endurcissement et de dureté de cœur, lorsque nos cœurs se tiennent avec Dieu, et ne céderont pas à l'œuvre de Sa grâce. Et ce mal, plus ou moins, à un degré ou à un autre, est dans tous les hommes naturellement ; et c'est ce que notre Sauveur découvre ici et réprouve dans ses auditeurs actuels.

I. Les parties affectées de ce grand mal .

1. Considérez-les comme des hommes dans l'état de nature, et alors l'observation est ainsi, que naturellement le cœur de chaque homme est plein de dureté et d'obstination. Dieu nous a créés dans une condition bien différente : nos esprits étaient tendres ; nos cœurs, cœurs de chair ; tout le cadre et la disposition de nos âmes souples et cédant à tout bon mouvement. Mais maintenant, comme le péché nous a dépravés et corrompus, nos cœurs ne sont ni émus ni affectés par aucune de ces choses.

Dieu nous apparaît-il, nous ne faisons pas attention à lui : nous envoie-t-il sa parole, nous n'y accordons aucun crédit, cela nous semble une fable : nous commande-t-il, nous ne lui obéirons pas : nous promet-il , nous ne serons pas persuadés : est-ce qu'il nous menace, nous méprise et. le mépriser. Un cœur dur est comme un mur d'airain — ne tirez jamais autant de flèches contre lui, il les repousse tous, ils ne peuvent pas entrer : tel est un cœur dur ; ni la Parole de Dieu ni ses œuvres, ni les jugements ni les miséricordes, ne peuvent y entrer pour faire quelque impression.

Voyez comment l'Écriture décrit et expose cette dureté de cœur ( Ézéchiel 11:19 ; Zacharie 7:12 ; Jérémie 6:28 ; Ésaïe 48:4 ).

Comme on dit de la maladie de la pierre, elle est souvent héréditaire ; quelques enfants l'ont tirée de leurs parents, et sont nées avec : ainsi cette pierre dans le cœur, c'est un mal originel ; nous sommes nés dans la dureté de cœur ; c'est notre tempérament naturel. En effet, pour les affections naturelles et humaines nous avons la chair et la tendresse. L'amour-propre, c'est rapide à ressentir, et ainsi les parents ont leurs entrailles au fruit de leur corps ; et, en ce qui concerne l'humanité pour les autres dans la misère, tous n'ont pas le cœur dur ; certains sont tendres et pitoyables : mais en matière de Dieu et de devoirs spirituels, pour les divertissements de la grâce et l'œuvre de conversion, aucune pierre, aucun inflexible, ne nous dépasse en dureté.

2. Considérez-les comme des hommes vivant sous la loi. Ces hommes, dont parle le texte, n'étaient pas des hommes sauvages et des sauvages, mais civils et ordonnés : oui, plus que cela, pour leur état extérieur, membres de l'Église visible, au courant de la doctrine et de la discipline de Moïse, ils avaient la circoncision de la chair, instruite dans la loi; et pourtant comment Christ les trouve-t-il ? Rien de changé ou altéré, ni apaisé ni rendu tendre ; mais des pécheurs ternes et au cœur mort pour tout cela.

Voir l'état des Juifs ( Jérémie 9:26 ). Remarquez qu'il n'est pas au pouvoir de la loi de nous altérer ou de nous changer, d'adoucir et d'adoucir nos cœurs endurcis ; cette œuvre appartient à Christ et à son évangile, à sa grâce et à son Esprit. Nous voyons cette œuvre limitée à la nouvelle alliance ; c'est le propre de l'évangile ( Jérémie 31:31 ).

La loi nous enseigne, mais l'Évangile nous permet ; qui donne et opère en nous ce que la loi exige de nous ( Jean 1:17 ). La loi a un pouvoir de conviction, mais c'est l'évangile qui n'a qu'un pouvoir de conversion. La loi, c'est le marteau qui frappe à la porte de nos cœurs ; mais l'évangile, c'est la clef qui l'ouvre, remet la barre de l'obstruction, et y fait entrer la grâce et l'Esprit.

3. Ces hommes étaient très avancés dans la dévotion extérieure, fréquentant les synagogues, grands sabbatariens, et pourtant, sous toute cette apparente sainteté, Christ aperçoit un cœur mort, dur et méchant qui se cache. L'observation, l'apparence et la sainteté extérieure peuvent aller de pair et consister en une dureté et une obstination intérieures et spirituelles. C'est la vraie constitution d'un hypocrite ; il est tout pour le dehors de la religion, là il est excellent ; il sortira et surpassera tous les autres en spectacle : mais regardez son cœur ; il la néglige entièrement ; c'est plein de dureté et d'impiété têtue.

(1) C'est le travail le plus facile. Les observances extérieures en matière de religion, elles coûtent peu de peines ; mais travailler sur le cœur, et mettre cela en ordre, c'est pénible et laborieux. Comme dans la pratique de la médecine ou de la chirurgie, il est plus facile de guérir une blessure extérieure du corps, c'est-à-dire mal affectée ou blessée ; mais une maladie de Carré interne, lorsqu'une veine est brisée et qu'elle saigne vers l'intérieur, la guérison est beaucoup plus difficile.

(2) « Il est naturel que l'hypocrisie laisse le cœur dans la dureté, parce qu'elle emploie tout son soin à habiller, tailler et orner l'extérieur. Comme ces maladies qui envoient toute la chaleur du corps vers l'extérieur et provoquent de grandes bouffées de chaleur dans le visage, elles entravent la concoction intérieure, refroidissent et meurent l'estomac et les parties vitales, qu'elles ne peuvent pas remplir leurs fonctions : ainsi l'hypocrisie envoie toutes les la chaleur de leur piété à l'extérieur, provoque de grandes bouffées de piété chez l'homme extérieur, mais refroidit et refroidit et amortit la vie de la religion dans le cœur.

II. Leur caractère pécheur. —Dureté de cœur.

1. Le sujet de cette mauvaise qualité est le cœur. Par cœur, nous ne devons pas comprendre ce membre vital particulier du corps comme dans le langage courant que nous utilisons pour le prendre, mais dans le langage des Écritures : il signifie donc l'âme et l'esprit d'un homme. Ainsi Genèse 6:5 ; Jérémie 19:9 ; Matthieu 15:19 .

L'âme entière et toutes ses facultés sont perverties et endurcies, mortes et ternes à toute bonté, rebelles et obstinées à tout bon mouvement ou action sainte. Comme dans une horloge détrempée, dans laquelle le ressort et les roues sont hors cadre, elle ne peut pas frapper d'un seul coup.

(1) L'esprit et la compréhension, qui sont envahis par la dureté et l'aveuglement. Des yeux d'aigle dans les choses du monde, des yeux de taupe dans le spirituel.
(2) Notre mémoire en matière de religion, comment est-elle émoussée et engourdie ! quelle fluidité ! Aucun pouvoir de rétention en lui pour ce qui est spirituel. Que la semence de la Parole soit. semé dedans; pourtant le diable vient et le prend, qu'il ne peut avoir aucune demeure en nous.
(3) La volonté, de toutes les autres, comment est-elle endurcie, musclée, aguerrie ! Nous pouvons aussi facilement enlever des montagnes, percer les rochers, faire fondre le silex, que persuader et l'emporter avec une volonté dure et obstinée.

(4) Nos affections, qui sont vives et émouvantes dans d'autres domaines, comme elles sont mortes et ennuyeuses aux devoirs spirituels !
2. La qualité elle-même est appelée « dureté ». Maintenant, il y a une triple dureté de cœur.
(1) Il y a en nous une dureté de cœur naturelle et innée que nous apportons tous avec nous dans ce monde, qui nous rend si indéchiffrables et intraitables à tout bien.

(2) Il y a une dureté de cœur acquise et contractée, qui augmente cette dureté consanguine et naturelle, quand la coutume dans le péché engendre en nous une ferme résolution de continuer et de persister et de continuer dans le péché ( Romains 2:5 ; Hébreux 3:13 ).

(3) Il y a une dureté infligée par Dieu, une dureté pénale et punitive—lorsque Dieu punit un homme méchant avec ce jugement spirituel d'un cœur dur. La question serait alors : En quoi consiste cette dureté de cœur ? comment le discernerons-nous ? quelles en sont les propriétés et les effets ? Prenez les quatre suivants : (i) Durum non cedit . Ces choses qui sont dures, elles sont inflexibles et impénétrables ; tandis que ce qui est mou admettra facilement n'importe quelle impression.

Mais une pierre, touchez-la, offrez-lui plus de force, et frappez-la, il n'y a pas encore de fléchissement en elle. Et telle est la condition d'un cœur dur, têtu et impénétrable. Jusqu'à ce que cette dureté soit enlevée par la main puissante de Dieu, il n'y a pas lieu d'y travailler ; il ne laissera place à aucun moyen de grâce que Dieu a désigné, quoique jamais aussi puissant. (ii) Une deuxième propriété et effet d'un cœur dur est : Durum non sentit ; ce qui est dur et musclé est dépourvu de sens et d'appréhension.

La chair la plus tendre, c'est l'appréhension la plus rapide ; mais un cœur musclé est terne et insensible. Verrez-vous la stupeur et la léthargie d'un cœur dur ? Un tel cœur, aucune suggestion de Satan, bien que jamais aussi terrible, les effraie - ils ne les surprennent pas; aucune inspiration de l'Esprit de Dieu ne les affecte du tout – ils ne les perçoivent pas ; les contrôles de la conscience ne les émeuvent jamais ; la culpabilité du péché ne les ose ni ne les embarrasse.

Ils sont comme l'ivrogne de Salomon ( Proverbes 23:24 ). (iii) Une autre propriété d'un cœur dur est : Durum non flectitur ; ce qui est dur est inflexible. Une pierre peut plutôt être brisée que pliée : et tel est le caractère d'un cœur dur, aucun art ou effort ne peut le plier ou le plier. (iv) Durum repercutit .

Il n'y a pas seulement ne pas céder dans ce qui est dur, mais il y a une résistance, une action contraire repoussant et refoulant toute action sur elle. Frappez une pierre, et non seulement elle ne cédera pas, mais elle forcera à nouveau le coup. Il y a une rédaction et une répercussion dans la résistance ; il repoussera la force sur celui qui l'a frappé. Et c'est la disposition d'un cœur dur ; il résistera et s'opposera à toute action de Dieu, et luttera contre elle.

Et cette résistance se manifestera en trois points. (a) Dans la raideur, et l'obstination, et la volonté d'opinion. (b) Dans la poursuite obstinée de mauvaises voies. (c) En se disputant et en chahutant contre toute preuve de vérité, si elle fait contre nous ; elle ne nous permettra pas de céder à l'obéissance de la foi, ni de nous captiver à la vérité divine, mais elle s'élèvera contre la connaissance de Dieu.

conclusion .-

1. Le cœur de chaque homme est-il par nature si dur ? Cela nous donne la raison pour laquelle si peu d'hommes sont effectivement travaillés par les moyens de la grâce, pourquoi si peu sont convertis. C'est plus étonnant de voir quelqu'un céder et se tourner vers Dieu. Il est plus facile d'extraire de l'huile d'un silex qu'une bonne pensée d'un cœur de pierre.
2. Le cœur de l'homme est-il si envahi par la dureté ? Cela montre pourquoi l'œuvre de conversion, même là où elle a commencé, avance si lentement, pourquoi de si petits progrès sont faits dans l'œuvre de la grâce.

Les graveurs sur pierre ne peuvent se débarrasser de beaucoup de travail : ceux qui pointent et polissent les diamants utilisent beaucoup de meulage pour effacer un peu d'irrégularité. Le cœur de l'homme, c'est comme le métal, non pas fondu mais avec beaucoup de feu et de chaleur ; et retirez-le du feu, il durcira bientôt de lui-même. La grâce dans le cœur, ce n'est pas comme la chaleur dans le feu, mais comme la chaleur dans l'eau : tant qu'il y a du feu en dessous, tant qu'il retient la chaleur ; mais retirez-le du feu, il se refroidira bientôt de nouveau.

3. Le cœur de chaque homme est-il envahi par cette obstination insensible ?
(1) Veillez à l'augmenter. (i) Veiller à éviter et à s'abstenir même des petits péchés ; ils peuvent compenser ce mal de l'obstruction. (ii) Surtout veillez à ne pas tomber dans des péchés plus grossiers et notoires ; ils ont une force spéciale pour endurcir le cœur. De tels péchés gaspillent la conscience, font des ravages dans la grâce, brûlent la conscience au fer rouge. (iii) N'augmenterais-tu pas cette dureté de cœur ? Surtout prenez garde au péché contre la lumière et les preuves et les préceptes de la conscience.

(2) Utilisez tous les bons moyens pour l'enlever, et pour obtenir des cœurs tendres et attendris et adoucis. (i) Plaignez-vous à Dieu, comme au Grand Médecin de votre âme, qui seul est capable de guérir cette maladie. (ii) Alors étends ton cœur sous le coup et le trait de la Parole. Cette Parole, animée par son Esprit, est un instrument puissant pour meurtrir, adoucir et apaiser le cœur ( Jérémie 23:29 ).

(iii) La pratique quotidienne du repentir est d'une grande force pour adoucir nos cœurs. Un cœur triste prouvera un cœur apaisé. Il y a deux noms donnés à la repentance, qui montrent la vertu d'agir sur le cœur. ( a ) Componction, qui entre bien et va au vif. ( b ) La contrition, qui meurtrit et brise la dureté du cœur, et rend capable de toute bonne impression. Une goutte quotidienne sur une pierre dure la percera et l'usera : et ainsi les distillations quotidiennes de larmes de pénitence sont d'une grande force pour user cette dureté spirituelle d'un cœur obstiné. — Évêque Brownrigg .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 3:1 . La main a été faite pour le travail, mais il y a beaucoup de mains desséchées dans la société. Un célèbre économiste allemand divise l'histoire industrielle en trois périodes. Dans le premier, la nature était surtout productive ; dans le second, le travail humain ; dans le troisième, la capitale. Les inventions ont changé le travail manuel ; il y a eu un flétrissement de la main avant la marche en avant du génie inventif.

La main est toujours nécessaire pour guider la machine, mais nombreux sont ceux qui considèrent le labeur comme une honte. Des pères autrefois humbles dans la vie, mais maintenant riches, commettent l'erreur de ne pas former leurs enfants aux mêmes habitudes de vie industrielles et dans un esprit d'autonomie. Les enfants des riches méprisent la peine à cause de leur héritage; tandis que les pauvres, par envie des riches, perdent conscience de la dignité inhérente au travail. A tous ces gens-là, Christ dit : « Étends ta main ». « Tu travailleras six jours », etc. — AC Ludlow .

leçons .-

1. La détection par le Christ de l' incomplétude humaine . Il découvrit instantanément qu'il y avait un homme dans la synagogue avec une main sèche. Le musicien détecte instantanément une fausse note ; le peintre détecte instantanément une ligne inartistique ; le Christ complet détecte instantanément l'homme incomplet.

2. Le pouvoir de Jésus-Christ sur la maladie partielle . L'homme n'avait qu'une main desséchée . Dans certains cas, Christ a dû guérir des hommes complètement malades ; dans ce cas, la maladie était locale ; pourtant, dans les deux cas, son pouvoir était le même . — J. Parker, D. D .

Marc 3:1 . Pouvoir d'utilité détruit . — La maladie de cet homme n'était pas comme la paralysie, une sorte d'inaction universelle ; ni comme une fièvre dévorante, un type de la manière dont le péché et le vice pervertissent toutes les facultés de l'âme ; mais il y avait une image vivante de cette infirmité qui détruit le pouvoir d'un homme de faire n'importe quoi bien.

La main de l'homme est un de ces nobles traits physiques qui le distinguent de la brute. "La main" n'est qu'un autre nom pour l'habileté, la puissance et l'utilité humaines, et pour l'adaptation étudiée des moyens aux fins.

1. La bigoterie de ces pharisiens les a rendus inutiles dans le grand royaume de Dieu et a détruit leur pouvoir de servir Christ.
2. Les préjugés flétrissent certaines des énergies des hommes.
3. Les incohérences du passé affaiblissent souvent le pouvoir du service.
4. Les péchés facilement obsédants paralysent l'utilité de tout homme qui ne leur fait pas sérieusement la guerre. — HR Reynolds .

Cœurs et mains flétris . — S'il n'y avait pas de cœurs flétris, il n'y aurait pas de mains flétries ; éclaircissez la fontaine, et le ruisseau sera pur. Un avare, un chrétien infructueux, un dirigeant négligent, un homme fort qui n'aidera à aucune bonne œuvre, ce ne sont que de simples mains desséchées.

Marc 3:2 . Profession creuse . — Là où la religion est devenue un corps de maximes et de doctrines, sans vie ni chaleur ni mouvement — où c'est l'observance traditionnelle transmise de père en fils, « la dévotion est toute grâce, sauf le cœur » — où tout est intellect et pas d'affection, toute logique sans amour - ses professeurs sont toujours stricts pour " marquer les iniquités ", et de simples manquements insignifiants à l'étiquette religieuse peuvent récolter une punition pire que les péchés grossiers. - G. Walker .

Marc 3:5 . leçons .-

1. C'est le devoir d'un chrétien d'être attristé non seulement pour ses propres péchés, mais aussi d'être attristé pour les péchés des autres.
2. Toute colère ne doit pas être considérée comme un péché.
3. Il ne porte pas l'image du Christ, mais plutôt celle de Satan, qui peut soit contempler avec indifférence la méchanceté des autres, soit s'en réjouir.
4. Rien n'est plus misérable qu'un cœur endurci, puisqu'il fit s'affliger celui qui est la source de toute vraie joie en le voyant.
5. Notre indignation contre la méchanceté doit être tempérée par la compassion pour les personnes des méchants. — TH Horne .

Le regard du Christ . — Dans ce regard, il y avait deux choses — il y avait de la colère et de la douleur, de l'indignation et de la tristesse intérieure. Ce n'était pas une colère qui désirait le mal à son objet ; il n'y avait aucune trace de malveillance : c'était simplement de l'amour en feu, un amour brûlant d'indignation contre ce qui n'est pas beau. A cette colère se mêlait le chagrin. Il avait le cœur brisé parce que leurs cœurs étaient si durs. Comme le dit Manton, "Il a été ramolli à cause de leur dureté." Ce n'était pas la flamme impitoyable de la colère qui brûle dans un œil sec ; Il avait des larmes aussi bien que de la colère. Son orage amenait avec lui une pluie de pitié.

La seule colère légitime est une émotion sainte dirigée contre une chose impie. Le péché, et non notre prochain, doit être son objet ; le zèle pour la droiture, non notre orgueil, doit être son caractère distinctif.— Dr Arnot .

Les sentiments du Christ . — Tout ce qu'il touchait brûlait cette nature pure, sensible au mal comme la main d'un enfant au fer chaud. Son chagrin et sa colère étaient les deux faces de la médaille. Ses sentiments en regardant le péché étaient comme un morceau d'étoffe tissée avec un motif de chaque côté : sur l'un les fils ardents – la colère ; de l'autre les teintes argentées de la pitié sympathique. Une chaîne de colère, une trame de chagrin et une rosée de flamme se sont mariés et se sont tissés ensemble. — A. Maclaren, D. D .

Qu'est-ce qui endurcissait leur cœur ? — C'était Lui ! Pourquoi leurs cœurs s'endurcissaient-ils ? Parce qu'ils le regardaient, lui, sa bonté, sa bonté et sa puissance, et se raidissaient contre lui, opposant à sa grâce et à sa tendresse leur détermination obstinée. De petites lueurs entrèrent dans leurs maisons, et ils claquèrent les volets. Certains tons de sa voix arrivaient à leurs oreilles, et ils y fourraient leurs doigts. Ils avaient à moitié l'impression que s'ils se laissaient influencer par lui, tout était fini, alors ils ont serré les dents et se sont stabilisés dans leur antagonisme . — Ibid .

La santé par l'obéissance. —La voie de la santé réside dans l'obéissance. Si l'homme avait dit : « Non, je ne peux pas » – s'il avait débattu, argumenté : « Mon bras est desséché » – le pouvoir de Christ avait sûrement été restreint et l'homme était allé dans sa tombe infirme. Le Christ nous parle. Il nous dit de faire ce qui semble impossible : se repentir, croire, aimer, prier, faire confiance. Si nous voulons être sauvés, si nous avons la santé de l'âme, elle doit nous venir sous la forme de l'obéissance. — G. Walker .

Pendant que nous travaillons, Dieu travaille . — Si nous passons la claire lumière du jour à travers un prisme, nous obtenons de nombreux rayons colorés. Nos scientifiques nous disent que ces rayons ont des propriétés différentes. Certains transportent plus de chaleur que d'autres; certains sont pleins de force chimique, et d'autres ont des propriétés électriques spéciales. Maintenant, si un homme dit : « Je vais vernir ma véranda avec du verre de couleur différente ; un compartiment doit être rouge, un autre vert, un autre bleu, et ainsi de suite ; et je passerai mes plantes d'un compartiment à l'autre, et je ferai des expériences sur elles ; et je prendrai en main l'arrangement de la lumière et de l'ombre », vous pouvez imaginer le résultat.

Il ferait de bonnes expériences scientifiques, mais il aurait peu de succès en tant que jardinier. Il n'obtiendrait pas de fleurs ou de fruits à la perfection. La "Lumière des Hommes" est en orbite complète et aux rayons multiples. A l'âme saine, sa lumière apparaît claire comme la lumière du jour. Je crains que nous ayons parfois trop d'analyse spectrale dans nos choses célestes. Nous recherchons des lignes de démarcation nettes. Ainsi un homme aimera le rayon qui produit la foi, un autre la force de travail, un autre la force de l'espérance, un autre l'influence qui produit la volonté.

Nous semblons penser que si nous pouvions seulement bricoler et amender les parties faibles de notre nature, nous pourrions être sauvés. Ces œuvres de miséricorde, ces paraboles mises en scène, toutes apportent au cœur une grande vérité, claire et pure comme la lumière du jour. Ils présentent des différences, mais, au milieu de toutes les différences, une seule vérité. Ils sont pleins de tout l'appel de Jésus-Christ aux hommes. Quelle que soit notre plainte, notre faiblesse particulière ou notre péché ; si tous sont malades, que ce soit à nous de le prendre en pleine confiance en son pouvoir et sa volonté de guérir . — Ibid .

Action instantanée . — Tout ce qui a sauvé cet homme, c'est qu'il ne s'est pas arrêté pour réfléchir. Il procéda comme s'il n'y avait pas de difficultés, et aussitôt pour lui il n'y en eut aucune. Tous les commandements du Christ aux hommes non convertis sont au présent, ce qui signifie que le commandement est émis sans aucune allocation de temps pour comprendre les mystères du salut ou pour acquérir le pouvoir de devenir un homme sauvé.

Il est simplement nivelé à l'échelle de l'instant ; non pas parce que la pensée n'est pas avantageuse dans certaines circonstances, mais parce qu'elle n'est pas pertinente ici. Se donner au Christ n'est pas une question de comprendre ce que nous faisons, mais une question de faire quelque chose, comme lorsque vous dites à votre garçon de lever la main ; il ne sait pas comment il lève la main, et vous n'en savez pas plus que lui sur les subtilités physiologiques de l'acte.

Et s'il refusait de le soulever jusqu'à ce qu'il comprenne la question, vous lui diriez de le faire d'abord et de comprendre à loisir ; votre commandement visait sa volonté, et son recours aux subtilités de la physiologie n'était qu'une question secondaire soulevée pour détourner votre attention de son insubordination. Les commandements de Dieu se démarquent de toute relation avec le pouvoir humain de saisir les problèmes, moraux ou théologiques, associés à l'obéissance à ces commandements.

Les commandements de Dieu sont comme l'étoile polaire qui, avec une intuition rapide, découvre l'aiguille magnétique aussi facilement à la lumière de la nuit qu'à la lumière du jour, et la frappe avec une implacable compulsion également dans l'obscurité et le soleil. Il ne s'agit pas de pouvoir, mais de volonté ; et avec la volonté tremblante docilement au bord de l'action, toutes les ressources de pouvoir nécessaires sont à son service instantané. — CH Parkhurst, D. D .

Marc 3:6 . L'action de trois pouvoirs déterminés et les plus malfaisants .

1. Le pouvoir des préjugés .

2. Le pouvoir de la technicité .

3. Le pouvoir de l' ignorance. Préjugé contre Christ : technicité contre humanité : ignorance comme oubli du fait qu'en morale comme en physique le plus inclut le moins. L'observation du sabbat est moins que la guérison de l'homme. — J. Parker, D. D .

La folie de l' inimitié .-

1. Il pense qu'il peut détruire Jésus.
2. Il ne voit pas à quel point il se condamne lui-même. — JJ Van Oosterzee, D. D .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 3

Marc 3:2 . Le monde regarde les chrétiens . — « Maintenant, les gars », a déclaré feu Duncan Matheson, l'évangéliste écossais, à beaucoup de garçons qui s'étaient convertis lors de ses réunions, « les gens ici n'ont pas l'habitude de lire leur Bible pour savoir ce que Dieu leur dit, mais je vais vous dire ce qu'ils liront. Ils liront vos vies et vos manières très attentivement pour voir si vous êtes vraiment ce que vous prétendez être.

Et remarquez ceci, s'ils trouvent que votre vie est incompatible avec votre profession, le diable leur donnera cette excuse pour rejeter Christ. Très vrais en effet sont ces mots. Est-ce que nous pourrions les mettre plus constamment à cœur ! La vie du chrétien professant est le seul livre de preuves que beaucoup de gens aient jamais lu en référence au christianisme. La vie du professeur chrétien est donc la Bible du monde.

Quand il y a des incohérences et des défauts, alors le monde en fait un plaidoyer contre la religion. Souvenons-nous que les yeux du monde sont rivés sur nous. Gardons notre livre de preuves clair et pur.

Marc 3:5 . La colère arrête les actes répréhensibles . — Cela pourrait d'abord sembler bien pour l'humanité si l'abeille était sans son aiguillon ; mais, au souvenir, on s'apercevra que le petit animal aurait alors trop de rivaux pour partager ses travaux. Une centaine d'autres animaux paresseux, friands de miel et détestant le travail, s'immisceraient dans les friandises de la ruche, et le trésor serait emporté faute de gardiens armés pour le protéger.

Et il pourrait sembler au premier abord bon pour l'humanité si le principe de la colère ne faisait pas partie de notre constitution. Mais alors nous devrions être envahis par des voyous. La présence de la colère, toujours prête à éclater lorsqu'une blessure est commise ou voulue, a pour effet de supprimer beaucoup d'impudence grossière et une oppression intolérable. L'aiguillon de la noble colère appliqué à un ignoble qui a intimidé les faibles ou blessé les inoffensifs a une influence des plus salutaires en le retenant pour l'avenir et en avertissant sa fraternité du châtiment semblable qui est tout prêt pour eux.

Mais l'homme doit contrôler sa colère comme l'abeille fait sa piqûre. Il ne doit pas être perpétuellement projeté à chaque occasion possible, mais à utiliser uniquement lorsque l'impertinence, la paresse, l'injustice ou la fraude l' exigent.- Illustrations scientifiques .