Matthieu 11:20-24

NOTES CRITIQUES

Matthieu 11:21 . Sac et cendres. — En Orient, il était courant pour les pleureuses de revêtir un vêtement noir qui ressemblait à un sac, avec des trous pour les bras, et de semer de la cendre sur la tête. Le symbole du deuil et du repentir ( Lange ).

Matthieu 11:23 . L'enfer. — Hadès (RV), désigne une région souterraine lointaine et ainsi utilisé au figuré pour exprimer une position de plus grand abaissement ( Wendt ). L'antithèse du ciel ; la plus basse par opposition à la position la plus élevée ( Mansel ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 11:20

Incrédulité invincible. — Trois villes se distinguent ici parmi toutes les villes de Galilée. L'un d'eux est fait pour se démarquer de la même manière parmi ces trois. Nous examinerons ce qui est dit d'eux ici puisqu'ils sont ainsi séparés par le Sauveur ; considérant les deux premiers en premier lieu, et le tiers restant en second.

I. Les deux premiers. -Ce sont par nom Chorazin et Bethsaïda, et sont censés avoir été situés, l'un sur la rive ouest du lac de Génésareth, et l'autre, probablement, à son point le plus au nord, et de chaque côté du fleuve Jourdain comme il là entre dans le lac. Ils sont comparés par le Sauveur à deux autres, Tyr et Sidon, sur les bords de la mer Méditerranée beaucoup plus vaste ; mais n'appartenant en aucune façon à la terre et au peuple d'Israël.

De Chorazin et de Bethsaïda, par rapport à ces villes bien connues, le Sauveur ici, en premier lieu, implique beaucoup . En matière temporelle, par ex . Il semble impliquer que les deux cités juives ainsi nommées ressemblaient tellement aux cités païennes en question qu'elles étaient des lieux, pour ainsi dire, de grand succès dans la poursuite du commerce et de la richesse. En matière spirituelle, au contraire, il implique clairement qu'ils n'étaient pas du tout pareils ; et que Chorazin et Bethsaïde avaient eu des avantages à cet égard qui s'étaient entièrement limités à eux-mêmes ; l'enseignement et les « œuvres puissantes » qui y avaient abondé étant totalement inconnus dans les deux autres.

À partir de là, le Sauveur déclare beaucoup plus . Il nous ouvre en quelque sorte la porte secrète de l'hypothétique et du contingent. Il nous déclare ce qui aurait été si les choses avaient été autrement qu'elles n'étaient ; et n'hésite pas à dire ce qu'auraient fait Tyr et Sidon s'ils avaient eu les avantages qu'ils n'avaient pas. Sur ce point, il est, en effet, particulièrement franc et clair. Ils n'auraient pas fait, dit-il, comme l'avaient fait ces deux autres villes.

Ils n'auraient pas refusé de « se repentir » ( Matthieu 11:20 ). Encore moins auraient-ils refusé avec la même impénitence continue, malgré tout ce qui a été fait. Au contraire, dit-il, ils se seraient « repentis depuis longtemps », et cela ouvertement et en « cendres » ( Matthieu 11:21 ).

En un mot, tous auraient été présents dans leur cas, qui était si manifestement absent dans le cas des autres. Enfin, à partir de là, le Sauveur passe à une étape encore plus élevée. Il n'hésite même pas à prévoir les enjeux du jour de tous les jours . Il nous dit exactement comment ce sera avec ceux dont il parle en ce temps de jugement et de lumière. Comment les gens, par ex . qui avait moins de lumière ne sera alors pas tenu responsable de plus que cette lumière ; et ne sera donc pas appelé à souffrir au-delà d'un certain montant.

Aussi, comment, tout de même pour cela (cf. πλὴν, néanmoins, Matthieu 11:22 ) et si mauvais qu'un certain montant puisse être pour eux - et on n'en parle pas , notons-le , comme étant autre chose - pire encore sera le destin de ceux qui ont utilisé une plus grande lumière à des fins pires. C'est une image terrible, et il n'est pas nécessaire de s'y attarder.

Mais il ne doit pas être méprisé, ni mis de côté. « Je vous dis que ce sera plus tolérable (!) pour Tyr et Sidon au jour du jugement que pour vous » ( Matthieu 11:22 ).

II. Le tiers restant. — Le parallèle est ici dans le même sens que le précédent, mais considérablement en avance. Cela est vrai, en premier lieu, pour les villes comparées . Si Tyr et Sidon, parmi les villes hors d'Israël, avaient été spécialement mises en garde et dénoncées par les prophètes de Dieu à cause de leur abondance et de leur « orgueil » (voir Ésaïe 23 ; Ézéchiel 26 ; Ézéchiel 27 ), à plus forte raison de cette seule ville spécifiée maintenant ( Genèse 13:13 ; Genèse 19 ; Ésaïe 1:9 ; Ésaïe 3:9 ; Apocalypse 11:8 ).

L'endroit même de cette ville, en fait, avait été pendant des siècles un témoignage permanent contre elle ( Jude 1:7 ). D'autre part, si Chorazin et Bethsaïde avaient été des lieux privilégiés singulièrement et au-dessus des autres par la présence, l'enseignement et les miracles du Sauveur, plus encore, à tous égards, avait été « sa propre ville » ( Matthieu 9:1 ) Capharnaüm.

À cet égard, en effet, on pourrait dire qu'il a été - ou, peut-être, à cause de cela, avait lui-même supposé qu'il serait - « exalté jusqu'au ciel » ( Matthieu 11:23 ). Aucun plus grand privilège de ce genre ne pourrait très bien être. Aussi, en ce qui concerne les villes comparées, il en est de même des déclarations ici prononcées à leur sujet.

Plus est enseigné, par exemple . sur le cas de Sodome qu'il ne l'avait été pour les autres. D'eux, dit-on, que s'ils avaient eu la lumière, cela les aurait amenés à se repentir. De Sodome, il est enseigné que si elle avait eu la lumière, elle se serait repentie à bon escient. Autrement dit que son repentir aurait été accepté, sa sentence annulée, elle-même épargnée à ce jour ( Matthieu 11:23 ).

Plus terrible encore est donc ce qui nous est finalement dit à ce propos du dernier jour. En bref, c'est ceci, que de toutes les peines « intolérables » prononcées en ce jour de décision durable, aucune ne sera pire que celle infligée à ceux qui ont le plus reçu et en ont le moins profité. Aucun nom de honte, en ce jour de honte, ne sera inférieur au leur. "Mais je vous le dis", etc. ( Matthieu 11:24 ).

Combien de lumière est jetée par ces paroles de Jésus :

1. Sur l'étendue de sa miséricorde . — Non seulement Israël, mais ceux qui sont à l'extérieur ; non seulement leurs actes, mais aussi ce qu'ils auraient fait – sont pensés et autorisés !

2. Sur l'intensité de son amour . — Il est bien plus affligé pour ces villes galiléennes coupables qu'elles ne le sont pour elles-mêmes.

3. Sur la dignité suprême de sa personne . — Rien n'est pire pour personne que la négligence de lui-même ! Rien de ce qu'Il déclare ne peut jamais être mis de côté ! Rien ne peut être enlevé qu'Il a une fois réparé. Tout ce qu'Il déclare sur tout doit être comme Il le dit (cf. Jean 16:9 ; Jean 5:22 ; Actes 17:31 , etc.).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 11:20 . la voix du Christ.—

I. La voix des reproches tristes ( Matthieu 11:20 ).

II. La voix solennelle d'action de grâce ( Matthieu 11:25 ).

III. La voix majestueuse de l'auto-attestation ( Matthieu 11:27 ).

IV. La voix suppliante de l'invitation universelle ( Matthieu 11:28 ).— A. Maclaren, DD .

Matthieu 11:20 . Œuvres puissantes .-

I. Que Dieu accorde une plus grande manifestation de lui-même à certains hommes qu'à d'autres.
II. Que la conception de toutes ces œuvres puissantes est la réforme spirituelle de l'homme .

III. Que les œuvres puissantes qui s'avéreraient efficaces pour réformer les uns n'aient aucun effet salvateur sur les autres. —Est-ce que ça ne se voit pas—

1. La diversité des âmes.
2. La liberté morale même des âmes dépravées.
3. La souveraineté de Dieu dans ses relations avec les hommes.
4. Que nous ne devons pas trop dépendre des « œuvres puissantes » pour nous convertir.

IV. Que la culpabilité des non-convertis est mesurée par les œuvres divines qui ont été faites parmi eux.
V. Que le degré relatif de culpabilité appartenant aux pécheurs apparaîtra pleinement au jour du jugement. — D. Thomas, DD .

Matthieu 11:20 . Le vrai test du succès. —Nous voyons le Fils de l'homme pleurer un travail comparativement gaspillé. Il y avait des villes galiléennes, avec Capharnaüm à leur tête, dans lesquelles il avait passé une grande partie de son temps et accompli la plupart de ses grandes œuvres. De grandes bénédictions avaient été conférées, une grande joie créée. Mais il n'y a pas eu de repentance, et tous les autres fruits du ministère de notre Seigneur n'ont pas réussi à satisfaire Son désir. Ce fait nous montre ce qui, dans le jugement de Jésus, est le grand et vrai succès.

I. Coup d'œil sur ce qui s'est passé à Capharnaüm, sur l'esprit manifesté par les gens et sur la grande quantité de bien qui a été fait. -

1. En parcourant les quatre évangiles et en faisant une histoire complète de Capharnaüm, en relation avec le ministère de notre Seigneur, nous trouvons que la conduite et l'expérience des hommes de cette ville contrastaient heureusement avec l'expérience et la conduite des hommes dans la plupart des autres villes embrassées par ses travaux. Ex . cf. Matthieu 13:58 .

Assurément, si le peuple avait manqué de sympathie pour le dessein bienveillant de notre Seigneur, s'il avait manqué de confiance en son pouvoir de guérison, s'il avait manqué de gratitude pour les bénédictions qu'il a conférées, il n'aurait pas fait au milieu d'eux « la plupart de ses œuvres puissantes. "

2. Qui peut pleinement réaliser la joie qu'il a dû y avoir à Capharnaüm pendant que notre Seigneur y exerçait son ministère ? Si nous avions entendu qu'il allait parler de la ville et de son ministère, nous nous serions rassemblés autour de lui, nous attendant à voir son visage s'illuminer de triomphe et à entendre ses lèvres répandre des accents exultants. Son visage était sombre, son ton était triste, son cœur saignait, car la grande fin de son ministère n'avait pas été assurée.

II. Les leçons que ce seul fait nous enseigne sont très évidentes. Dans notre travail chrétien, que ce soit au pays ou à l'étranger, nous ne devons pas nous contenter de résultats qui ne satisfont pas Christ. L'histoire évangélique se répétera à coup sûr partout où l'évangile sera prêché. Des miracles ne se produiront pas, mais, par des processus qui fonctionnent tout aussi certainement, quoique plus lentement, un bien temporel sera créé.

Nous pouvons utiliser ces résultats temporaires comme un instrument pour sécuriser la fin. La fin n'est pas la prospérité temporelle, mais la vie spirituelle ; non pas le raffinement de la société mais la conversion de l'individu. — Charles Vince .

Matthieu 11:23 . Capharnaüm et Sodome.—

1. L'honneur d'une ville, c'est l'évangile ; et là où il est le plus clairement prêché, ce lieu est le plus exalté et le plus proche du ciel.
2. Les moyens de grâce, s'ils ne servent pas à une vraie conversion, enfoncent un homme plus profondément dans l'état de condamnation.
3. L'abus et le mépris de l'évangile, l'incrédulité impénitente et le mépris des offres de la grâce de Dieu pèsent plus lourd dans la balance de Dieu que les péchés les plus grossiers contre la loi. —David Dickson .