Psaume 132

INTRODUCTION

L'auteur de ce Psaume et l'occasion à laquelle il a été composé sont tous deux inconnus. L'opinion de M. Henry, Perowne, et d'autres, est qu'il a été composé pour la dédicace du Temple de Salomon. Beaucoup d'anciens exposants soutenaient qu'il avait été composé par David, soit au moment de l'apport de l'Arche à Sion, soit au moment où il avait à cœur de construire le Temple du Seigneur. De nombreux exposants modernes soutiennent qu'il a été composé pour la dédicace du Second Temple.

Il est tout à fait impossible d'arriver à une conclusion certaine sur la question. « Ce Psaume, dit Perowne, est une prière pour que les promesses de Dieu faites à David ne manquent pas de s'accomplir, qu'il habite à jamais dans la demeure qu'il s'est choisie en Sion, et que les enfants de David puissent à jamais s'asseoir sur son trône. Il s'ouvre sur un récit des efforts de David pour amener l'Arche à son lieu de repos ; il se termine par un récit des promesses faites à David et à sa postérité.
Homilétiquement, nous le considérerons comme présentant des leçons pour les bâtisseurs d'églises et des encouragements pour les bâtisseurs d'églises .

LEÇONS POUR LES CONSTRUCTEURS D'ÉGLISE

( Psaume 132:1 )

De ces versets nous apprenons—

I. Que lorsque des églises sont nécessaires, leur érection est d'une grande importance ( Psaume 132:1 ). Avant l'arrivée de l'Arche sur le mont Sion, les dispositions prises pour le culte religieux étaient des plus insatisfaisantes. « La tente sacrée était sans l'arche de l'alliance, un corps sans âme ; et l'Arche était à Kirjath-jearim, déposée comme dans sa tombe, sans aucun rite d'adoration, presque perdue de vue.

» David lui-même a dit : « Ramenons-nous l'Arche de notre Dieu ; car nous ne l'avons pas interrogé du temps de Saül. Il était profondément soucieux de la renaissance de la religion nationale, et que des dispositions devraient être prises pour le culte de Jéhovah, avec une dignité et une magnificence convenables. Le Psalmiste le représente se tourmentant d'anxiété pour préparer une demeure seyante pour le Seigneur. L'intensité de son inquiétude s'est manifestée dans—

(1.) La solennité de sa déclaration la concernant. « Il jura au Seigneur et fit un vœu au Puissant de Jacob. » Ce vœu solennel n'est pas enregistré dans l'histoire. Nous ne savons pas non plus s'il a été fait concernant le déplacement de l'Arche à Sion, ou la fixation de l'emplacement du Temple et la préparation des matériaux pour son érection ( 1 Chroniques 22:1 ). Mais qu'il ait été fait est une preuve du souci anxieux de David que des dispositions appropriées devraient être prises pour le culte du peuple. Ce soin s'est manifesté dans—

(2.) La promptitude de sa déclaration. « Sûrement je n'entrerai pas dans le tabernacle de ma maison, ni ne monterai dans mon lit », etc. ( Psaume 132:3 ). Ainsi, dans 1 Chroniques 22:5 David dit : « Je vais maintenant m'y préparer. » L'affaire était trop importante et trop urgente pour admettre un quelconque retard ; il résolut donc d'en faire sa première affaire et de s'y mettre tout de suite.

Maintenant, la leçon que nous en tirons est que lorsque des dispositions adéquates et appropriées ne sont pas prises pour le culte religieux, la construction d'églises est d'une grande importance. Cela apparaîtra à partir des considérations suivantes :

1. L'élément religieux dans l'homme est la partie la plus grandiose de sa nature . La raison, la conscience, les affections et ce en nous qui s'émerveille, admire, adore, ce sont les choses les plus élevées en nous.

2. L'élément religieux dans l'homme a besoin d'adoration pour son bon développement et sa croissance . Le culte du Très-Haut humilie, purifie, exalte, enrichit notre être. L'adoration transforme l'adorateur en l'image de l'objet d'adoration. Le développement complet et harmonieux de notre être est impossible en dehors de l'adoration.

3. Que les églises sont nécessaires à l'exercice convenable et profitable du culte . Nous avons besoin de l'absence de scènes et de circonstances distrayantes, de l'aide d'associations calmes et sacrées, afin d'adorer d'une manière convenable et avec un avantage spirituel. Celles-ci sont sécurisées par l'érection d'églises.

Mais le temple de la nature et le sanctuaire de la maison ne suffisent-ils pas au culte de l'homme ? Ils le seraient si l'homme n'était pas un être social ; mais l'homme est un être social. "Il n'est pas bon que l'homme soit seul." Dans le travail et le jeu, dans le plaisir et le chagrin, l'homme a besoin et se réjouit de la communion. Le culte privé et familial ne suffit pas ; nous avons aussi besoin du culte public pour nous aider à réaliser notre relation avec nos semblables, que nous sommes membres d'une grande famille, enfants d'un seul Père divin.

Nous avons besoin à la fois du cabinet et du temple, à la fois du calme et de la solitude du culte privé, et de la communion et de l'inspiration du culte public. Là où il n'y a pas de dispositions suffisantes pour le culte public du peuple, la construction d'églises chrétiennes est une œuvre dont il est impossible d'exagérer l'importance.

II. Que des églises soient érigées pour l'adoration de Dieu . « Nous irons dans ses tabernacles ; nous adorerons sur son marchepied. Nous craignons que toutes les personnes qui sont zélées dans la construction d'églises ne considèrent pas toujours l'adoration de Dieu comme le grand but pour lequel elles doivent être utilisées. Le grand usage des églises chrétiennes est—

1. Pas la propagation d'un système ecclésiastique . La louange de « l'église », ou de « notre dénomination », ou de « notre corps », semble être l'objet pour lequel certaines églises sont construites. C'est trompeur et préjudiciable.

2. Ni la propagation d'aucun système théologique . Certaines églises semblent être construites principalement pour la propagation du calvinisme, de l'arminianisme, du sacramentarisme, etc. Mais nos interprétations de Dieu et de Sa Parole sont une chose, alors que Dieu et Sa Parole sont des choses autres et parfois très différentes. Même au mieux « nos petits systèmes ne sont que des lumières brisées » du Très-Haut.

3. Ni pour la prononciation de discours religieux ou de conférences théologiques, aussi habiles ou éloquents soient-ils . Nous sommes loin de sous-estimer l'importance de la prédication de la Parole, mais il nous semble que l'adoration de Dieu est un usage plus élevé des églises chrétiennes que cela.

4. Ni pour les démonstrations rituelles aussi brillantes soient-elles, ou les performances musicales aussi parfaites soient-elles . Quand les formes et les cérémonies, les processions et les reconstitutions historiques sont les grandes choses dans ce qui devrait être des églises chrétiennes, les chrétiens intelligents et sérieux ne peuvent que considérer un tel état de choses comme une prostitution de tels édifices.

5. Mais pour l'adoration de Dieu . Le grand usage des églises est d'adorer le Seigneur Dieu en esprit et en vérité. Cette adoration doit être humble et respectueuse . Nous ne sommes pas dignes de nous approcher de son trône ou de regarder sa face, mais nous pouvons « adorer sur son marchepied ».

III. Que dans l'adoration de Dieu dans Son Église, la manifestation de Sa présence doit être recherchée avec ferveur . « Lève-toi, ô Seigneur, dans ton repos », etc. ( Psaume 132:8 ). Le Seigneur est ici supplié d'habiter dans son Église—

1. En tant que présence permanente . « Lève-toi, ô Seigneur, dans ton repos. » Cela a peut-être été dit lorsque l'Arche a été amenée à Sion, et certainement lors de la dédicace du Temple. L'Arche ne devait plus être déplacée d'un endroit à l'autre, mais devait y être fixée. Nous avons besoin de la présence permanente de Dieu dans nos églises ; car sans cela, si majestueux et beaux qu'ils soient, ils ne seront que de beaux cadavres.

2. En tant que présence de renforcement . « Toi et l'arche de ta force. » L'Arche était le symbole de la présence et du pouvoir divins. Quand il a été emmené avec eux dans la bataille, les gens étaient nerveux au courage, à l'endurance et à la conquête. Lorsque Dieu habite par le Saint-Esprit parmi son peuple, ils sont « fortifiés avec force dans l’homme intérieur ».

3. En tant que présence sanctifiante . « Que tes prêtres soient revêtus de justice. » L'un des effets de la présence permanente de Dieu dans l'Église sera que ses ministres seront saints de cœur et de vie. "La justice est le meilleur ornement d'un ministre." C'est une qualification essentielle pour le bureau.

4. En tant que présence inspirante . « Que tes saints crient de joie. » Les adorateurs sincères de Jéhovah sont ici désignés ses « saints ». Ils trouvent leur plus grande bénédiction dans la réalisation de sa présence. Ils chantent : « En ta présence est la plénitude de la joie.

Voilà le grand besoin des assemblées religieuses et de l'Église de Dieu dans son ensemble en ce jour : la réalisation de sa présence permanente. Ayant cela, elle sera énervée de force, vêtue de droiture et inspirée de joie.

IV. Qu'en cherchant la manifestation de la présence de Dieu dans son Église, nous avons des moyens puissants que nous pouvons exhorter . Nous pouvons, comme le Psalmiste, plaider—

1. La sollicitude de nos pieux ancêtres pour son culte . «Seigneur, souviens-toi de David et de toutes ses afflictions.» Le souci de David de pourvoir à la célébration convenable de l'adoration de Dieu est ici pressé avec Dieu au nom de ses descendants. Et tandis que nous recherchons la bénédiction divine, nous pouvons certainement faire mention de la dévotion de nos pieux ancêtres.

2. Sa relation d'alliance avec nos pieux ancêtres et avec nous . « À cause de ton serviteur David, ne détourne pas la face de ton oint. » Perowne : « L'oint ici doit être Salomon, ou l'un des descendants de David, qui plaide David et les promesses faites à David comme une raison pour laquelle sa prière ne doit pas être rejetée. Et nous, dans cet âge, plaidons—

« Dieu de nos pères, soit le Dieu
de leur race future. »

Dieu se souviendra toujours de son alliance, et nous ferons bien de nous encourager dans la prière en nous souvenant de cela.
CONCLUSION. — Construire des églises pour la recherche de la manifestation de la Présence divine et pour l'offrande d'un culte humble et respectueux à l'Être divin, c'est s'engager dans une œuvre d'une signification sacrée et d'une grande importance. Les églises consacrées à de telles fins sont des bénédictions d'une valeur incalculable pour la société ; ils aident à l'éducation spirituelle et à la croissance de la course vers la perfection ; ils favorisent à un degré élevé le bien-être de l'homme, et ils honorent le Seigneur Dieu.

BÉNÉDICTIONS SUR LE SANCTUAIRE

( Psaume 132:8 )

Remarquez deux ou trois pensées—

I. Le Temple est appelé ici le lieu de repos, ou le lieu de séjour de Dieu . « Lève-toi, ô Seigneur, dans ton repos », etc. Les mots marquent une transition de la condition nomade des tribus à la vie compacte de la nation, et un transfert d'obligation qui était adapté au changement. Dans la vie sauvage et libre du désert, avec ses migrations perpétuelles, la Tente Sacrée pouvait être dressée et frappée comme les autres.

Mais quand la ville a été aménagée pour l'homme, Dieu a voulu que sa maison honorée soit la plus grande et la plus coûteuse de toutes… La dispensation chrétienne, bien qu'elle soit une dispense d'universalité, et fonde toutes ses promesses et sanctions sur le fait du service spirituel, a pas annulé le convenable et le sacré en rapport avec le culte de Dieu. Elle n'approuve nulle part l'idée que tous les lieux sont également sacrés, ou que Dieu a cessé de visiter Sion et d'habiter dans ses tabernacles avec ses manifestations de respect particulier.

Si vous voulez savoir si Dieu peut manifester son Esprit et sa puissance en relation avec les maisons qui lui sont réservées, vous n'avez qu'à penser à la construction du Temple. « Il semble que Dieu ait construit un Salomon exprès pour que Salomon puisse construire une maison. » Et puis, au-dessous de cela, comment toutes les forces inférieures ont été mises en tribut !… Le Seigneur lui-même ne l'a-t-il pas proclamé : « Le Seigneur aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de Jacob » ?

II. Le Temple, aussi magnifique soit-il, était tout à fait incomplet et sans valeur sans l'Arche . Dans tous les âges, l'Arche dans le Temple est sa vie. Toujours le cœur vif dans l'homme, et vous aurez bientôt le squelette majestueux. Retirez la vapeur magique, et les roues ne vrombissent plus, et les artifices les plus exquis sont des machines muettes et immobiles. Prenez l'haleine du cœur du grand orgue, et en vain vous lui demandez de discourir ses harmonies. Et comme le cœur de l'homme, comme le moteur de la machine, et le souffle de l'instrument du son, l'Arche est aussi celle du Temple, car elle est le symbole de la présence du Seigneur.

Il n'y a pas d'âge qui doive être plus impressionné par cette vérité que l'âge dans lequel nous vivons. Nos organisations se multiplient, etc. Nous sommes trop portés à vanter nos institutions, nos efforts, nos sacrifices, et ainsi nuire fatalement à notre utilité en mettant l'instrument à la place du pouvoir.

III. Regardez les autres bénédictions qui sont demandées, soit de manière évidente, soit par implication directe dans le Psaume . La présence de Dieu est l'objet principal du désir qui absorbe tout ; mais alors cette présence se manifeste par la diffusion d'elle-même dans la bénédiction.

1. La force de l'Arche de Dieu dans le Temple implique que la puissance de Dieu est dans le Temple, et Il attend de l'exercer dans la Parole, dans les appels des ministres, dans les prières du peuple. La puissance de Dieu est toujours dans le Temple quand la présence de Dieu est là. Pouvoir « de faire cailler le pécheur » et « sonner le cœur incrédule » ; pouvoir d'envoyer la guérison à l'esprit des blessés; le pouvoir de rendre l'égoïsme généreux, &c.

2. La prière se poursuit en demandant que les prêtres soient « vêtus de justice », ce qui est, en fait, une demande de pureté universelle . Il n'y a plus de prêtrise maintenant que la prêtrise du Sauveur dans les cieux et la prêtrise de toute la communauté des fidèles, qui sont « des rois et des prêtres pour Dieu ». C'est donc une prière, non seulement pour nous qui servons, mais pour vous qui écoutez, afin que nous soyons tous vêtus toujours, vêtus déjà, du lin nouveau, propre et blanc, dans lequel les saints ont été vus au paradis.

La justice est un mot d'une portée globale, et il inclut tout ce qu'on prétend d'elle touchant la purification de l'âme devant Dieu… C'est, en fait, la supplication de Paul Thessalonicienne, incarnée dans une litanie solennelle, « Et le Dieu même de paix te sanctifie entièrement », &c. ( 1 Thesaloniciens 5:23 ). Si nous voulons être une église forte, nous devons être une église pure.

3. La troisième bénédiction qui est demandée est la sainte joie en Dieu , qui a son fondement dans l'unité avec Dieu, à la fois en faveur et en sentiment, et qui a son débouché dans les expressions appropriées de louange. Ce sera, en effet, un résultat naturel des bénédictions déjà demandées, car si nous nous emparons de la puissance de Dieu, et si nous reflétons la pureté de Dieu, soyez sûr que nous ne manquerons jamais de matériaux de louange.

Je ne puis m'attarder qu'un instant sur la belle réponse que reçut la prière, si prompte, si généreuse, si pleine. Dans tous les cas, la réponse est plus large que la demande. La prière est contenue dans les dix premiers versets du Psaume ; au onzième commence la réponse. Cela vaut la peine d'être regardé.…
Marquez la richesse ineffable avec laquelle il accomplit les promesses qu'il fait à son peuple.— WM Punshon, LL.D .

ENCOURAGEMENTS POUR LES CONSTRUCTEURS D'ÉGLISE

( Psaume 132:11 )

Le Psalmiste, pour l'encouragement du peuple, rappelle certaines promesses qui ont été faites à David. Le Seigneur lui avait promis que le gouvernement se perpétuerait dans sa famille ( 2 Samuel 7:12 ). Mais la promesse était conditionnelle. La grande majorité des promesses divines le sont. Il fut clairement indiqué à David que si les conditions n'étaient pas remplies, bien que la promesse ne soit pas retirée, son opération serait cependant suspendue.

Les descendants de David n'ont pas respecté les conditions ; ils ont violé l'alliance ; et la souveraineté disparut pour longtemps de la maison de David. Mais cette souveraineté sous une forme plus élevée, à une échelle infiniment plus large et avec une signification plus glorieuse, a été reprise par « la racine et la descendance de David », même par Jésus-Christ le Seigneur. En Lui, les promesses faites à David trouvent leur pleine et splendide réalisation.

Ici, dans cette section du Psaume, se trouvent des promesses riches en encouragements pour ceux qui sont engagés dans la construction d'églises, ou dans tout autre travail pour l'extension du royaume du Rédempteur. Nous avons ici une promesse de—

I. La présence de Dieu dans Son Église . « Car le Seigneur a choisi Sion », etc. ( Psaume 132:13 ). (Voir Hom. Com. sur Psaume 48:1 ; et Psaume 76:2 .)

1. Il y habite par son propre choix . « Le Seigneur a choisi Sion ; Il l'a désiré », &c. "Je l'ai désiré." Henstenberg traduit : « Il l'a choisi pour Son habitation… Je l'ai choisi. Dieu habite dans l'Église, non à cause de l'excellence ou de la dignité de ses membres, mais à cause de son bon plaisir.

2. Il y habite perpétuellement . « Ceci est mon repos pour toujours. » « Shiloh », dit Perowne, « avait été abandonné ; pendant un certain temps l'Arche était à Béthel ( Juges 20:27 ) ; puis à Mitspa ( Juges 21:5 ) ; ensuite, pendant vingt ans, à Kirjath-jearim ( 1 Samuel 7:2 ); puis pendant trois mois dans la maison d'Obed-Edom, avant d'être finalement amené à sa dernière demeure.

« L'Arche et le Temple sont depuis longtemps passés de Sion ; mais cette assurance divine trouve son accomplissement dans l'Église chrétienne. Dans les jours les plus sombres de son histoire, sa présence n'a pas été retirée ; il ne se retirera jamais non plus de son Église. Voici donc une assurance des plus inspirantes pour tous ceux qui s'intéressent à son Église. Voici une consolation pour les chrétiens dans le jour sombre et orageux. Ici aussi est l'inspiration pour l'ouvrier chrétien.

II. La bénédiction de Dieu dans Son Église .

1. Sa bénédiction en accompagnement de ses ordonnances . « Je bénirai abondamment sa provision ; Je rassasierai ses pauvres avec du pain. M. Henry interprète cela comme une provision pour le corps et l'âme, et l'applique à la fois aux "pauvres de ce monde" et aux "pauvres en esprit". Et Barnes dit : « Une affirmation forte, signifiant qu'il le ferait de toutes les manières ; que toutes les bénédictions nécessaires seraient données ; que Dieu pourvoirait abondamment à leur soutien.

» Mais il nous semble qu'il s'agit de provision spirituelle. Dieu, par sa bénédiction, dynamisera les ordonnances de l'Église ; Il fera de ses services des moyens de grâce pour son peuple, des canaux par lesquels le pardon coulera pour les coupables, le réconfort pour le pleureur, la force pour les faibles, la sainteté pour ceux qui le désirent, etc.

2. Sa bénédiction sur ses ministres . "Je revêtirai aussi ses prêtres de salut." C'est une assurance que la requête dans Psaume 132:9 devrait être accordée. (Voir sur ce verset.) Peut-être que le changement du mot « justice » pour « salut » est destiné à indiquer que Dieu non seulement les bénira avec la sainteté de cœur et de vie, mais les rendra également instrumentales pour sauver les âmes. L'utilité est le résultat de la sainteté.

3. Sa bénédiction sur ses membres . « Et ses saints crieront de joie. » C'est aussi une promesse que la pétition dans Psaume 132:9 devrait être accordée. (Voir sur ce verset.) M. Henry : « On voulait que les saints poussaient des cris de joie ; il est promis qu'ils crieront de joie . Dieu donne plus que ce que nous demandons, et quand il donnera le salut, il donnera une joie abondante. » Voici donc l'encouragement, etc.

III. Le triomphe et la gloire du Chef de l'Église . « C'est là que je ferai bourgeonner la corne de David », etc. ( Psaume 132:17 ). David est ici mis pour la maison de David. Et nous devons nous tourner vers le Christ pour l'accomplissement complet de ces promesses. La corne est le symbole du pouvoir. « Faire bourgeonner la corne », c'est la faire germer et grandir. En Christ, Dieu « a élevé une corne de salut dans la maison de son serviteur David ». Il est « puissant à sauver ». Nous avons ici l'assurance de—

1. L'assujettissement de ses ennemis . « Ses ennemis, je les revêtirai de honte. » Dieu contrecarrera leurs desseins les plus profonds et renversera leurs forces les plus puissantes. « Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. »

2. Le succès et la gloire de Son règne . « J'ai ordonné une lampe pour le mien oint. » (Sur l'application de ceci à David, comp. 1 Rois 11:36 .) Mais la lampe est fréquemment utilisée dans les Écritures comme emblème de prospérité. Et ainsi nous le considérons ici dans son application au royaume de notre Seigneur. Nous avons la même idée dans la dernière clause du Psaume : « Sur lui fleurira sa couronne », ou fleurira. La gloire de la couronne du Rédempteur ne s'effacera jamais ; l'amarante sont les fleurs qui ornent son front.

"O'er chaque ennemi victorieux,

Il reposera sur son trône ;

D'âge en âge plus glorieux,

Toute bénédiction et toute bénédiction.

La marée du temps ne doit jamais

Son alliance supprimer;

Son nom subsistera à jamais ;

Ce nom pour nous est : Amour.

— Montgomery .

CONCLUSION.-

1. Voici un avertissement aux ennemis du Seigneur . Si vous persistez dans votre opposition à lui, il vous couvrira de honte et vous écrasera par sa puissance.

2. Voici l'exhortation aux ennemis du Seigneur . Soumettez-vous à lui, avant que sa colère ne s'échauffe contre vous.

3. Voici le plus grand encouragement pour son peuple, et en particulier pour ceux qui œuvrent de tout leur cœur pour sa cause . Selon sa promesse, il est toujours présent pour enrichir son Église de grâce et de puissance ; et tous ceux qui travaillent à l'extension de son royaume trouveront à la fin leur travail couronné d'un succès complet et glorieux.

LE CHANSON DES CONSTRUCTEURS

( Tout le Psaume )

Notre Psaume a été universellement et sagement appliqué à l'Église de ces jours chrétiens, et ses invocations et promesses revendiquées comme exprimant les désirs et les confidences du peuple chrétien dans son travail pour Dieu. Nous sommes l'édifice de Dieu, et nous sommes aussi les constructeurs de Dieu. Le Psaume est plein de force et d'encouragement pour nous dans les deux caractères.… Nous pouvons l'appeler le Cantique des Constructeurs.… Pour notre propos actuel, il sera plus commode de diviser le tout en trois jusqu'à la fin du septième verset, l'Église plaide auprès de Dieu les nombreuses pensées et le long labeur qui avaient jeté les bases de sa maison.

I. Retenons de cette partie quelques leçons touchant aux travaux préparatoires . «Seigneur, souviens-toi de David et de toutes ses afflictions.» Le psalmiste contemple la belle demeure, enfin élevée pour Dieu, et revient en pensée au temps où fut conçu le dessein ainsi heureusement accompli. C'était la pensée de David qui était la mère de cette sainte et belle maison, bien que Salomon en ait été le constructeur ; et son nom jaillit d'abord sur les lèvres du chanteur.

… Non pas le labeur des mains et des bras qui l'exécute, mais l'esprit qui conçoit le plan en est le véritable auteur. "Seigneur, souviens-toi de David ." Regardez l'image qui est donnée du vieux roi se mettant à sa tâche. (Comp. 2 Samuel 7:1 avec Psaume 132:3 du Psaume).

Il était maintenant un vieil homme, las de « toutes ses afflictions », etc. Et il avait l'autre excuse pour se reposer qu'il avait fait beaucoup de travail, ainsi que subi de nombreux changements… Mais ce n'est pas ce que pense un homme véritable… Il mettra son propre confort en second, le service de Dieu en premier. L'image peut être un reproche à la paresse de nous tous, &c. Mais il devrait être accompagné d'un message spécial aux hommes et aux femmes aux loisirs comparatifs et à l'absence de soucis corrosifs et de labeurs dévorants, dont la vie n'est que trop susceptible d'être gaspillée en bagatelles et dissoute dans une paresse langoureuse, ou corrompue par l'auto-indulgence. Pour cela, la leçon de cette image du vieux soldat-roi est : Préparez-vous pour un service continu, etc.

Remarquez aussi que le dévouement de David plaide Dieu . La prière part de la supposition que son labeur et son abnégation ne seront pas, ne peuvent pas, être tous vains. Et la prière est exaucée. Dieu n'exige pas une fidélité parfaite en nous avant de nous bénir de son sourire ; Il n'a pas besoin que le temple soit tout complet avant d'y entrer. Il reçoit, pardonne et aime une foi imparfaite ; un cœur errant qu'il bénit et accueille encore ; les services souillés, dans lesquels une grande partie du levain des motifs terrestres peut fermenter, et où l'on peut trouver bien des souillures de paresse et d'égoïsme, ne sont donc pas rejetés de Lui.

Et considérez, aussi, comment le souvenir de Dieu d'un tel travail préparatoire est montré . David n'a vu aucun résultat de tous ses efforts pour construire le Temple. Il rassembla le grand magasin, mais il était réservé à un autre de le façonner dans son intégralité et de voir le nuage de gloire remplir la maison. Mais il n'en était pas moins vrai que Dieu s'est souvenu de David, et a accepté et couronné son œuvre. Nous recevons tous des tâches inachevées de ceux qui nous ont précédés ; nous transmettons tous des tâches inachevées à ceux qui viennent après.

Notre vocation est de faire avancer un peu la domination de la vérité de Dieu, et de faire partie de la longue lignée qui passe le flambeau de main en main. « L'un sème et l'autre moissonne », etc. Vous ne verrez peut-être jamais les problèmes de vos travaux. Si vous pouvez les voir, ils ne vaudront généralement pas la peine d'être regardés. Nous travaillons pour l'éternité. On peut bien attendre que l'échafaudage soit emporté.

II. La prière pour la bénédiction de Dieu sur le travail des constructeurs ( Psaume 132:8 ). Imaginez-vous le moment. Le Temple est terminé, brillant de sa nouvelle beauté au sommet de sa colline. (Voir 2 Chroniques 5-7) Le Psalmiste demande d'abord que Dieu habite dans le Temple achevé, et que le symbole de sa présence puisse enfin, après tant d'errances, y reposer, etc.

Ne pouvons-nous pas, de tout cela, tirer d'utiles leçons pour nous-mêmes ? Et d'abord, quant à la grande bénédiction que tous les bâtisseurs de Dieu devraient désirer . Le Temple est peut-être terminé. Mais il faut quelque chose de plus. Ce n'est que lorsque l'Arche est dans le lieu très saint de tous et que la nuée de gloire remplit la maison qu'ils pourraient dire : « C'est fini. » La leçon est d'une importance éternelle. Nous devons nous garder jalousement de peur que nous ne venions à mettre l'instrument à la place du pouvoir.

Vous pouvez perfectionner votre machinerie, mais toutes ses pièces bien ajustées restent immobiles – un poids mort ; et pas un fuseau ne ronronne jusqu'à ce que la forte impulsion, née du feu, se précipite.… Quand nous avons tout fait, nous devons prier : « Lève-toi, ô Seigneur, dans ton repos », etc.

Cette présence sera sûrement donnée, si nous le désirons.
Et cette présence est tout ce dont nous avons besoin pour nous rendre forts et notre travail efficace.
De cette requête fondamentale découlent toutes les autres clauses de la prière. Je ne peux que leur jeter un rapide coup d'œil.
Il y a le premier pouvoir - "L'arche de ta force ." Ceux en qui Dieu habite seront forts.… Il y a ensuite la justice , avec laquelle le psalmiste prie pour que les prêtres soient vêtus.

Dans le nouvel Israël, tout le peuple est prêtre. La justice doit être la robe de toute âme chrétienne… Remerciez Dieu pour ce « fin lin, pur et blanc, la justice » dont Christ couvre notre nudité blessée. Souvenez-vous que la pureté croissante dans la vie et dans les actes est la principale preuve que la justice de Christ est bien la nôtre. Si nous voulons faire l'œuvre de Dieu dans le monde, nous devons être des hommes bons, vrais et justes.

… De plus, la prière désire que la joie de la présence de Dieu et la possession de sa justice puissent éclater en un cri de louange. Toute vraie religion est joyeuse… Enfin, le Psalmiste prie pour que le roi d'Israël et son peuple avec lui soient entendus et acceptés lorsqu'ils prient. Tels sont ses désirs pour sa nation. Que désirons-nous le plus pour nos frères et pour nous-mêmes ?

III. La réponse divine, qui comble plus que les désirs du Psalmiste ( Psaume 132:11 ) . Tout au long de ces versets, il y a une allusion constante aux pétitions précédentes. La forme de la réponse est déterminée par la forme des désirs. (Comp. Psaume 132:2 avec Psaume 132:11 , et Psaume 132:5 avec Psaume 132:13 ). Ce n'est pas en nous, mais en Lui, que réside le motif de Sa grâce, et ainsi cela ne peut jamais changer.

Ensuite, remarquez que chaque pétition est élargie en réponse à quelque chose de beaucoup plus grand qu'elle-même. (Comp. Psaume 132:8 avec Psaume 132:14 ; Psaume 132:9 avec Psaume 132:16 ; et Psaume 132:10 avec Psaume 132:17 .

) Mettez cela dans sa forme la plus large, et qu'est-ce que cela revient à part cette grande loi de sa grâce par laquelle il répond à tous nos pauvres désirs, et, nous donnant plus que ce à quoi nous nous attendions, nous fait honte de notre méfiance ? Et la loi nous concerne dans toutes nos œuvres et dans toutes nos prières . — A. Maclaren, DD .

SION UN TYPE D'ÉGLISE

( Psaume 132:13 )

I. Les délices de Dieu en Sion .

1. Là, il a dispensé ses ordonnances.
2. Là, il s'est porté garant de sa présence.
3. Là, il a communiqué ses bénédictions.

II. Les promesses de Dieu à Sion .

1. En ce qui concerne ses institutions.
2. A l'égard de ses ministres.
3. En ce qui concerne tous ses adorateurs.

Déduire-

(1.) Que les formalistes n'appartiennent pas vraiment à l'Église.
(2.) Que l'Église ne peut pas être renversée.
(3.) Que les chrétiens sont tenus de servir et d'honorer Dieu. — George Brooks .