Psaume 49:1-20

INTRODUCTION

Suscription .-“ Au chef des musiciens, un psaume pour les fils de Koré .” Voir Introduction au Psaume 42 . L'auteur du psaume et l'occasion à laquelle il a été composé sont inconnus. « Ce psaume, dit Matthew Henry, est un sermon, tout comme le suivant. Dans la plupart des psaumes, le penman prie ou loue ; dans ceux-ci nous l'avons prêché; et c'est notre devoir, en chantant des psaumes, de nous enseigner et de nous réprimander les uns les autres.

” Le psaume rencontre la tentation, qui s'élève pour les justes de la prospérité des méchants (dont il énonce la persécution), avec la consolation même qui lui est présentée tout au long de l'Ancien Testament, à savoir que la question se divise entre les justes. et les méchants, que la gloire et l'ascendant de ces derniers ne sont que temporaires , qu'ils se terminent par des terreurs, tandis que le juste est délivré par Dieu. » — Hengstenberg .

LE PRÉDICATEUR DE SAGESSE

( Psaume 49:1 .)

Le Psalmiste apparaît comme un prédicateur discourant de la sagesse, et dans ces versets, qui sont l'introduction du thème principal, il attire l'attention de tous les hommes sur ce qu'il s'apprête à dire. Ce n'était pas de la sagesse en général, mais de la sagesse dans l'estimation de la valeur de la richesse et de l'honneur du monde, qu'il allait parler.

I. Le prédicateur de la sagesse s'adresse à tous les peuples . « Écoutez ceci, tout le monde ; prêtez l'oreille, vous tous habitants du monde. Cette convocation de tous les hommes au garde-à-vous implique :

1. La grande importance du sujet . Il est courant dans l'Écriture que des annonces importantes soient faites pour appeler le monde entier à écouter ( Deutéronome 32:2 ; Psaume 1:1 ; Michée 1:2 ). Combien important est le message du prédicateur de l'Évangile !

2. L'applicabilité universelle du sujet . Les déclarations qu'il était sur le point de faire ne concernaient pas seulement une nation ou une race, mais toute l'humanité. L'évangile du Christ concerne toute la race humaine. Tous les hommes ont besoin de l'évangile. L'évangile est envoyé à tous les hommes. « Allez dans le monde entier », etc.

II. Le prédicateur de la sagesse s'adresse à toutes les classes . « À la fois bas et haut, riches et pauvres ensemble. » "Ce que le psalmiste a livré, sert aux riches pour avertir, aux pauvres pour consolation." Les pauvres sont en danger du désir démesuré de la richesse, et les riches d'un plaisir démesuré en elle. Que les pauvres ne craignent ni n'envient les riches ; que les riches ne se confient ni ne se vantent de leurs richesses. Le message du prédicateur chrétien s'adresse à toutes les classes. L'évangile s'adresse à l'homme en tant qu'homme, sans égard à aucune distinction de richesse ou de rang.

III. Le prédicateur de la sagesse réfléchit dûment à son sujet . « La méditation de mon cœur sera de compréhension. » « L'idée est, dit Barnes, qu'il avait médité sur le sujet et qu'il allait maintenant exprimer le résultat de ses méditations. Et Matthew Henry : « C'était ce qu'il avait lui-même bien digéré. Ce que sa bouche parlait était « la méditation de son cœur » ; c'était ce que Dieu avait mis dans son esprit, ce qu'il avait lui-même sérieusement considéré, et était pleinement informé du sens de et convaincu de la vérité de.

" " J'inclinerai mon oreille vers une parabole ", dit le Psalmiste, impliquant clairement que la sagesse qu'il était sur le point de communiquer " n'est pas une possession spontanée, mais une possession qu'il a acquise ". מָשָׁל = similitude, parabole, proverbe. Hengstenberg le traduit ici par « similitude ». Et Fürst ; un « poème sensible ». « Le Psalmiste y prêtera l'oreille. Cela intime—

1. Qu'il l'a appris par l'Esprit de Dieu et n'a pas parlé de lui-même. Ceux qui entreprennent d'enseigner aux autres doivent d'abord apprendre eux-mêmes.
2° Qu'il s'y croyait à peu près, et qu'il était résolu à ne pas risquer sa propre âme sur ce fond où il dissuadait les autres de s'aventurer la leur.
3. Qu'il ne s'attendrait pas à ce que les autres s'occupent de ce dont il ne s'occupait pas lui-même comme une question de la plus haute importance.

Quand Dieu donne la langue des savants, Il éveille d'abord l'oreille pour qu'elle entende comme les savants. » — M. Henry . Un ministère irréfléchi est une grande malédiction. La méditation, la pensée patiente et sérieuse, doit toujours précéder le discours du prédicateur.

IV. Le prédicateur de la sagesse traite des questions difficiles . "Proverbes sombres." « חִידָה = entrelacé, d'où (a) la ruse, la ruse ( Daniel 8:23 ), c'est-à - dire la dissimulation . (b) énigmes, énigmes ( Juges 14:12 ). (c) un discours pointu et énigmatique qui surprend, un proverbe ( Proverbes 1:6 ); une parabole ( Ézéchiel 17:2 ) ; poésie ( Psaume 49:5 ); oracle » ( Nombres 12:8 ).

— Lexique de Fuerst . Elle nous semble signifier ici quelque chose d'obscur, ou d'imparfaitement compris. Hengstenberg l'explique ainsi : « énigme, un discours de compréhension difficile, de sens profond ». Il y a des « dictons sombres », des questions difficiles, dans—.

1. Les Écritures , dans lesquelles il y a des « choses difficiles à comprendre », pas quelques-uns.

2. La Providence de Dieu . « Ta voie est dans la mer », etc. « Les nuages ​​et les ténèbres l'entourent. »

3. Chaque vie humaine . "L'âme de l'homme est écrite partout avec des dictons sombres." Le prédicateur traite de ces « paroles sombres » ; les examine, expose leurs usages, explique leur signification, s'efforce de les rendre clairs et lumineux.

V. Le prédicateur de la sagesse traite des questions difficiles de manière poétique, musicale . « J'ouvrirai mon sombre dicton sur la harpe. » Il les parlerait en poésie et les accorderait à la musique. « Les personnes les plus tristes ont connu et ressenti le plus l'âme de la musique. L'expression des peines et des aspirations de l'âme dans la musique s'occupe de notre réserve, tandis qu'elle s'écoule aussi en un ruisseau, triste peut-être en lui-même, et pourtant productif d'une divine gaieté.

Il y a un mystère et un sens dans la musique que nous ne pouvons ni exposer ni explorer ; et on sent que ces natures, qui sont pour elles-mêmes le plus grand fardeau et le plus grand mystère, trouvent le plus le réconfort du chant dans les combinaisons de tous les grands sons ; nous l'avons su, ce n'est pas toujours que dans la joie du cœur nous chantons. La fille opprimée par quelque grande épreuve ou perte, pendant qu'elle se penche sur son aiguille, ou va à ses travaux ménagers, chantera ; et tandis qu'elle chante, découvre inconsciemment que son chant a été son remède et lui a apporté un soulagement.

J'ai connu une femme déçue et délaissée s'envolant vers son piano ; ses doigts se précipitant sur les touches ont libéré son esprit, et les accords ont ouvert le puits scellé de larmes, et les pluies sont tombées, et les inondations sont venues. Et quelque chose comme ça est une expérience très générale. C'est pourquoi nous avons de la poésie pour tous les gens cultivés, et des hymnes pour les gens saints ; et ne savons-nous pas ce que c'est que d'être heureux en chantant ? Il est bon parfois de prononcer le dicton noir à la harpe plutôt qu'aux autres ; il compose, apaise et tranquillise l'esprit pendant que nous le prononçons. »— EP Hood .

CONCLUSION. Apprenons à gérer nos sombres dictons. Cherchez la lumière et l'aide dans l'adoration. La dévotion illuminera l'esprit. Les difficultés intellectuelles s'évanouiront devant la ferveur religieuse d'un cœur reconnaissant et respectueux.

LA VOIE FOLLE DES MONDIAUX RICHES

( Psaume 49:5 .)

I. Les caractéristiques de leur chemin . Leur chemin est marqué par—

1. “ Confiance en leur richesse .” Ils placent leur confiance dans leurs richesses comme la source de tout bien pour eux, et les moyens par lesquels tous leurs besoins peuvent être comblés et tous leurs désirs satisfaits. « Comme il est difficile pour ceux qui se confient dans les richesses d’entrer dans le royaume de Dieu ». « Chargez ceux qui sont riches en ce monde de ne pas avoir l'esprit élevé, ni de se fier aux richesses incertaines, mais au Dieu vivant qui nous donne abondamment toutes choses pour en jouir. »

2. Se vanter de leur richesse . « Se vanter de la multitude de leurs richesses. » Ils sont fiers de l'étendue de leurs possessions. « Il y a de nombreuses années, le juge B. résidait dans le New Jersey. Sa famille était considérée comme la plus aristocratique de la ville ; et il n'était pas rare que certains de ses membres laissent entendre à leurs connaissances que c'était aussi leur opinion. A une certaine occasion, une partie de pêche fut constituée parmi les dames.

Mme le juge B. était de ce nombre. Pendant la pêche, le sujet de la perte de biens a été discuté. Mme B. s'arrêta un peu, et glissa une splendide bague en or de son doigt, et la laissa tomber dans le lac, remarquant comme elle le faisait, qu'il était « aussi impossible pour eux de devenir pauvres qu'il l'était pour elle de récupérer que anneau.' Le groupe retourna chez eux, et Mme B. donna son poisson aux domestiques.

Peu de temps après, la cuisinière entra dans le salon et montra à Mme B. une bague en or qu'elle avait prise sur l'un des poissons. L'anneau tombé dans le lac a été récupéré . Mme B., qui était si confiante qu'elle ne pourrait jamais devenir pauvre, mourut dans la misère à Elizabethtown, en Nouvelle-Écosse ; et son mari, le juge, mourut aussi pauvre dans une ville voisine . d'Illus .

3. Pouvoir imaginaire pour conserver la richesse . « Leur pensée intérieure est que leurs maisons dureront éternellement », etc. ( Psaume 49:11 ). Ils ont calculé qu'ils devaient conserver leurs biens jusqu'à leur mort, puis les transmettre à leurs enfants. Il y a peu de personnes riches qui se rendent compte du régime incertain selon lequel elles détiennent leurs biens. La grande majorité semble se considérer, non comme intendants, mais comme propriétaires de leurs biens, et capables de les conserver ou d'en disposer à leur guise.

II. La folie de leur chemin . « Ceci est leur folie. » Leur folie se voit dans—

1. Leur incapacité à conserver leur richesse . Tous les hommes doivent mourir « et laisser leurs richesses à d'autres ». "

(1) Ils ne peuvent pas continuer avec cela, et cela ne servira pas à leur procurer un sursis.
(2) Ils ne peuvent pas l'emporter avec eux, mais doivent le laisser derrière eux.

(3) Ils ne peuvent pas prévoir qui en profitera quand ils l'auront quitté ; ils doivent laisser à d' autres, mais à qui ils ne savent pas, peut - être à un fou ( Ecclésiaste 2:19 ), peut - être à un ennemi . » - M. Henry . « Des richesses », dit Gtaker, « bien qu'ils aient de grandes ailes d'aigle, pour s'envoler loin de nous pendant que nous sommes ici dans ce monde, mais n'ont pas tant que de petites ailes de moineau pour voler après nous et nous suivre quand nous allons d'ici .

Nous n'avons rien apporté au monde, nous n'emporterons rien non plus d'ici. Avant même que l'homme riche ne quitte ce monde, ses richesses peuvent disparaître de lui. Une tempête en mer, une étincelle de feu, une inondation, etc., peuvent le transformer en mendiant. Quelle folie donc de croire et de se glorifier dans la richesse !

2. La limitation du pouvoir de la richesse . L'homme le plus riche n'a aucun pouvoir

(1) pour détourner le coup de la mort même de son ami le plus cher . "Aucun d'entre eux ne peut en aucun cas racheter son frère, ni donner à Dieu une rançon pour lui." Le plus riche des hommes ne peut prolonger d'une heure la vie qui lui est la plus chère. « « En rachetant, il ne peut pas racheter ; » qui est, selon l'usage hébreu, il ne peut peut le faire; cela ne peut pas être fait. "Quelle folie est-ce de se fier à cela, et de se vanter de cela, qui ne nous permettra pas tant qu'une heure de répit l'exécution de la peine de mort sur un parent, un enfant ou un ami qui est pour nous comme notre propre âme ! L'homme le plus riche n'a aucun pouvoir

(2) pour détourner de lui-même le coup de la mort . « Les sages meurent, ainsi que l'insensé et l'abruti. » « Quel que soit le caractère de l'homme riche, qu'il soit sage ou insensé, il doit certainement mourir. Sa richesse ne peut pas le sauver de la tombe. On dit qu'une reine d'Angleterre, sachant que sa mort était proche, cria : « Un million d'argent pour un instant », et pleura en vain.

(3) La richesse n'a pas le pouvoir d'affecter favorablement la condition de ses possesseurs après la mort . « Comme des moutons, ils sont déposés dans la tombe », etc. ( Psaume 49:14 ). Quand la mort vient à eux, tous leurs biens et honneurs doivent être abandonnés définitivement et pour toujours. Alors la supériorité de la portion du montant sera apparente.

Toute la force et la beauté des riches mondains seront consumées ; mais « les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père ». Celui qui, lorsqu'il était sur terre, était « vêtu de pourpre et de fin lin, et se portait somptueusement chaque jour », ne pouvait obtenir une goutte d'eau froide en enfer. Quelle est donc la folie de mettre notre confiance en nous et de nous vanter de notre richesse ! Et pourtant, remarquez à quel point cette folie est continue.

« Ceci est leur folie ; pourtant leur postérité approuve leurs paroles. Il y a dans cette folie une triste succession. Les enfants marchent sur les traces de leurs pères. « Ils adoptent leurs principes et agissent selon leurs maximes ; et, attachant la même importance à la richesse qu'ils faisaient, cherchaient, comme ils le cherchaient, à perpétuer leurs noms sur la terre.

Et maintenant, détournant notre attention des riches mondains vers « les pauvres de ce monde riches en foi et héritiers du royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment », deux remarques sont justifiées.
Premièrement : L'homme pieux n'a aucune raison raisonnable de craindre le pouvoir du riche mondain . «Pourquoi devrais-je craindre dans les jours du mal, quand l'iniquité de mes talons m'environnera?» Il est difficile de tirer un sens raisonnable de la dernière clause telle qu'elle est rendue dans notre version.

Nous supposons que le mot traduit ici par « talons » — vient du verbe , et signifie un persécuteur ou un guetteur ; et donc nous devrions traduire: "Quand l'iniquité des guetteurs en attente m'envahit". Voir le lexique de Fuerst. Le Psalmiste était exposé au danger à cause des desseins rusés de ses riches ennemis ; mais pourquoi les craindre ? Avec toutes leurs richesses, comme ils étaient impuissants ! Que pouvaient-ils lui faire, eux qui étaient des mortels faibles comme lui ? Ils s'appuyaient sur un roseau cassé et se vantaient dans l'ombre. Il n'avait aucune raison de les craindre ; car sa confiance était dans le Seigneur Jéhovah, en qui est la force éternelle.

Deuxièmement : La part de l'homme pieux est de loin supérieure à celle du riche mondain . « Les hommes droits domineront sur eux dès le matin… Dieu rachètera mon âme de la puissance du sépulcre ; car il me recevra. La supériorité de la portion du montant consiste en ceci :

1. Ils n'auront pas lieu au Sheol . Dieu les délivrera de la puissance de la tombe. Ils s'élèveront à une vie de béatitude.

2. Ils seront reçus par Dieu . Dieu recevra son peuple dans la gloire, âme et corps, à la résurrection. Ainsi seront-ils toujours avec le Seigneur.

Cette supériorité se manifestera bientôt . « Le matin », c'est- à- dire dans peu de temps. La nuit passera rapidement et « au matin » la vanité de la part des riches mondains et l'excellence de la part des pieux seront clairement manifestées.

CONCLUSION.-

1. Mon riche frère, « ne te fie pas aux richesses incertaines » ; mais utilise ta richesse avec sagesse, et cela sera une bénédiction pour toi-même et pour les autres.
2. Mon pauvre frère, n'envie ni ne crains le pouvoir des riches mondains ; mais réjouis-toi de ta part inaliénable et bénie.

RACHAT

( Psaume 49:8 .)

I. Le sujet de la rédemption . Pour se faire une idée juste de l'importance de la rédemption quant à son objet, nous pouvons jeter un coup d'œil sur les pouvoirs, les affections et la durée de l'âme.

1. Ses pouvoirs .

(1) Il est doté de la faculté de connaissance . Paul nous dit que la connaissance est une caractéristique de l'image de Dieu. L'objet de la rédemption n'est pas une simple matière, mais un être intelligent, le seul être sur cette terre capable d'appréhender les découvertes que Dieu a faites de lui-même.

(2) Il est doté du pouvoir de choix . L'homme est un agent moral ; il agit sous l'influence de motifs moraux ; il n'est pas la créature du hasard ; il n'est pas volontairement en proie au hasard ; il a le pouvoir, dans une certaine mesure, de contrôler sa situation. Il est, en outre, capable de connaître et d'aimer Dieu, et de devenir semblable à Dieu.

2. Ses affections . L'âme a perdu l'image de Dieu. Le temple est en ruines et le Grand Habitant a disparu. Il est complètement corrompu, pollué, avili, hostile à Dieu. C'est la proie de toutes les mauvaises passions, de toutes les affections polluantes ; par conséquent sa tendance est à la misère ; et à moins qu'il ne soit racheté, il sera misérable pour toujours.

3. Sa durée . L'âme de l'homme vivra éternellement, et à travers l'éternité de son existence, elle doit être soit un esprit heureux devant le trône de Dieu, soit un exclu désespéré de son ciel.

II. Le prix de son rachat . Combien vaste le prix payé pour la rédemption de l'âme ! Le sang précieux du Christ. Si toute la création avait été consumée dans une puissante conflagration comme prix de la rédemption, cela n'aurait été rien comparé à cela. Combien précieux le prix de la rédemption ! La Divinité est devenue « enchâssée dans l'homme – non pas changée en homme, mais très mystérieusement unie à un homme ; le prix de la rédemption était Son sang.

Ce prix a été donné ( 1 Jean 3:16 ; 1 Pierre 1:18 ).

III. La période de son accomplissement est limitée . « Cela cesse pour toujours. » Combien le temps est infiniment précieux ! C'est dans le temps seulement que la rédemption de l'âme peut être assurée. La valeur d' une occasion d'entendre l'Evangile est indiciblement grande. — MA , de Sketches of Sermons .

HOMMES DU MONDE QUI ONT LEUR PART DANS CETTE VIE

( Psaume 49:16 .)

I. Les hommes qui ont leur part dans cette vie doivent la démissionner à la mort . Nous avons ici-

1. Homme possédant richesse et honneur . « On s'enrichit, on augmente la gloire de sa maison. » Au moyen de la richesse, l'homme peut s'entourer de tous les luxes et ornements produits par la nature et par l'homme. « Les riches ont beaucoup d'amis », qui les flattent et les flattent, exaltent leur état et leurs actes. De nos jours, beaucoup d'hommes, à partir de petits commencements, deviennent rapidement riches et pompeux, et friands d'étalage.

2. L' homme se réjouit de la richesse et de l'honneur . « Dans sa vie, il a béni son âme. » Il ressemble à l'homme riche décrit par notre Seigneur, qui dit à son âme : « Âme, tu as beaucoup de bien en réserve depuis de nombreuses années ; repose-toi, mange, bois et réjouis-toi. Mais Dieu lui dit : Toi insensé, etc. Oh, l'affreuse dégradation de la virilité quand un homme fait appel à son âme pour trouver son principal bien dans les possessions matérielles ! En réponse à la question : « Qui nous montrera quelque chose de bon ? de tels hommes sont si loin de dire : « Seigneur, élève sur nous la lumière de ton visage », qu'ils t'indiquent leurs granges bien remplies ou leurs vastes domaines. Pourtant, il est vrai que « Il vise trop bas celui qui vise sous les cieux ».

3. L' homme loué à cause de sa richesse et de son honneur . « L'homme te louera quand tu te feras du bien. » "C'est le sentiment de tous les enfants de ce monde, que ceux qui font le mieux pour eux-mêmes qui font le plus pour leur corps, en amassant des richesses, bien que, en même temps, rien ne soit fait pour l'âme, rien pour l'éternité." Les gens de basse nature abondent qui courtisent et flattent l'homme riche. Les méchants flagorneurs sont toujours prêts à flatter obséquieusement les « hommes du monde, qui ont leur part dans cette vie ».

4. L' homme contraint de renoncer à sa richesse et à son honneur . « Quand il mourra, il n'emportera rien ; sa gloire ne descendra pas après lui" "Car nous n'avons rien apporté dans ce monde, et il est certain que nous ne pouvons rien accomplir." À l'homme qui choisit d'avoir sa part dans cette vie, on peut dire dans l'état futur : « Fils, souviens-toi que tu as reçu tes bonnes choses au cours de ta vie.

» « Qu'est-ce que le désarroi comme la mort ? Il défigure la fascination du beau. Il flétrit la force des puissants. Il arrache le magasin des riches. Les rois sont dépouillés de piégeage, de trophée, de trésor : « Leur gloire ne descendra pas après eux. "— RW Hamilton .

II. Les hommes qui ont leur part dans cette vie quand ils partent sont donc rassemblés auprès de leurs ancêtres moraux . « Il ira à la génération de ses pères ; ils ne verront jamais la lumière. Ils partent chez eux et dans leur propre entreprise. « Sous la génération des pères, dit Hengstenberg, il faut comprendre ici, non pas tant les ancêtres corporels des impies que ses prédécesseurs dans la méchanceté.

» Et M. Henry : « Ses méchants pères mondains, dont il approuvait les paroles et dont il foulait les pas. » Ils habitent dans un royaume sombre et mélancolique « Ils ne verront jamais la lumière », c'est-à - dire qu'ils n'auront jamais le moindre aperçu de joie ou de confort. Ils sont bannis dans les ténèbres extérieures.

III. Les hommes qui ont leur part dans cette vie dégradent leur être. "L'homme qui est dans l'honneur et qui ne comprend pas, est comme les bêtes qui périssent." Combien indicible est la dégradation d'un être spirituel et immortel, créé à l'image de Dieu et racheté par le sang du Christ, alors qu'il ne vit que pour cette vie, la vie des sens seulement ! "Il y en a beaucoup", dit Barnes, "dans les stations exaltées, qui sont entourés de tout ce que la richesse peut donner, mais qui n'admettent pas plus la pensée d'un monde futur dans leurs espoirs et leurs plans que s'ils n'avaient d'autre dotation que le chameau ou le bœuf, et dont la conduite à cet égard ne serait pas changée si toutes les dotations supérieures qui constituent la nature de l'homme étaient retirées, et elles étaient immédiatement réduites à la condition d'une brute. M. Henry : « Il vaut mieux être une bête que d'être un homme qui se fait comme une bête.

CONCLUSION:

1. À ceux qui ont la richesse, mais pas la piété . « Que servira-t-il à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? »

2. A ceux qui ont la piété, mais pas la richesse . « C'est une tentation, dit Dickson, qui ébranle parfois la foi des pieux, quand ils voient la prospérité florissante des méchants et leur propre affliction quotidienne ; mais cela ne doit pas émouvoir les pieux, ni les faire soupçonner d'être dans une mauvaise voie et les impies d'une meilleure manière : « N'aie pas peur quand on s'enrichit.

« » Votre part est incomparablement supérieure à celle des plus riches et des plus distingués de ceux qui ont leur part dans cette vie. « La fin des méchants sera retranchée. Mais le salut des justes vient du Seigneur ; Il est leur force dans les moments difficiles. Et le Seigneur les secourra et les délivrera ; Il les délivrera des méchants et les sauvera, parce qu'ils se confient en lui.