Psaume 50:1-23

INTRODUCTION

Souscription . « Un Psaume d'Asaph . » Asaph était « un Lévite, fils de Berachia, l'un des chefs du chœur de David ( 1 Chroniques 6:39 ). Les Psaumes 50, 73-83 lui sont attribués, mais probablement tous, à l'exception de 50, 73 et 77, sont d'origine plus tardive. Il a été célébré par la suite en tant que voyant ainsi que compositeur de musique, et a été mis sur un pied d'égalité avec David ( 2 Chroniques 29:30 ; Néhémie 12:46 ).

L'office semble être resté héréditaire dans sa famille, à moins qu'il ne soit le fondateur d'une école de poètes et de compositeurs de musique, qui furent appelés après lui « les fils d'Asaph » » ( 1 Chroniques 25:1 ; 2 Chroniques 20:14 ; Esdras 2:41 ).- Smith's Dict. de la Bible .

L'occasion à laquelle le psaume a été composé est inconnue. « L'objet du psaume, dit Barnes, semble être d'exposer la valeur et l'importance de la religion spirituelle par rapport à une simple religion des formes.

UNE SCÈNE DE JUGEMENT

( Psaume 50:1 .)

Dans ces versets, nous avons une représentation poétique de l'apparition du Très-Haut pour juger son peuple quant à sa conduite à l'égard de son culte. Bien que le jugement dont parle ce psaume soit particulier, pourtant la plupart des traits de cette scène sont représentés ailleurs comme caractérisant le jugement général et final. Nous avons ici devant nous—

I. Le juge . « Le Dieu puissant, le Seigneur, a parlé… Dieu est Juge Lui-même. Le professeur Alexander traduit : « Le Tout-Puissant, Dieu, Jéhovah, parle ; et il fait remarquer que El n'est pas un adjectif s'accordant avec Elohim , mais un substantif en apposition avec lui. Hengstenberg est du même avis et dit : « L'entassement des noms doit remplir de terreur les hypocrites, car ceux-ci mettent devant leurs yeux la majesté de Celui dont ils sous-tendent le jugement.

Dans la relation de ces désignations, il y a une gradation . Elohim est plus que El, auquel son singulier Eloah est équivalent. Le pluriel marque la plénitude et la richesse de la nature divine. Jéhovah est le nom le plus élevé selon sa dérivation – il marque Dieu comme le seul Être réel – et, selon l’usage aussi, qui attribue à Jéhovah les manifestations les plus glorieuses de Dieu pour et en faveur de son peuple. Celui qui appelle le monde en jugement a le droit de le faire et le pouvoir de faire respecter son droit. En tant que juge, Dieu est parfait . Deux choses sont essentielles à un jugement juste.

1. Connaissance compétente de l'affaire à juger . A cet égard, Dieu est parfait comme Juge de l'homme. Il connaît parfaitement

(1) tous les mots prononcés et actions manifestes ;
(2) toutes les pensées non exprimées et les buts non forgés ;
(3) tous les motifs par lesquels nous avons été poussés; et

(4) toutes les circonstances et influences, bonnes et mauvaises, par lesquelles nous avons été affectés ( Psaume 139:1 ).

2. Une justice parfaite pour juger l'affaire . « Dieu est-il injuste qui se venge ? Dieu ne plaise : car comment alors Dieu jugera-t-il le monde ? « Un Dieu de vérité et sans iniquité, il est juste et droit. » Son trône de jugement est « un grand trône blanc », c'est -à- dire un trône dont les jugements sont caractérisés par une pureté et une justice parfaites. Dieu est le Juge ; et Il est parfait en toutes choses.

II. Les principes sur lesquels le jugement sera administré . « De Sion, la perfection de la beauté, Dieu a brillé. » Sur « Sion, la perfection de la beauté », voir les remarques sur Psaume 48:2 . « Le sens ici est que les grands principes qui doivent déterminer le destin de l'humanité dans le jugement final sont ceux qui procèdent de Sion ; ou ceux qui sont enseignés dans la religion de Sion ; ce sont ceux qui sont inculqués par l'Église de Dieu.

Dieu y a fait connaître sa loi ; Il a énoncé les principes sur lesquels il gouverne et sur lesquels il jugera le monde. » — Barnes . À l'Église, Dieu a clairement révélé sa volonté et fait connaître les principes sur lesquels il administrera le jugement final. (Voir Ecclésiaste 12:14 : Ecclésiaste 12:14 ; Matthieu 25:14 .

Actes 17:31 ; Romains 14:10 ; Romains 14:12 .; et al. )

III. La certitude du jugement . « Dieu viendra », etc. Il ne s'agit pas ici d'une aventure, mais d'une affirmation sans équivoque. La preuve ne manque pas de la certitude du jugement futur.

1. La conscience le préfigure . « La conscience de l'obligation, dit RW Hamilton, nous amènerait à croire que Dieu nous amènerait en jugement avec Lui. "

2. Le gouvernement moral l'exige. La « justice équitable » n'est pas rendue ici et maintenant. Comme le souligne le Dr RW Dale, « les peines physiques de certaines formes de péché torturent et détruisent un habitant de Fidji ; tandis qu'ils sont allégés et presque entièrement évités par les ressources que la science et la richesse mettent à la disposition d'un Européen ; un commerçant coupable d'une fraude grossière échappe à la détection, tandis qu'un autre coupable précisément du même crime est découvert par hasard et expie son délit par de longues années de disgrâce et de misère ; un garçon qui n'a pas d'amis est ruiné à vie par un seul acte de folie et de péché, tandis qu'un autre, qui peut avoir été son complice dans le mal, est sauvé par l'énergie et la constance de l'affection humaine, recouvre sa réputation, et après de longues années de prospérité et d'honneur laissent derrière lui un nom que ses enfants sont fiers de porter. » Beaucoup d'autres inégalités de rétribution telles qu'elles sont administrées dans cette vie pourraient être signalées. Ceux-ci exigent un « jugement à venir ».

3. La parole de Dieu l'affirme . (Voir les passages cités ci-dessus, et al.) Cette dernière grande assise est certaine comme le trône de Dieu.

IV. La terrible majesté du juge lors de sa comparution . « Un feu dévorera devant lui, et il sera très orageux autour de lui. » Il y a sans doute ici une référence aux phénomènes sublimes et terrifiants qui ont accompagné le don de la loi sur le Sinaï ( Exode 19:16 ; Exode 19:18 ).

Au jugement dernier, le Christ Juge viendra dans « les nuées du ciel » et avec un « feu flamboyant », et accompagné de « puissants anges » ( Marc 13:26, 2 Thesaloniciens 1:7 ; 2 Thesaloniciens 1:7 ; Apocalypse 1:7 ).

De telles descriptions ne sont pas conçues simplement pour représenter Dieu comme revêtu d'une majesté appropriée lorsqu'il apparaît pour juger le monde. Le feu flamboyant, la tempête orageuse, l'obscurité nuageuse, les éclats de sa gloire, sont emblématiques de la pureté, de la puissance et de la colère dévorante du Juge. Et ils sont en accord avec les transactions et les résultats vastes et importants de l'occasion solennelle, et la dignité divine du juge. Une telle apparition devrait remplir le cœur des saints d'une sainte crainte et des pécheurs d'une terreur indicible.

V. Les personnes à juger . « Jugez son peuple… Mes saints,… ceux qui ont fait alliance avec moi par le sacrifice. Le peuple de Dieu est représenté ici comme étant entré dans une relation d'alliance solennelle avec Lui. Ils ont pris Dieu pour leur Dieu et se sont livrés à lui et à son service, et les Juifs, en faisant cela, lui ont offert des sacrifices solennels. Le chrétien fait alliance avec Dieu par le Christ le grand sacrifice, par qui seul nous venons à Dieu.

Les Juifs étaient le peuple déclaré de Dieu, le peuple de son alliance ( Exode 19:3 ). Mais combien de fois et avec quelle tristesse ont-ils rompu l'alliance ! « Il est à première vue étrange que ceux que le Seigneur jugera comme des transgresseurs de son alliance soient décrits comme ses saints . Mais l'allusion à la hauteur de leur position et de leur destinée est particulièrement propre à faire honte, à cause de leur condition actuelle actuelle.

« Que le prétendu peuple de Dieu ne se trompe pas en s'imaginant que s'il pèche, Dieu ne le jugera pas pour cela ; car il le fera certainement. Plus les privilèges et la profession d'un peuple sont grands, plus il méritera une punition s'il déshonore Dieu et ne marche pas dans ses statuts. Mais au jugement dernier tous les hommes, sans aucune exception, doivent comparaître et être jugés ( Romains 14:10 ; Romains 14:12 ; 2 Corinthiens 5:10 ; et al. )

VI. Les témoins du jugement . « Il appellera les cieux d'en haut et la terre, afin de juger son peuple. » L'univers est appelé à être présent comme témoin des actes solennels du jugement. De tels appels au ciel et à la terre pour témoigner, dans l'Écriture, indiquent toujours l'importance et la solennité des scènes et des transactions auxquelles ils sont appelés. Ainsi Moïse a mis en garde les enfants d'Israël du danger de provoquer la colère de Dieu, - « Je le ciel et la terre à témoin contre vous aujourd'hui que vous périrez bientôt tout à fait » , etc. .

( Deutéronome 4:26 ; voir aussi Michée 6:2 .) « Tous ses saints anges » assisteront le Juge, et assisteront aux débats, et témoigneront de leur justice.

VII. La justice du jugement . « Et les cieux proclameront sa justice ; car Dieu est juge lui-même. Les perfections de Dieu, en particulier sa sainteté et sa connaissance, garantissent la justice de son jugement. (Voir les remarques précédentes sur la perfection de Dieu en tant que Juge.) Les témoins angéliques du jugement déclareront sa justice, en disant : « Ses jugements sont vrais et justes.

” Les rachetés loueront la générosité de ses relations avec eux. Les consciences même des condamnés reconnaîtront la justice de leur châtiment. L'univers entier souscrira à la justice de ses jugements.

CONCLUSION.-

1. Voici un avertissement solennel au peuple de Dieu . Si vous vous éloignez de Lui, Il vous appellera à Le rencontrer pour le jugement.

2. Voici une enquête solennelle pour tous . Comment le rencontrerons-nous en jugement ? Ce n'est que par le Christ Jésus que nous pouvons le faire (voir Romains 8:1 ; Romains 8:33 ).

LE FORMEL ET LE SPIRITUEL AU SERVICE DIVIN

( Psaume 50:7 .)

Le poète représente le jugement du peuple élu comme commençant par l'adresse de Dieu : « Ecoute, ô mon peuple, et je parlerai », etc. Il témoigne contre eux en raison de la formalité de leurs prestations ; et les invite à lui offrir des sacrifices spirituels.

I. L'inutilité des sacrifices purement formels et matériels dans le service divin . « Je ne te reprendrai pas continuellement devant moi pour tes sacrifices ou tes holocaustes. Je ne retirerai pas de taureau de ta maison, ni de bouc de tes enclos. De tels sacrifices se révèlent sans valeur.

1. A cause des ressources infinies de Dieu . «                                                                                                                 . ( Psaume 50:10 ). Il est le propriétaire absolu de toutes choses. Nous ne sommes que les intendants de nos biens. Nous les tenons sous Lui et pour Lui. « Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu » de Lui ? L'âme pieuse et pieuse reconnaît ce fait et bénit Dieu, comme David l'a fait, parce qu'il nous a donné ce que nous pouvons lui offrir.

« Béni sois-tu, Seigneur Dieu d'Israël notre père, aux siècles des siècles. À toi, ô Seigneur, est la grandeur », &c. ( 1 Chroniques 29:10 ). Nous ne pouvons lui donner que les siens. Ceci est vrai de l'homme de la richesse temporelle, de l'homme de génie, de l'homme de piété et de puissance spirituelle, etc. Par conséquent, toutes nos offrandes sont sans valeur à ses yeux, à moins qu'elles ne soient spirituellement et cordialement données ( Actes 17:25 ).

2. A cause de la spiritualité de Dieu . « Vais-je manger la chair des taureaux ou boire le sang des chèvres ? Pensaient-ils que l'Esprit Infini avait besoin de viande et de boisson pour son soutien comme le font nos corps ? Étant un esprit, les simples sacrifices extérieurs ne pouvaient lui procurer aucune satisfaction. « Parmi les païens, l'opinion prévalait que les dieux mangeaient et buvaient ce qui leur était offert en sacrifice ; tandis que la vérité était que ces choses étaient consommées par les prêtres qui assistaient aux autels païens, et dirigeaient les dévotions des temples païens, et qui trouvaient que cela contribuait beaucoup à leur propre soutien, et faisait beaucoup pour assurer la libéralité du peuple, pour garder l'impression que ce qui était ainsi offert était consumé par les dieux.

» L'appel divin implique que ceux à qui il s'adressait savaient mieux. « Dieu est un Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. » Par conséquent, à ses yeux, la simple offrande matérielle était sans valeur. Mais ne supposons pas que Dieu rejette toutes les offrandes et tous les sacrifices extérieurs. Il les exige plutôt. Il est tout à fait clair d'après le huitième verset, « que si les sacrifices extérieurs n'avaient pas été offerts, cela aurait également été un motif de plainte.

» Mais quand ils sont offerts comme substituts à la révérence aimante du cœur et à l'obéissance loyale de la vie, il les rejette comme des abominations. Quand ils sont l'expression de la pénitence priante de l'âme ou de la louange reconnaissante, Il les accepte avec délice. (Voir les remarques sur Psaume 40:6 .)

II. La valeur des sacrifices spirituels dans le service divin . "Offrande", ou sacrifice, "à Dieu, actions de grâces", etc. ( Psaume 50:14 ). La valeur des offrandes spirituelles est montrée ici à plusieurs égards :

1. Ils sont enjoints par Dieu . Il nous commande de les lui présenter. Avis

(1) Le motif de cette exigence . « Écoute, ô mon peuple, et je parlerai : je suis Dieu, ton Dieu. » « D'un côté, mon peuple et Israël, le peuple de Dieu et de l'alliance ; de l'autre côté Dieu , le Dieu du ciel et de la terre, ton Dieu , qui a lié Israël à lui-même par tant de bienfaits, a si chèrement acheté son obéissance. » — Hengstenberg . Il exige le culte spirituel de son peuple sur le double fondement de ses propres perfections et souveraineté divines, et de sa relation d'alliance avec eux.

(2) L'inclusivité de cette exigence . Ces offrandes spirituelles comprennent la louange, le paiement des vœux et la prière. « L'action de grâces », dit John Arnd, « comprend en elle-même de nombreuses vertus : la reconnaissance de Dieu comme la source de tout bien ; la crainte de Dieu, c'est-à-dire la crainte enfantine qui reçoit tous les bienfaits de Dieu comme l'enfant du père : l'humilité, confessant que nous n'avons rien de nous-mêmes, mais obtenons tout de Dieu », &c.

Hengstenberg traduit : « Offrez à Dieu des louanges, et AINSI payez au Très-Haut vos vœux. » Il explique : « Lui seul qui a rendu la substance de cette offrande de remerciement , merci , a vraiment payé son vœu. » Des vies de pénitence, de prière, de gratitude, de louange, d'affection, d'obéissance et de confiance constituent les sacrifices acceptables.

2. Ils obtiennent sa bénédiction . « Tout le quinzième verset est de nature promissoire . Il annonce la récompense qui est assignée pour le culte spirituel de Dieu. Quiconque remercie Dieu de la bonne manière pour la délivrance obtenue , peut se consoler au temps de la détresse avec l'espérance assurée d'une nouvelle délivrance. » — Hengstenberg .

3. Ils sont un moyen par lequel nous glorifions Dieu . « Tu me glorifieras. » Dieu n'est pas glorifié par nos professions extérieures ou nos offrandes matérielles, mais par des cœurs reconnaissants et confiants exprimés dans des vies saintes et sérieuses.

CONCLUSION. — L'honorons-nous ainsi ? Il n'acceptera pas nos offrandes matérielles et nos services formels à moins que nous ne lui donnions notre cœur et notre vie. Que ce soit le nôtre, par l'expiation du Christ Jésus, et à l'imitation de son exemple, de nous consacrer sans réserve et pour toujours à Dieu.

RESSOURCE ET CONFORT EN CAS DE PANNE

( Psaume 50:15 .)

Avis-

I. La période décrite . « Le jour des ennuis. » Nous sommes souvent appelés à traverser des difficultés dans le monde actuel. Nous sommes tantôt troublés par l' opposition du monde ( 2 Timothée 3:12 ), tantôt par de douloureuses discordes familiales ( Proverbes 17:1 ), tantôt par de grandes infirmités corporelles ( Ésaïe 38:14 ), tantôt par des conflits intérieurs ( Romains 7:22 ), parfois avec des perplexités dans les affaires , parfois avec des déceptions mondaines , parfois avec l' infidélité des amis ( 2 Timothée 4:10 ;2 Timothée 4:16 ), parfois avec le poids des années déclinantes , parfois avec des rapports diffamatoires ( Psaume 41:5 ), parfois avec des pertes pécuniaires , parfois avec des deuils affligeants ( Psaume 88:18 ), et parfois avec des peurs tourmentantes ( 2 Corinthiens 7:5 ).

II. La direction donnée . « Invoquez-Moi. » Nous devrions le faire - dans le langage de la dépréciation ( Psaume 143:2 ) ; dans la langue de la pétition ( Psaume 69:14 ); dans la langue de la confession ( Psaume 51:2 , 1 Jean 1:9 ) ; dans le langage de l' humilité ( Genèse 18:27 ; Genèse 32:10 ) ; et dans la langue de soumission ( Matthieu 26:42 ).

III. La consolation introduite . « Je te délivrerai. » Ce qu'il fera au plus fort du temps , par les plus aptes instruments , à travers les plus aptes médiums , et la plus apte manière .

IV. La conséquence anticipée . « Tu me glorifieras. » En mémoire , par de vifs souvenirs de Ma bonté ; dans la conscience , en craignant de se montrer ingrat ; dans les affections , en M'aimant suprêmement ; dans la vie , par dévouement à Mon service.— W. Sleigh .

LE DEFI DE DIEU AUX HYPOCRITES RELIGIEUX

( Psaume 50:16 .)

Nous avons ici-

I. Hypocrites religieux proclamant la loi de Dieu . « Qu'as-tu à faire pour annoncer mes statuts, ou pour que tu prennes mon alliance dans ta bouche ? C'est un grand mal quand des professeurs privés de religion sont infidèles à leur profession. Chez eux, l'hypocrisie est une chose mauvaise et pernicieuse. Mais pour les hypocrites de déclarer et d'enseigner la loi de Dieu aux autres, et de la négliger eux-mêmes, est un mal scandaleux.

Celui qui prêche la loi aux autres doit s'efforcer d'observer la loi lui-même. Un homme qui n'est pas lui-même sincèrement religieux n'a aucune autorité divine pour prêcher la Parole de Dieu aux autres. Il n'a pas non plus la capacité de le faire correctement. Pour représenter fidèlement la puissance et la beauté de la vérité et de la grâce, nous devons connaître par nous-mêmes leur beauté et leur puissance. « Soyez purs, vous qui portez les vases du Seigneur. » (Voir Romains 2:17 .)

II. Hypocrites religieux méprisant la Parole de Dieu . "Tu détestes l'instruction et tu rejettes mes paroles derrière toi." Un enseignant des autres, mais ne voulant pas apprendre lui-même. Un prédicateur de la Parole de Dieu aux autres, pourtant méprisant cette Parole elle-même. Il est à craindre qu'il y ait encore des maîtres de religion qui refusent eux-mêmes d'être enseignés de Dieu ; et qui, en négligeant son étude ou en désobéissant à ses préceptes, méprisent la Parole de Dieu.

De telles personnes occupent et profanent la position sacrée d'enseignants religieux pour la satisfaction de leur ambition, ou pour les émoluments de la fonction, etc. Mais quel que soit leur motif, leur péché est des plus odieux et malfaisants.

III. Les hypocrites religieux enfreignent les lois de Dieu . « Quand tu as vu un voleur, alors tu as consenti avec lui », etc. ( Psaume 50:18 ). Ces enseignants de la loi sont ici accusés par Dieu d'avoir enfreint ses septième, huitième et neuvième commandements. Il les accuse d'adultère, de vol et de faux témoignage.

Ils approuvaient les pratiques des voleurs et partageaient leur pillage. L'adultère était «très courant parmi les Juifs, car même le Talmud accuse certains des rabbins les plus célèbres de ce vice.» — M. Stuart . L'accusation de dire du mal est très forte. Ce n'était pas une chose occasionnelle avec eux ; ils en étaient accros. La bouche et la langue étaient vouées à la méchanceté et à la tromperie. « L'expression dans Psaume 50:20 , 'tu es assis', est une délimitation de la vie des compagnies de babillage.

» Dans la jouissance des relations sociales, ils s'employaient à la médisance et à la calomnie. Même les plus proches parents n'étaient pas exempts de leurs langues venimeuses. Leur « frère », leur « propre fils de mère », ils attaqueraient. « Il faut se rappeler que là où la polygamie prévalait, il y aurait beaucoup d'enfants dans la même famille qui auraient le même père, mais pas la même mère. La relation la plus proche était donc celle où il y avait la même mère et le même père.

Pour parler d'un frère, dans le sens le plus strict, et comme impliquant la relation la plus proche, il serait naturel de parler d'un comme ayant la même mère . » - Barnes . Or ces péchés – calomnie, même des parents les plus proches, adultère et complicité avec des voleurs – sont accusés non seulement contre les professeurs de religion, mais contre les docteurs de la loi. L'effet de tels péchés chez des personnes occupant un tel poste et faisant une telle profession est des plus funestes. Ces effets sont—

1. Ruine aux hypocrites eux-mêmes . (Voir 2 Pierre 2 .)

2. Paralysie et corruption de l'Église .

3. Trébucher sur le monde . ( Romains 2:24 ; 2 Pierre 2:2 .)

IV. Les hypocrites religieux se trompent quant au caractère et à la conduite divins . «Ces choses que tu as faites, et j'ai gardé le silence; tu pensais que j'étais tout à fait comme toi. Dieu les avait longtemps supportés dans leurs mauvaises voies. Sa patience et ses longues souffrances ont été exercées en vue de leur repentir. Mais ils ont mal interprété sa non-ingérence comme une indication qu'il considérait le péché comme eux.

Les pécheurs prennent le silence de Dieu pour un consentement, et sa patience envers eux comme une palliation de leurs péchés, et sont ainsi encouragés dans le mal. Mais grande est leur erreur en cela. « Parce que la sentence contre une œuvre mauvaise n'est pas exécutée rapidement, c'est pourquoi le cœur des fils des hommes est entièrement mis en eux pour faire le mal. » Pourtant, il sera sûrement exécuté.

V. Hypocrites religieux interrogés par Dieu . « Qu'as-tu à faire pour annoncer mes statuts ? &c. ( Psaume 50:16 ). Ainsi Dieu défie leur droit et leur titre de proclamer ses statuts. Quel droit avaient-ils de parler de son alliance alors qu'ils la violaient constamment et de manière flagrante ? Ce défi implique—

1. L'incohérence de leur conduite .

2. L'énormité de leur conduite . Ils profanaient les réalités les plus sacrées ; mettre en danger les intérêts les plus précieux des âmes humaines; déshonorer Dieu.

3. Le rejet par Dieu de leurs devoirs professionnels . Il rejette avec une horreur totale les services professionnels dans sa cause de ceux dont le cœur et la vie sont profanes et impurs.

VI. Des religions hypocrites convaincues de leurs péchés . « Je te reprendrai et je les mettrai en ordre devant mes yeux. » Le mot traduit par « réprimander » signifie manifester contre, réprimander, réprimander, châtier. Nous pensons que cela signifie ici que Dieu les convaincrait complètement des charges qu'il porte contre eux, en mettant leurs péchés en ordre devant leurs yeux. Il invoquerait leurs péchés des tombes du passé pour les relever et les affronter, et ainsi les convaincre.

« Il déclare, dit Calvin, qu'ils seront bientôt attirés au grand jour, qu'ils seront obligés de voir de leurs yeux les actes honteux qu'ils s'étaient imaginés pouvoir cacher aux yeux de Dieu. Car ainsi je comprends la mise en ordre , que Dieu mettra devant eux dans un ordre exact un catalogue complet de leurs méfaits, qu'ils doivent lire et posséder, qu'ils le veuillent ou non. À moins que nos péchés ne soient effacés par le sang de Christ, nous devons tous les confronter à nouveau à notre totale confusion.

VII. Hypocrites religieux avertis par Dieu . « Maintenant, considérez ceci, vous qui oubliez Dieu, de peur que je ne vous déchire en morceaux », etc. "C'est le destin des hypocrites d'être mis en pièces ( Matthieu 24:51 ). Noter,-

1. L'oubli de Dieu est au fond de toute la méchanceté des méchants. Ceux qui connaissent Dieu, et pourtant ne lui obéissent pas, l'oublient certainement.
2. Ceux qui oublient Dieu s'oublient eux-mêmes, et ce ne sera jamais juste pour eux jusqu'à ce qu'ils réfléchissent et se rétablissent ainsi. La considération est le premier pas vers la conversion.
3. Ceux qui ne considéreront pas les avertissements de la Parole de Dieu seront certainement déchirés par l'exécution de Sa colère.

4. Quand Dieu vient mettre en pièces les pécheurs, il n'est pas possible de les délivrer de sa main. Ils ne peuvent pas se livrer, ne peuvent tout ami qu'ils ont dans le monde les livrer . » - M. Henry .

VIII. Tous les hommes instruits par Dieu . « Quiconque me loue me glorifie », etc. ( Psaume 50:23 ): La première clause de ce verset est un résumé du Psaume 50:14 . Sur le second, Matthew Henry remarque : «

1. Il ne nous suffit pas d'offrir des louanges, mais nous devons tout de même ordonner notre conversation correctement. Thanksgiving c'est bien, mais thanksliving c'est mieux.
2. Ceux qui voudraient avoir droit à leur conversation doivent avoir soin et soin de l'ordonner, de la disposer selon la règle, de comprendre leur voie et de la diriger.
3. Ceux qui s'occupent de leur conversation s'assurent de leur salut. Le bon ordre de la conversation est le seul moyen, et c'est un moyen sûr, d'obtenir le grand salut.

CONCLUSION. — Que les professeurs de religion, et surtout leurs ministres, s'examinent. À chacun de nous qui sommes ministres ou enseignants, notre Seigneur par son apôtre dit : « Sois un exemple des croyants, en parole, en conversation, en charité, en esprit, en foi, en pureté. Frères, sommes-nous un tel exemple ? S'il y a quelque hypocrisie, quelque manque de sincérité en nous, prenons garde, et repentons-nous, et soyons sauvés pendant que nous le pouvons encore.
Et que le chrétien sincère, qui sacrifie à Dieu en remerciant, et ordonne correctement sa conversation, soit encouragé, car son salut est du Seigneur, et ne manque pas.

UN TROMPEUR ERREUR

Psaume 50:21 . "Tu pensais que j'étais tout à fait comme toi."

Il y a certaines caractéristiques dans lesquelles nous sommes comme Dieu. « Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance. » Il y a certains traits de cette ressemblance que le péché n'a pas détruits. Notre raison demeure. Notre sens moral, quoique blessé, n'est pas détruit, etc. Si nous n'étions pas à certains égards comme Dieu, nous ne pourrions recevoir aucune révélation de Lui. Mais c'est une erreur coupable de supposer que Dieu est tout à fait comme nous. Montrons la fausseté et le mal d'une telle supposition.

I. Les hommes sont capables de cacher leurs péchés les uns aux autres, et les méchants agissent comme s'ils pouvaient les cacher à Dieu . Les hommes méchants s'imposent à leurs semblables au moyen de professions et de pratiques religieuses. Les Juifs adressés dans ce psaume imaginaient que leurs observances rituelles cacheraient à Dieu l'énormité de leur conduite morale. Ils pensaient pouvoir imposer à Dieu par leurs formes religieuses.

C'est ce que les hommes font maintenant. Si les hommes réalisaient l'impossibilité de cacher quoi que ce soit à Dieu, le péché deviendrait une chose exceptionnelle. Et pourtant, comme il est absurde de penser à cacher quoi que ce soit à l'Omniscient ! Il a « mis nos péchés secrets à la lumière de son visage ».

II. Les hommes sont susceptibles de perdre toute préoccupation pour l'insignifiant lorsqu'ils sont occupés par l'important, et les méchants agissent comme si c'était le cas avec Dieu . L'homme d'État s'occupant des problèmes nationaux et influençant les destinées de puissants empires peut négliger l'enfant mendiant qui se tient à sa porte. Les méchants argumentent : « Dieu est grand et occupé par des préoccupations d'une étendue illimitée et d'une importance indicible ; Il soutient l'univers entier ; Pensez-vous qu'Il laisse ces vastes préoccupations pour remarquer les péchés d'un seul homme ? Je peux comprendre qu'il punisse les péchés d'une armée d'anges, ou d'une multitude d'hommes, ou d'une nation ; mais les défauts d'un homme imparfait dont il ne se soucie pas. Quelle folie ! Grand et petit ne sont que les termes relatifs des êtres imparfaits. Pour Dieu, rien n'est sans importance, etc.

III. Les hommes deviennent oublieux d'une offense au cours du temps, et les méchants pensent qu'en ce Dieu est tout à fait ce qu'ils sont . Nous sommes maintenant indifférents à une offense que nous ressentions amèrement il y a quelques années lorsqu'elle nous fut offerte. Le temps a merveilleusement atténué nos sentiments. Mais Dieu n'oublie jamais ou ne devient indifférent à aucun péché. Il connaît l'histoire sombre de chaque péché, voit toutes ses relations et ses conséquences terribles, et ainsi Il ne devient jamais indifférent comme nous.

De plus, il sait que le péché doit être soit pardonné, soit puni, et, par conséquent, sa sollicitude pour le bien du pécheur garde le péché toujours devant lui. Nous pouvons devenir indifférents à un mal, mais Dieu ne le pourra jamais.

IV. Les hommes considèrent le péché avec une grande clémence, et les méchants s'imaginent que Dieu le fait . "Les imbéciles se moquent du péché." La société dit du débauché qu'il est « un peu gay » ou « un peu rapide ». Les philosophes parlent du péché comme d'une « erreur d'orientation », ou comme résultat d'une éducation déficiente, ou de circonstances et d'un environnement défavorables. Ces vues tolérantes et fausses des hommes pécheurs sont enclins à être transférées à Dieu.

Mais avec lui le péché est « la chose abominable qu'il hait ». Il en a proclamé sa haine dans le châtiment des anges qui ont péché, dans la destruction du monde impie par le déluge, dans le renversement des villes de la plaine, etc. Les souffrances et la mort de Jésus son Fils pour ôter le péché sont la grande protestation de Dieu contre le mal. Il y est complètement, immuablement, éternellement opposé.

V. Les hommes traitent le péché et les pécheurs d'une manière très changeante, et les méchants pensent que Dieu le fera . L'homme brûle de colère contre un délinquant et menace de sévères punitions ; mais la colère se refroidit et la punition n'est jamais infligée. Ou l'homme menace d'un châtiment qu'il ne peut pas infliger. Les hommes sont enclins à penser que Dieu est ce qu'ils sont à cet égard. « Parce que la sentence contre une œuvre mauvaise n'est pas exécutée rapidement », etc.

Ses menaces, pensent-ils, sont conçues pour dissuader les hommes du mal ; mais s'il est commis, il ne se lèvera pas pour le punir. Mais c'est une erreur fatale. Il accomplira ses menaces contre les impénitents. Le jugement est retardé, car dans sa miséricorde, Dieu attend que les méchants se tournent vers lui avec pénitence. Mais si sa patience n'aboutit pas à leur pénitence, son jugement n'en sera que plus terrible. Il mettra leurs péchés devant eux dans toute leur multiplicité et leur énormité, et la vue éteindra leur espérance, et appellera désormais le Désespoir à être leur ange qui les accompagne.

Le péché doit être soit jeté derrière le dos de Dieu, soit il jettera le pécheur en enfer. Il y a le pardon avec Dieu. Il se complaît dans la miséricorde. Il pardonne abondamment. « Le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés. » Cherchez-le pendant qu'il peut être trouvé.
N'imaginons pas que Dieu est tout à fait semblable à nous dans son estimation du mal et des malfaiteurs ; mais cherchons à voir le péché comme lui, avec une haine implacable, et à y résister avec une vigueur implacable.

D'autres, imaginant que Dieu leur ressemble, concluent qu'il considère le péché avec des sentiments de passion orageuse et de vengeance pécheresse. Ils se trompent grandement. Et d'autres qu'il est partial dans ses desseins rédempteurs et sectaire dans ses sympathies. Ils se trompent aussi. Son amour est bien plus grand que la meilleure de nos conceptions de celui-ci.
Ne pensons pas que Dieu est tout à fait semblable à nous, mais tâchons, par Jésus-Christ, de devenir tout à fait semblable à lui.