Psaume 5:1-12

INTRODUCTION

« Une prière matinale de David, faisant appel à Dieu comme son roi, contre la souveraineté duquel ses propres ennemis étaient réellement en rébellion. » — Kay . « Ce psaume a dû être composé à Jérusalem, puisque David avait accès à la maison de Dieu (voir Psaume 5:7 ) ; probablement peu de temps avant la révolte ouverte d'Absalom, lorsque le roi était au courant des machinations des conspirateurs sous un chef sanguinaire et perfide ( Psaume 5:6 ).

Comme le Psaume 3 , c'est un chant du matin ( Psaume 5:6 ).”— Commentaire de l'orateur .

PRIÈRE DU MATIN

( Psaume 5:1 .)

On nous enseigne ici quelques grandes vérités concernant la prière.

I. La vraie prière est personnelle

« Mes paroles », « Ma méditation », « Mon cri », « Mon roi », « Mon Dieu ». David était un roi, mais il était son propre aumônier. Nous devons prier pour nous-mêmes. La prière d'un parent, la prière d'un ministre, ne fera pas pour nous. Personne ne peut devenir notre suppléant devant le trône de la grâce. Et dans la prière, nous devons réaliser notre relation personnelle avec Dieu. Il est « Mon Père », « Mon Roi », « Mon Dieu ».

II. La vraie prière est profonde et passionnée .

1. Cela commence par des mots . « Prêtez l'oreille à mes paroles . Beaucoup ont l'idée que les mots ne sont pas nécessaires à la prière, que la plus belle prière se passe de mots. Quand Curran a demandé à Grattan s'il avait déjà prié ; — Non, dit Grattan, mais j'ai des aspirations à longueur de journée. Il y a ici un danger subtil. La vraie prière ne peut en effet s'exprimer pleinement, mais elle travaillera à le faire. Si notre sens du besoin est réel et intense, nous parlerons avec des mots brisés et brûlants.

Robert Hall, dans ses dévotions privées, priait à haute voix, de peur que ses prières ne deviennent insipides et errantes. S'il n'y a pas de prière verbale audible, les « aspirations » deviendront de plus en plus obscures et vagues. « Aucun des enfants de Dieu n'est possédé par un diable idiot. » — Spurgeon .

2. La vraie prière se transforme en soupirs . « Seigneur, considère mes soupirs . » « Comprenez mon soupir. » – Horsley . « Méditation – gémissements de cette forme à moitié prononcée à laquelle un sentiment profond donne lieu – gémissements », comme Romains 8:26 .- Jamieson . Si le langage pouvait exprimer tout ce que nous ressentons, le nôtre pourrait difficilement être une vraie prière ; la langue se brise en gémissements.

3. La vraie prière s'élève en cris . « Écoutez la voix de mon cri . » Il s'élève en cri, et un cri a une voix qui transperce le ciel. La prière dominante vient du plus profond du sein et se fait entendre dans les hauts lieux du firmament.

III. La vraie prière est résolue .

« Car je te prierai. » « Il y a ici une sainte audace. Dieu, en tant que Roi de Son peuple, ne pouvait pas leur refuser Sa protection, et ils n'en demandaient pas d'autre. Car vers toi , et toi seul, je prierai. Comme s'il avait dit, il est à ce titre que je invoque toi, et je dois donc être entendu . » - Alexander .

IV. La vraie prière est obéissante .

Psaume 5:3 . « Au matin, je me mettrai en ordre pour toi et je veillerai. » — Kay . David parle de lui-même, au sens figuré, comme un prêtre en service, mettant en ordre le bois de l' autel et le sacrifice du matin . Or, le Lévite agissait selon la loi de Dieu en présentant les sacrifices, et ils n'étaient acceptés que tels qu'ils étaient ainsi offerts.

Dans la prière, nous devons reconnaître la parole et la volonté de Dieu. La prière n'est pas, comme certains le supposent, un dépassement sauvage, arbitraire et sans loi de la loi divine ; mais, au contraire, elle consulte profondément l'esprit de Dieu ; elle règle ses requêtes par la volonté révélée de Dieu et cherche à conformer toute vie au dessein et au plan de Dieu.

V. La vraie prière est dans l'attente .

« Et lèvera les yeux » ou regardera dehors . « Attention à la chose pour laquelle on a prié. » — Kay . Alexander dit : « L'image présentée est celle d'une personne regardant d'un mur ou d'une tour dans l'attente anxieuse d'un secours imminent. » Horsley dit : « Je t'attendrai, c'est-à - dire guettera quelque signe habituel de la faveur de Dieu, quelque apparition dans la flamme du sacrifice, ou un rayon de la Shekinah sortant du sanctuaire. Cherchons des réponses à nos prières. Quand un homme a déposé ses prières auprès de Dieu, il peut lever les yeux, il doit lever les yeux, et Dieu ne le décevra pas.

Approchons-nous donc chaque matin ainsi de Dieu. Nous ne pouvons pas dire ce qu'un jour apportera, mais si nous saluons le soleil du matin avec la prière, nous verrons le soleil couchant avec la louange.

LA RELATION DE DIEU AVEC LES MAUX

( Psaume 5:4 .)

C'est une relation d'antagonisme direct et passionné. Observez les gradations du texte.

I. Dieu n'a aucun plaisir dans la méchanceté .

Psaume 5:4 . Le Psalmiste semble dire : Il y a de tels dieux dans d'autres nations, des dieux se délectant du sang et de la luxure ; mais tu ne prends pas plaisir à l'iniquité. Les dieux de la Grèce et de Rome se plaisaient à la licence ; mais, bien que le christianisme puisse être un « paganisme civilisé », il nous présente la Divinité sous un autre jour que celui-là.

Suite:

II. Dieu ne tolère pas la méchanceté .

« Ni le mal n'habitera avec toi. » Beaucoup nous apprendraient que Dieu tolère le mal, qu'il l'emploie pour perfectionner l'homme, pour développer l'univers. Non; Il ne peut pas l'habiter, ne peut pas le tolérer. Rappelez-vous ceci dans l' Église . L'histoire raconte que Redwald, roi d'East Anglia, construisit une église, à une extrémité de laquelle se trouvait un autel pour le sacrifice de la messe, et à l'autre extrémité un autel pour le sacrifice aux vieilles idoles britanniques.

Combien de fois l'Église risque-t-elle de faire des compromis analogues, permettant à certains maux d'exister à l'intérieur de ses frontières au nom de l'or, de la popularité ou de la paix. Cela ne doit pas être, ou Dieu ne demeurera pas avec nous. Et nous devons nous en souvenir dans notre vie personnelle . « Soyez assurés que le Christ ne vivra pas dans le salon de nos cœurs si nous recevons le diable dans la cave de nos pensées. » — Spurgeon . Dieu ne tolère pas la méchanceté. Ce n'est pas une partie de son plaisir, aucune partie de sa politique, que le mal se trouve dans le cœur humain ou dans le monde.

III. Dieu déteste la méchanceté .

« Tu hais tous les ouvriers d'iniquité » ( Psaume 5:5 ). « Le Seigneur a horreur des méchants. » Il « les détruira ». Cela Lui répugne indiciblement. « Dieu hait parfaitement la méchanceté et les méchants. Dieu déteste le péché plus que le diable ; car il hait le diable à cause du péché, et non péché pour l'amour du diable « -. Trapp .

Nous voyons ici la condamnation de tout ce qui parle avec légèreté ou tolérance du péché. De la philosophie qui fait — la philosophie qui plaide pour le mal comme nécessaire pour réaliser les desseins de Dieu ; comme un de nos poètes parle du diable—

"Existant pour quelque bien,
Par nous pas compris."

De la morale qui fait — la morale qui considère le péché comme un inconvénient ou une impolitesse, plutôt que comme condamnable dans son essence. Du christianisme qui fait : l'antinomisme ; le catholicisme romain, avec sa division du péché en véniel et mortel ; et cette expérience chrétienne générale qui n'a pas de haine ardente pour le mal.

Dans notre vie personnelle, dans l'Église, dans tous les domaines de l'action mondaine, nous devons considérer l'impureté avec horreur, ou avec horreur Dieu nous regardera « Vous qui aimez le Seigneur, haïssez le mal ».

LA RELATION DE DIEU AVEC LES SAINTS

( Psaume 5:7 .)

« Tout au long du psaume respire un fort sentiment que Dieu est engagé par son caractère même de Dieu juste pour défendre et bénir les justes. » — Perowne .

I. Dieu est leur Berger .

« Conduis- moi, ô Seigneur », etc. Comme un berger conduit son troupeau. « Faites droit votre chemin », etc. « Ne me laisse pas choisir ma propre voie, mais la tienne ; et aplanis ton chemin et te manifestais devant moi. » — Wordsworth . Dieu est-il votre berger ? Suivez-vous sa voie avec obéissance ? Alors vous n'avez pas à craindre de gouffre ou de loup.

II. Dieu est leur Bouclier .

Au verset 12, le Psalmiste reconnaît que Dieu est un bouclier. Dans les versets 9 et 10, nous voyons la grandeur du péril du Psalmiste. Ses ennemis sont profondément dépravés . « Leur partie intérieure est un abîme. » Ils sont complètement corrompus. Et pourtant ses ennemis sont des plus plausibles . « Ils flattent avec leur langue. « J'ai des doutes quant à savoir si 'la flatterie' est la chose que signifient les mots hébreux.

N'est-ce pas plutôt que les personnes en question, par des arguments plausibles et une éloquence envoûtante, ont réussi à donner une juste apparence aux maximes malfaisantes et aux pratiques pernicieuses ? Les libertins, de tous âges, n'ont pas voulu d'excuses pour leur émeute et leurs débauches. Les idolâtres de l'antiquité s'ingéniaient à donner un air de sainteté mystérieuse aux fables les plus oiseuses et aux rites les plus infâmes ; et les athées philosophes des temps modernes jettent un air de sagesse sur les doctrines les plus absurdes et les principes les plus méchants.

Ainsi, les paroles des méchants sont justes tandis que leurs pratiques sont abominables, et elles promettent bien avec les pires intentions. »— Horsley . Les ennemis du Psalmiste étaient vicieux et sournois, et il sentit le besoin et la bénédiction du bouclier de Dieu. Ainsi, l'opposition que les saints doivent surmonter est semblable à celle rencontrée par David. Corrompu et plausible , tel est le monde, tel est le diable, telle est la chair. Dieu est notre Bouclier, pressons-nous près de son abri !

III. Dieu est leur chanson .

Psaume 5:11 . Les ennemis se pressent, mais les saints peuvent chanter.

1. C'est le privilège du saint de se réjouir . " Réjouis-toi . " « Criez de joie . » « Sois joyeux en toi. »

2. C'est le privilège de tous les saints de se réjouir ainsi. « Que tous ceux qui se confient en toi se réjouissent. »

3. C'est leur privilège béni de toujours se réjouir. « Laissez - les toujours poussent des cris de joie. »