Jean 19:31-37

DISCOURS : 1727
LE TRAITEMENT DU CORPS DE NOTRE SEIGNEUR SUR LA CROIX

Jean 19:31 . Les Juifs donc, parce que c'était la préparation, que les corps ne devraient pas rester sur la croix le jour du sabbat, (car ce jour du sabbat était un grand jour), ont prié Pilate que leurs jambes soient brisées, et qu'ils puissent être pris une façon. Puis vinrent les soldats, et brisèrent les jambes du premier, et de l'autre qui fut crucifié avec lui.

Mais quand ils arrivèrent à Jésus, et virent qu'il était déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes : mais l'un des soldats avec une lance lui transperça le côté, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau. Et celui qui l'a vu a rapporté la vérité, et son récit est vrai ; et il sait qu'il dit vrai, afin que vous croyiez. Car ces choses ont été faites, afin que l'Écriture soit accomplie, Aucun os de lui ne sera brisé. Et encore une autre Écriture dit : Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé .

UNSEARCHABLE est la dépravation du cœur humain. Qui qui ne l'avait pas vu enregistré dans les Saintes Écritures, concevrait qu'il est possible que ceux qui n'éprouvent aucun remords pour avoir crucifié le Seigneur de Gloire, prétendent pourtant ressentir une telle révérence pour le jour du sabbat, qu'ils ne supportent pas la pensée d'être profané par son corps resté sur la croix ce jour-là ? Horrible hypocrisie ! Il s'agissait en effet de « faire sortir un moucheron et d'avaler un chameau.

” Et s'il y avait des raisons extraordinaires pour sanctifier ce jour, comme étant le premier jour de la Fête des Pains sans Levain [Note : Lévitique 23:5 . Whitby, et d'autres après lui, me semblent avoir commis une erreur en l'appelant le deuxième jour de la fête des pains sans levain, et le jour pour présenter la gerbe de maïs nouveau ; qui devait être, non pas le jour du sabbat, mais le lendemain.

Lévitique 23:15 .]; pouvaient-ils être supposés opérer sur un esprit qui était mort à tout sens de la justice ou de la miséricorde ? Mais tout a été sagement ordonné et annulé par Dieu, qui par ce moyen a travaillé plus efficacement à l'établissement des prétentions de Jésus à la messianité : car de là est né leur traitement singulier du corps de notre Seigneur ; qui, avec l'instruction à en tirer , fera l'objet de notre présent discours.

Considérons,

I. Leur traitement singulier du corps de notre Seigneur—

C'était vraiment singulier...
[Les Romains avaient coutume de laisser sur la croix ceux qui étaient ainsi mis à mort, afin qu'ils fussent dévorés par les oiseaux de proie. Conformément à leurs coutumes, les corps de Jésus et des malfaiteurs auraient dû être conservés sur la croix. Mais les Juifs, qui à certaines occasions mettaient des personnes à mort par pendaison, avaient l'interdiction de les garder sur l'arbre toute la nuit [Note : Deutéronome 21:23 .

] : et, comme le lendemain était un si grand jour, ils crurent devoir s'intéresser au gouverneur pour adopter à cette occasion le plan juif, au lieu du plan romain ; proposant cependant, que les jambes des personnes crucifiées devraient être cassées, afin d'effectuer et d'assurer leur mort; compensant ainsi par une agonie accrue ce qui pourrait équivaloir à la plus longue durée de leur misère. L'autorisation est accordée ; l'ordre donné ; et en partie exécuté : les jambes des deux malfaiteurs étaient brisées ; mais, Notre-Seigneur étant déjà mort, les soldats s'abstinrent d'exécuter cet ordre sur lui.

Mais l'un des soldats, par hasard et de son propre esprit, a enfoncé une lance dans son côté; d'où sortait un flot de sang et d'eau ; l'eau qui coule du péricarde et le sang du cœur lui-même.

Or cela, nous l'appelons singulier : car il était étrange qu'un ordre donné à son égard ainsi qu'aux deux autres, fût exécuté sur eux et non sur lui ; et il était étrange aussi qu'un acte de violence non autorisé fût commis sur lui , et non sur eux : car, s'il leur avait été fait , cela aurait été un acte de miséricorde ; mais, comme cela lui a été fait , ce n'était qu'un acte de méchanceté, aussi impuissant qu'inhumain.]

Mais Dieu avait des fins sages en permettant cela...
[Il y avait encore des prophéties à accomplir : et il était nécessaire que chaque partie de l'Écriture s'accomplisse. Or, il avait été ordonné concernant l'agneau pascal, que « pas un os de celui-ci ne devrait être brisé [Note : Exode 12:46 ; Nombres 15:12 .

]. " Cet agneau était destiné à être un type de Christ ; et cette nomination particulière dans le type doit être vérifiée dans l'antitype : et, si elle n'est pas vérifiée en lui, la prétention de Christ à la messianité doit être nulle. Voyez donc, à quel point le titre de Jésus à la messianité a été presque détruit ! La proposition de se casser les jambes fut faite, et acceptée, en référence à lui ainsi qu'aux malfaiteurs qui furent crucifiés avec lui : elle fut également exécutée d'abord sur l'un des malfaiteurs, puis sur l'autre.

Pourquoi l'homme ne procède-t-il pas ? Pourquoi prétend-il désobéir à l'ordre ? Qui lui a dit d'exercer sa propre discrétion ? Qui s'ingère dans l'affaire, ou tente soit de retenir, soit de dissuader le bourreau. S'il avait donné le coup prévu, il y avait eu une fin à toutes les prétentions de Jésus à la messianité. Mais une main invisible le retint ; Dieu lui-même a dominé son esprit ; et c'est pourquoi il l'a rejeté, afin que l'Écriture ne soit pas brisée.

Mais pourquoi l'un des soldats se charge-t-il de lui offrir une indignité au corps de Jésus, sans aucune commission ni ordre de ses supérieurs ? Il y avait une autre prophétie à accomplir, qui avait dit que les Juifs devraient regarder celui qu'ils avaient transpercé [Note : Zacharie 12:10 .] : » donc Dieu mit dans le cœur de ses ennemis de lui faire ce qu'ils n'a pas aux autres , et de ne pas faire de lui ce qu'ils ont fait aux autres; faire pour lui ce qu'ils ne ont ordonné , et de ne pas faire ce qu'ils ont reçu l' ordre .

Si cela n'avait pas été fait non plus, la prétention de notre Seigneur à la messianité avait échoué ; et de même si la lance, au lieu de percer entre les os, avait heurté une côte. Mais il n'y a pas de victimes, en ce qui concerne la volonté de Dieu : car bien que chacun soit un agent libre dans ce qu'il fait, il n'agit pas moins sûrement que si Dieu l'utilisait comme une machine involontaire : « Le conseil de Dieu subsistera, et il fera tout son plaisir [Note : Ésaïe 46:10 .].” Les Écritures avaient dit ces choses, et il n'était pas possible qu'« un seul trait ou un seul d'entre eux manque. »]

Plus nous considérerons ce sujet minutieusement, plus il apparaîtra important,

II.

L'instruction à en tirer—

Bien que les circonstances qui précèdent témoignent de l'action universelle de la providence de Dieu, elles sont particulièrement propres à nous montrer,

1. Quelles raisons avons-nous d'espérer—

[Les circonstances précédentes établissent pleinement la messianité de Jésus. Mais ici se pose une question ; « Comment puis-je savoir qu'il est vraiment mort ? Je sais qu'il devait « verser son âme à la mort [ Ésaïe 53:12 : Ésaïe 53:12 : Ésaïe 53:12 .] : » mais suis-je sûr qu'il est vraiment mort ? Je sais que juste avant le moment où il était censé mourir, il a parlé à plusieurs reprises d'une voix si forte, comme pour prouver clairement que ses forces n'étaient en aucun cas épuisées : mort : « Suis-je sûr alors qu'il n'était pas simplement évanoui ? car si tel était le cas, tout ce qu'il a fait et souffert ne peut être d'aucune utilité pour mon salut.

S'il n'est pas mort , il n'a pas expié le péché : s'il n'est pas mort , le récit de sa résurrection est faux ; et, comme l'Apôtre lui-même l'a dit, notre foi est vaine. Mais, béni soit Dieu ! nous ne sommes pas laissés pour entretenir de tels doutes : pour la malice officieuse du soldat qui l'a transpercé au coeur, l'a mis au delà d'une possibilité de doute. Si Jésus avait été en parfaite santé, cette blessure aurait dû le tuer sur le coup : et si publiquement elle était donnée, qu'au milieu de tous les mensonges inventés par les Juifs pour justifier leur rejet de lui, ils n'ont jamais pensé à dire qu'il n'était pas mort .

Voici donc, ce point est clair : le Messie devait mourir ; et cette personne, à qui tant de témoignages ont été donnés, est bien morte ; « il est devenu obéissant jusqu'à la mort , même la mort de la croix. L'expiation qui devait alors être faite pour le péché a été réellement faite : la dette due pour nos iniquités a été acquittée : et puisque « Celui qui n'a connu aucun péché a été fait en sacrifice pour fait en lui la justice de Dieu. »]

2. Quelles bénédictions devons-nous attendre—

[La sollicitude de l'Apôtre pour impressionner nos esprits avec les choses qu'il a vues, en marque incontestablement l'importance. Il déclare que son témoignage était fondé, non sur un rapport, mais sur une démonstration oculaire ; et il nous demande crédit sur ce terrain. Mais qu'est-ce qu'il remarqua si particulièrement ? était-ce la blessure infligée avec la lance ? Non; c'était l'issue de l'eau et du sang de la blessure.

Et pourquoi était-il si particulier dans la mention de cela? c'était parce qu'il contenait un mystère profond, même une exposition typique de ces bénédictions que nous devons recevoir de lui. Si nous regardons dans les Écritures, nous trouverons notre justification constamment attribuée à son sang, comme nous purifiant du péché [Note : Romains 5:9 ; Éphésiens 1:7 ; Éphésiens 2:13 .

Hébreux 9:14 ; 1 Pierre 1:19 ; Apocalypse 1:5 .]; et, de la même manière, notre sanctification comme uniformément attribuée à son Esprit [Note : Romains 8:9 ; Romains 8:13 ; 2 Thesaloniciens 2:13 .

Éphésiens 5:25 .]. Sous la loi, ces deux bénédictions, ainsi que le mode de leur transmission à nos âmes, étaient caractérisées par le sang des sacrifices, qui a purifié de la culpabilité, et par les divers lavages, qui ont purifié de la souillure : et ils ont été distinctement promis de l'Église par des déclarations expresses de Dieu lui-même [Note : Zacharie 13:1 .

Ézéchiel 36:25 .]. A l'introduction de la dispensation chrétienne, ils étaient mystiquement représentés par l'événement dont nous parlons, où le sang et l'eau, bien que coulant en un seul ruisseau, étaient distinctement vus. Cette apparence surprenante a été conçue pour montrer que les deux bénédictions découlent également du côté transpercé du Christ. Ils coulent ensemble, pour montrer que nous ne devons pas attendre l'un sans l'autre ; et elles sont maintenues distinctes, pour montrer que les bénédictions sont parfaitement distinctes et ne doivent jamais être confondues.

Nous nous efforcerons, en quelques mots, de rendre cela plus clair. La foi et la sainteté sont des choses distinctes, comme le sang et l'eau sont distincts : la foi est nécessaire pour nous procurer un titre au ciel ; et la sainteté est nécessaire pour nous faire rencontrer pour le ciel : de plus, il faut s'appliquer le sang, afin d'en obtenir un ; et nous devons aussi être aspergés d'eau, afin d'obtenir l'autre [Note : Hébreux 10:22 .

]. Il faut aussi se garder de mélanger les deux : c'est le sang seul qui justifie, et l'Esprit seul qui renouvelle : notre justification par la foi ne remplacera pas la nécessité de la sainteté ; notre rénovation par l'Esprit ne remplacera pas non plus la nécessité de la foi en Christ. Nous devons comprendre les fonctions propres de chacun ; et doit garder chacun à sa place : seulement nous devons nous rappeler qu'ils découlent tous deux du côté blessé du Christ ; et que Christ est la seule source d'où l'un ou l'autre peut être tiré.

Il est possible que cette interprétation paraisse fantaisiste : mais on ne le pensera plus, si seulement nous consultons l'exposé que saint Jean lui-même nous a donné de ce mystère : « Celui-ci, dit-il, est celui qui de l'eau et du sang, même Jésus-Christ ; non seulement par l'eau, mais par l'eau et le sang [Note : 1 Jean 5:6 .] : » d'où nous pouvons raisonnablement déduire que « ce que Dieu a ainsi uni, nous ne devons jamais essayer de le séparer. »]

3. Quelles dispositions devons-nous cultiver—

[La dernière prophétie mentionnée dans notre texte dit : « Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé » et le prophète ajoute : « Ils seront dans le deuil et dans l'amertume, comme on pleure son fils unique. Or ceci montre les deux dispositions que nous devons exercer envers notre adorable Seigneur et Sauveur : nous devons « regarder vers lui » avec pénitence et foi . Jamais nous ne pouvons pleurer trop profondément, quand nous pensons que c'est notre péché qui a crucifié le Seigneur de gloire : les Juifs et les Romains étaient les instruments ; mais nos iniquités étaient la cause de toutes ses souffrances : « Il a été blessé pour nos transgressions , et meurtri pour nos iniquités» Bien plus, par nos péchés nous avons « crucifié à nouveau le Seigneur, et l'avons Hébreux 6:6 honte ouverte [Note : Hébreux 6:6 .

]. " Si donc nous sentons que les Juifs ont à pleurer, comment devrions- nous pleurer, qui ont fait cela les yeux ouverts, ce qu'ils n'ont fait que par l'aveuglement et l'ignorance de leur cœur ! Pourtant, pendant que nous pleurons et sommes dans l'amertume, nous ne devons pas oublier que Jésus est la propitiation pour nos péchés, qu'il « les a tous portés en son propre corps sur l'arbre », et qu'en devenant malédiction pour nous, il a nous a rachetés de la malédiction que nos péchés avaient mérité.

Nous devrions ressembler au pénitent sous la loi, qui, tandis qu'il présentait son sacrifice à Dieu et confessait sur lui ses péchés, posait la main sur la tête de son sacrifice, et transférait sa culpabilité sur celui-ci comme son substitut et garant. Ainsi devrions-nous faire : dans notre vision du Christ sur la croix, nous devons unir la pénitence et la foi : séparer les deux détruira complètement leur efficacité : une foi impénitente et une pénitence incrédule, ne nous laisseront pas dans un meilleur état que celui de diables, dont St.

Jacques dit qu'« ils croient et tremblent [Note : Jaques 2:19 .] ». Cultivons donc ces dispositions jusqu'à l'heure de la mort ; et regarde vers Jésus avec une foi pénitentielle et avec une pénitence croyante.]