Ésaïe 6:1-13

L'année de la mort du roi Ozias, je vis aussi le Seigneur

L'histoire de l'appel du prophète - pourquoi inséré ici

Pourquoi le récit de l'appel du prophète n'a-t-il pas été autorisé, comme dans les cas de Jérémie et d'Ézéchiel, à occuper la première place dans le livre, est une question à laquelle on ne peut certainement pas répondre.

Une conjecture est que les gars. 1-5 ont été placés en premier dans le but de préparer le lecteur du livre à la sévérité de ton qui marque la fin du chap. 6, et de lui faire connaître l'état des choses en Juda qui a conduit à l'adoption d'un tel ton. Ou encore, il est possible que le chap. 6 peut avoir été placé de manière à suivre les chap. 1-5, parce que, bien que décrivant ce qui s'est passé plus tôt, il se peut qu'il n'ait été réellement écrit qu'après--peut-être comme introduction Ésaïe 7:1-25 ; Ésaïe 8 :1-22 ; Ésaïe 9:1-7 . ( Pr SR Driver, DD )

Pourquoi Isaïe a-t-il publié ce récit de son appel ?

Pourquoi était-il nécessaire de publier une transaction privée entre Dieu et Isaïe ? La seule raison que nous pouvons concevoir est que le prophète avait besoin de donner une justification de son hypothèse publique de l'œuvre prophétique. Et cela implique dans la communauté une méfiance envers les hommes prophétiques, et dans l'esprit du jeune prophète des luttes et des hésitations telles qu'on peut facilement les concevoir. Cette image de son appel, il la présente à moitié devant lui, comme la réponse à toutes les peurs timides de son propre cœur, et à moitié devant ses compatriotes, comme sa réponse à toutes les objections qu'ils pourraient soulever contre sa commission prophétique. Ceci est fortement confirmé lorsque nous examinons le message que le prophète est envoyé pour délivrer (versets 9, 10). ( P. Thomson, MA )

Les circonstances de la vision

Essayons, si nous le pouvons, de présenter à notre imagination quelque idée de cette scène extraordinaire. Les ombres du soir se rapprochent et tout est encore dans l'enceinte sacrée du temple. Le rituel quotidien a été dûment observé, et les prêtres et les fidèles se sont retirés du fane sanctifié. Le bruit et l'agitation de la grande ville, tout près, s'estompent ; un silence solennel et le silence envahissent l'endroit.

Un adorateur solitaire s'attarde encore dans les cours sacrées absorbé une rêverie de prière. C'est un homme de religion et de dévot ; probablement un membre de l'école des prophètes, bien instruit dans la foi de ses pères, et familier avec le rituel sacré du temple, et les leçons qu'il inculquait. Il est là, attendant peut-être avec impatience la carrière d'un prophète, mais ressentant profondément les responsabilités qu'elle impliquera, et peut-être plaide-t-il avec ferveur pour être apte à sa mission.

Il ne peut pas être aveugle à l'état insatisfaisant de son peuple. Au milieu de beaucoup de professions extérieures de religiosité et d'empressement à se conformer aux exigences cérémonielles de la foi, il ne peut que discerner la présence d'un formalisme stérile et d'une hypocrisie, et d'une superstition latente qui pourrait à tout moment, si les restrictions de l'autorité étaient levées, s'épanouir. dans l'idolâtrie ouverte. Et qui dira quelles recherches du cœur ont pu occuper son propre esprit alors qu'il s'agenouillait là dans le temple tout seul avec Dieu.

Était-il plus spirituel que ceux qui l'entouraient ? Était-il suffisamment pur et dévot pour protester contre les péchés d'une nation ? Un instant, tout est silence et immobilité alors qu'il s'agenouille en prière ; le suivant, et voilà ! un éclat de gloire et un éclat de chanson ! Surpris et stupéfait, l'adorateur solitaire relève la tête pour se retrouver face à un spectacle sublime et éblouissant. Sa vision perplexe voyage à travers les rangs de lumière jusqu'à ce qu'elle se retrouve un instant, mais seulement un instant, sur un Objet « trop auguste pour le regard humain.

" Je vis aussi le Seigneur assis sur un trône haut et élevé, et sa robe remplissait le temple. Autour de cette redoutable Présence, les formes de vastes et merveilleuses intelligences de gloire, les ministres de la Majesté divine, semblent se pencher en adoration, et la voix de leur adoration tombe comme le roulement du tonnerre sur son oreille, secouant les piliers mêmes du temple. porche avec sa résonance impressionnante, alors qu'ils font écho et résonnent avec des acclamations en réponse à l'antienne du ciel : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées : la terre entière est pleine de sa gloire. ( W. Hay Aitken, MA )

La vision

Isaïe aurait probablement dit, comme saint Paul l'a fait à une occasion semblable : réalité et un fait. ( Sir E. Strachey, Bart. )

Le symbolisme de la vision d'Isaïe

Il existe une variété d'opinions parmi les commentateurs quant à la base du symbolisme de cette vision. Certains affirment que l'imagerie par laquelle le prophète expose la richesse et la splendeur du royaume céleste est entièrement tirée du paysage et du rituel du temple ; que lorsque les adorateurs étaient partis et que les sacrifices avaient été offerts, et que seuls quelques-uns des plus dévots restaient pour la prière et la veillée, Isaïe, s'attardant avec quelques-uns, insatisfait et perplexe, vit cette vision et se consacra à son activité prophétique : Dans cette vue, l'image présentée du monde céleste est les caractéristiques intérieures et le rituel du temple idéalisés et élargis.

Le Dr Cheyne met en doute cette interprétation et penche pour l'opinion que ce n'est pas le temple mais le palais qui est le point d'où part l'imagination inspirée du prophète. Les personnages, les messagers et le trône viennent de la cour, pas du temple. Il est impossible d'accepter entièrement l'un ou l'autre de ces points de vue. Il n'y a aucune raison pour laquelle nous ne devrions pas mélanger les deux dans notre exposition de la vision d'Isaïe.

Il y a certainement des références au temple dans l'autel, à la purification du péché et à la maison remplie de fumée. Dans le trône et le train remplissant le temple il y a des suggestions de la cour. Comme Isaïe était un assistant des deux, il est probable que les idées sous lesquelles il expose la royauté du Christ, comme sacerdotale et pourtant royale, ont été tirées de sa propre observation des centres de gouvernement et de culte dans son propre pays. Les idées de justice, de sympathie et de sacrifice s'unissent dans sa conception du royaume invisible. ( J. Matthews. )

La vision de Dieu d'Isaïe

Certains d'entre vous ont peut-être observé un paysage proche et magnifique au pays des montagnes et des neiges éternelles, jusqu'à ce que vous soyez épuisé par sa richesse même, et que les collines lointaines qui le délimitent aient semblé, vous ne saviez pas pourquoi, limiter et contracter la vue ; et alors un voile s'est retiré, et de nouvelles collines, n'ayant pas l'air d'appartenir à cette terre, mais donnant pourtant un autre caractère à tout ce qui lui appartient, se sont déployées devant vous.

C'est une ressemblance très imparfaite de cette révélation qui a dû être faite à l'œil intérieur du prophète, quand il a vu un autre trône que le trône de la maison de David, un autre roi qu'Ozias ou Jotham, un autre train que celui des prêtres ou ménestrels dans le temple, d'autres formes ailées que celles d'or qui éclipsaient le propitiatoire. ( FD Maurice, MA )

La vision inaugurale d'Isaïe

La vision inaugurale d'Isaïe contient en bref un aperçu de son enseignement prophétique. Le passage a d'ailleurs un intérêt psychologique et religieux singulier d'une sorte personnelle au prophète. Il se compose d'une série d'étapes dont chacune se succède naturellement.

I. Il y a d'abord UNE VISION DU SEIGNEUR, LE ROI, surprenante et majestueuse, avec un monde singulier d'êtres et d'activités autour de Lui (car. 1-4).

II. CETTE VISION DE JÉHOVAH RÉAGIT SUR L'ESPRIT DU PROPHÈTE et le fait penser à lui-même par rapport à ce grand Roi, le Saint, qu'il avait vu ; et une pensée succède à une autre, de sorte qu'en un instant il vit une histoire (cuves 5-7).

III. Ayant traversé cette histoire, dont le début était la terreur, mais la paix finale, UNE SENSATION TOTALEMENT NOUVELLE REMPLIT SON ESPRIT, comme si le monde, qui n'était auparavant que désordre et confusion, et rempli d'un conflit de tendances et de possibilités, avait soudain, à la lumière tombant sur elle du grand Roi qu'il avait vu, devint clair et le sens clair de celui-ci, et aussi quelle était sa propre place en elle ; et cela s'accompagnait d'une impulsion irrésistible pour prendre sa place. Cela s'exprime en disant qu'il a entendu la voix du grand Souverain qui lui avait été révélée proclamant qu'il avait besoin d'un à envoyer, auquel il a répondu qu'il irait.

IV. Enfin, vient LE SERVICE QU'IL DOIT RENDRE, qui n'est autre que de simplement prendre sa place au milieu de ce monde, dont sa vision du Souverain Seigneur lui avait fait comprendre, et énoncer ce sens à hommes, de tenir le miroir jusqu'à son temps et de lui déclarer son état triste ses tendances, et ce que doit être dans la main du grand Roi, Dieu sur tous, son issue et l'issue de tous (versets 8-13). ( ABDavidson, DD )

La vision d'Isaïe

I. Nous devons contempler UNE REMARQUABLE MANIFESTATION DE DIEU.

II. QUEL A ÉTÉ SON EFFET SUR LE PROPHÈTE ?

III. LES MOYENS PAR LEQUELS LE PROPHÈTE PÉNITEN A ÉTÉ PURIFIÉ.

IV. L'APPEL DU PROPHETE.

V. SA COMMISSION. ( T. Allen, DD )

Réaliser Dieu

La réalisation par un homme du caractère de Dieu ne dépend pas entièrement de son expérience religieuse ; elle dépend aussi de la capacité originelle, du tempérament et de conditions physiologiques convenables à la fois du corps et de l'esprit. ( T. Allen, DD )

Une anticipation de l'Incarnation

Cette vision était une anticipation de l'Incarnation de notre Seigneur. Saint Jean nous dit distinctement que la gloire que vit le prophète était la gloire du Rédempteur. « A aucun moment, personne n'a vu Dieu. » Dieu est un être spirituel, et donc Il ne fait pas appel aux sens. Il se révèle à la foi, à la conscience et à l'amour. Mais le sens est une voie par laquelle l'âme est atteinte et influencée, et Dieu Tout-Puissant, en se révélant à l'homme, n'a pas négligé ce fait constitutionnel. L'Incarnation était un hommage de respect rendu à nos sens. Ce que le prophète n'a vu qu'en symbole, nous le réalisons sous la forme d'une glorieuse Présence historique. ( T. Allen, DD )

Vision et service

I. LA PROCESSION DES MORTS DE TERRE NOUS METTE FACE A FACE AU ROYAUME ETERNEL. Nous ne pouvons regarder aucune forme visible, et noter leur changement et pourtant la permanence des idées qu'elles illustrent, et ne pas inférer l'existence du monde de la pensée, de la loi et de la réalité dont elles procèdent. Mais tandis que toute vie est basée sur l'invisible et témoigne de sa présence à jamais, la procession des générations d'hommes sur la terre révèle encore plus puissamment le royaume supérieur.

Pensez aux populations qui ont vécu sur cette planète et ont reçu leur première éducation et forage ici. Après une brève préparation et un enseignement dans la connaissance des lois et des faits de l'existence, ils partent. La procession dans les royaumes pâles est interminable et encombrée. La majorité de l'autre côté devient plus grande chaque jour. Il est impossible de penser à cette succession et de nier le monde céleste.

La loi de continuité suggère une vie au-delà. Le principe qui assure l'achèvement de toute grande œuvre bien commencée en parle. Notre sens de la justice au cœur des choses nous assure un royaume de compensation pour le travail non récompensé et la douleur inexpliquée. L'union avec Dieu qui commence ici doit être consommée ailleurs. De tels faits seraient imposés à la pensée d'Isaïe alors que tout Israël pleurait la mort de son chef et roi.

II. LE FAIT SUPRÊME DU ROYAUME CÉLESTE EST LA SOUVERAINETÉ DU CHRIST. Après la déclaration de Jean ( Jean 12:41 ) qu'Isaïe a vu sa gloire, et a parlé de lui, il ne peut y avoir de question pour aucun esprit chrétien quant à la référence messianique de la manifestation. Isaïe n'était peut-être pas au courant du sacrifice et de la résurrection par lesquels ce trône a été gagné, mais les grandes lignes du royaume de médiation sont pleinement reconnues ici. « J'ai vu le Seigneur haut et élevé. Tout le reste dans le ciel était subordonné à ce fait central.

1. La suprématie du règne de notre Seigneur sur le ciel et la terre, sur les anges, les monarques, les événements, les grands et les petits, le présent et l'avenir.

2. L'attraction absorbante de cette règle. Car en tant que prophète, anges et hommes, discernant la gloire de son amour, de sa miséricorde et de sa puissance, ils sont contraints de louer.

3. La sérénité parfaite et la suffisance de son règne sont indiquées ici. En dessous, il y a la tempête et le tumulte. Il est assis au-dessus du déluge.

4. L'universalité de sa règle est claire. Son train remplit le temple. Ceux qui sont allés avant, et ceux qui sont venus après, criaient Hosanna !

5. Le dessein du règne de Christ sur terre est d'accorder le pardon et la pureté.

6. Le Roi qui confère la purification et la paix exige le service.

7. Il n'hésite pas à discipliner ses serviteurs infidèles jusqu'à ce que leur loyauté soit assurée.

III. L'EFFET DE LA VISION DE LA SEIGNEURE DU CHRIST SUR L'OBSERVATEUR.

1. Un sens profond de péché personnel.

2. Un profond sentiment d'insuffisance pour l'œuvre de Dieu.

3. La vision qui humilie, revêt de puissance, remplit de certitude, dirige nos pas, inspire un héroïsme invincible et nous fait participer à sa gloire et à ses ressources. ( J. Matthews. )

La vision de Dieu

Aucune vérité n'est plus familière que le fait que Dieu ne peut pas être vu par un œil mortel. Mais Dieu s'est tellement manifesté que nous pouvons dire, sans inconvenance ni erreur, que nous l'avons vu. Il l'a fait...

I. OCCASIONNELLEMENT, AVANT L'ÈRE CHRÉTIENNE. Nous en avons des illustrations dans le cas du buisson ardent ( Exode 3:1-22 ), de Moïse sur la montagne de Dieu ( Exode 34:1-35 ), de Michée, le prophète hébreu ( 1 Rois 22:1- 53 ), et en cela devant nous dans le texte.

Dans de telles expériences, dont chacune peut avoir été différente des autres, un privilège très spécial a été accordé à ces hommes ; si spécial et particulier qu'ils se sentaient, et avaient le droit de se sentir, qu'ils se tenaient en présence très proche du Très-Haut et du Saint Lui-même.

II. EN PERMANENCE, DANS LE TEMPLE. La religion du peuple d'Israël différait de celle des nations environnantes en ce qu'il n'y avait dans leurs lieux sacrés aucune image ou statue ou représentation visible de Dieu. S'il en était trouvé, c'était une violation flagrante de la loi, une apostasie distincte. Une seule indication visible de la présence divine était permise, et elle était aussi insignifiante que possible, et n'était vue par un seul homme qu'une fois par an : la Shechinah dans le Saint des Saints. Une fois par an, le grand prêtre pourrait utiliser les mots de notre texte ; car lorsqu'il entra dans le voile, au grand jour des expiations, il se tint en présence de la Divinité manifestée.

III. UNE FOIS POUR TOUTES EN LA PERSONNE DE JÉSUS-CHRIST. Toutes les manifestations historiques précédentes ont été perdues en présence du Fils de Dieu. Il a manifesté le Divin afin que ceux qui l'ont vu voient en vérité Dieu. Ils n'ont rien vu de moins que...

1. Pouvoir divin, y compris le contrôle sur le corps et l'esprit de l'homme, sur les éléments de la nature, sur la maladie et la mort.

2. La sagesse divine, atteignant toutes ces vérités qui concernent la nature et la volonté de Dieu, ainsi que le caractère, la vie et la destinée de l'homme.

3. Pureté divine, manifestée dans une vie absolument irréprochable.

4. L'amour divin, rayonnant d'une tendre et pratique sympathie avec les hommes dans toutes leurs souffrances et leurs peines ; se montrant en compassion pour les hommes dans leur dénuement spirituel ( Marc 6:34 ) ; culminant dans l'agonie du jardin et la mort de la Croix. Le Maître pourrait bien dire que ses disciples étaient privilégiés au-delà des rois et des prophètes, car alors qu'ils marchaient avec lui, ils « virent le Seigneur.

» Conclusion--Nous pouvons voir Dieu dans la nature, dans l'histoire, dans les œuvres de sa providence, dans la conscience et l'esprit humains. Mais la manière de chercher sa face est de nous connaître et de nous unir à Jésus-Christ, son Fils. ( W. Clarkson BA )

Le trône vide rempli

I. LA VISION ELLE-MÊME. La vérité centrale est que le Seigneur des armées est le Roi - le Roi d'Israël

II. LE MINISTÈRE DE LA PERTE ET DE LA DOULEUR DANS LA PRÉPARATION DE LA VISION. Si le trône d'Israël n'avait pas été vide, le prophète n'aurait pas vu le Dieu trône dans les cieux. Et il en est ainsi « de toutes nos pertes, de toutes nos peines, de toutes nos déceptions, de toutes nos peines ; ils ont pour mission de nous révéler le Dieu sur le trône.

III. LE TEXTE SUGGÈRE LA COMPENSATION QUI EST DONNÉE POUR TOUTES LES PERTES. Le Dieu unique deviendra tout et tout ce que chaque homme, et chaque homme, exige. Il se façonne selon nos besoins. L'eau de la vie ne dédaigne pas de prendre la forme que lui impose le vase dans lequel elle est versée. Les Juifs avaient l'habitude de dire que la manne dans le désert avait le goût de chaque homme comme chacun le désirait, de friandises ou de peines.

Et le Dieu qui vient à nous tous, vient à nous chacun sous la forme dont nous avons besoin ; tout comme il est venu à Isaïe dans la manifestation de sa puissance royale, parce que le trône de Juda était vacant. Ainsi, lorsque nos cœurs sont endoloris par la perte, la manifestation du Nouveau Testament du Roi, même Jésus-Christ, vient à nous et dit : « Il en est de même pour ma mère, ma sœur et mon frère », et son doux amour compense l'amour qui peut mourir, et cette fille est morte.

Quand les pertes nous arrivent, il s'approche, comme une richesse et une justice durables. Dans toutes nos douleurs, il est notre anodin, et dans nos peines, il apporte le réconfort ; Il est tout en tout, et chaque don retiré est compensé, ou sera compensé, à chacun en Lui. Apprenons donc le dessein de Dieu en vidant le cœur, les chaises et les maisons. Il les vide pour les remplir de Lui-même. ( A. Maclaren, DD )

La domination rectale et médiatrice de Dieu

I. PARTICULARITÉS DE CE DOMINION.

1. La loi de la croyance, ou ce que nous pourrions dire autrement, la loi de l'humilité intellectuelle. L'Apocalypse n'a jamais été destinée à être une révélation à notre compréhension ou à notre raison. La révélation de la Bible est faite à la foi.

2. La loi de la foi évangélique.

3. La loi de la sainteté. Vous trouverez une grande différence entre la nature de l'obéissance que Dieu exige dans l'Évangile et celle qu'exigent les gouvernements terrestres.

(1) Les gouvernements terrestres prennent connaissance de l'acte extérieur, mais pas du tout des motifs, des affections ou des tempéraments : mais Dieu dans le gouvernement évangélique les contrôle.

(2) Les gouvernements terrestres sont généralement en retard dans l'ingérence dans les arrangements privés de la vie commerciale et domestique, et avec la propriété personnelle de leurs sujets. Mais le christianisme met tout sous la loi. Son influence est universelle, omniprésente, absolue.

(3) Les gouvernements terrestres, les systèmes d'éthique terrestres, soit échouent à inculquer, soit sont en désaccord positif avec, une grande partie de la moralité plus élevée et spirituelle de la Bible. La grande particularité du gouvernement de Jéhovah le Sauveur à cet égard est qu'il exige des hommes qu'ils soient saints et non simplement moraux.

4. La loi de la souffrance disciplinaire.

II. EXCELLENCES DE CE DOMINION.

1. C'est un gouvernement spirituel.

2. C'est un gouvernement médiateur, donc un gouvernement de miséricorde.

3. La suprématie de cette domination pourrait être invoquée. C'est un « trône élevé et élevé » au-dessus de tous les trônes et dynasties de la terre. Que cela console le peuple de Dieu.

4. Il est éternel. ( WM Bunting. )

Le roi mort ; le Dieu vivant

Le roi d'Israël meurt, mais le Dieu d'Israël vit toujours. De la mortalité des hommes grands et bons, nous devrions saisir l'occasion, avec l'œil de la foi, de regarder vers « le Roi éternel, immortel, invisible ». ( M. Henri. )

Gouvernement humain et divin

I. LE CHANGEMENT DANS LA SOCIÉTÉ CIVILE A LIEU SOUS LA DIRECTION ET LE GOUVERNEMENT DE LA PROVIDENCE DE DIEU.

II. LA PERMANENCE DU GOUVERNEMENT DIVIN OFFRE UN CONTRASTE SENSIBLE AVEC LE CARACTÈRE S'ESTOMBANT DES GOUVERNEMENTS TERRESTRE.

III. LE ROYAUME SPIRITUEL ENTRE LES MAINS DU SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST PROCÈDE À UN PROGRÈS MAJESTUEUX MALGRE ET MÊME AU MOYEN DE CES DIFFÉRENTS CHANGEMENTS. ( R. Winter, DD )

Voir Dieu

Isaïe a vu Dieu : les hommes le voient-ils aujourd'hui ? Était-il plus près de Jérusalem qu'il ne l'est de Londres et de New York ? Ce vieil hébreu possédait-il des facultés différentes des nôtres ?

1. Dieu peut être vu et connu. Il a été vu et connu. Moïse, Ésaïe, Élie, Paul, Jean, tous L'ont vu. Il a été vu et connu dans tous les pays et parmi toutes les religions.

2. Qu'entendons-nous par voir et connaître Dieu ? Un esprit ne peut pas être vu avec des yeux physiques. Nous voulons dire que nous sommes tellement convaincus de la proximité et de la réalité de Dieu que notre pensée et notre vie sont tous déterminés par cette conviction - si sûrs de Lui que nous vivons comme si nous Le voyions par la vue physique.

3. Mais les hommes n'ont-ils pas vu leurs propres imaginations, et pensé que c'était Dieu ! Un Dieu parfait n'est-il pas l'œuvre la plus noble de l'homme ! Il n'a pas été prouvé que quelqu'un ait réellement connu Dieu. Il serait, dans la nature des choses, impossible de démontrer cela à quiconque ne possédait pas lui-même la même connaissance ; mais il a été prouvé que ceux dont le monde écoute toujours quand ils parlent d'autres choses ont cru qu'ils avaient cette connaissance ; et cette foi a été l'inspiration de l'héroïsme intrépide, de l'endurance la plus patiente et du service le plus sacrificiel.

4. Comment Dieu est-il connu ! De nombreuses réponses sont données. Probablement tous sont partiellement corrects. De même que chaque individu voit les objets naturels de son propre point de vue, de même il doit s'approcher de la plus haute connaissance. Nous ne demandons pas si les hommes ont connu Dieu, mais s'ils l'ont connu. Nous connaissons César, mais nous ne le connaissons pas ; nous parlons du Mikado du Japon, mais nous ne le connaissons pas. Beaucoup connaissent Dieu et ne montrent aucun signe de le connaître.

Je pense que personne n'a été capable de dire comment cette connaissance est atteinte : Certains disent : « Nous avons conscience de Lui » ; d'autres : « Nous le voyons avec l'œil intérieur » ; d'autres, « La raison conduit à Lui » ; et d'autres encore : « Il est vu et connu dans les choses qui sont faites. Mais après tout, tout ce que l'on peut dire, c'est : « Je le connais ». Isaïe a dit : « J'ai vu le Seigneur », mais tout est flou et indistinct lorsqu'il en vient aux détails

5. Tous ceux qui ont appris à aimer l'homme dans l'esprit du Christ ne peuvent jamais manquer d'arriver à la connaissance de Dieu, « car quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu ». L'amour est la nouvelle vie ; et l'amour assure la connaissance.

6. Quand nous voulons connaître Dieu, nous nous tenons devant la majesté d'un océan dans une tempête, devant la splendeur terrible des crêtes alpines et des glaciers, sous l'armée des cieux qui dans un silence solennel enfilent les dédales du ciel, et nous disons : « Voici la grandeur de Dieu ! » Nous étudions le mouvement de l'histoire, et voyons comment la dispersion des Juifs a envoyé de vraies idées spirituelles dans tous les pays ; comment les triomphes d'Alexandre ont donné un langage commun au monde ; comment la suprématie de Rome a fait les nations une ; comment le carnaval du sang appelé « Révolution française » a renversé plus d'abus qu'il n'en a marché ; comment la guerre de Sécession s'est terminée par la proclamation de la liberté, et nous disons que Dieu se révèle dans l'histoire.

Nous lisons l'histoire de la vie et de la mort de Jésus, et disons, si c'est une révélation de Dieu, alors Il est Celui à qui nos âmes aspirent. Mais toutes ces révélations peuvent être acceptées sans connaissance personnelle. Le Père, qui est Esprit, vient à nous en esprit ; parle d'une voix calme dans les chambres de la mémoire, de la conscience, de l'aspiration ; et nous Le connaissons et pourtant ne pouvons pas expliquer « cette connaissance à ceux qui ne l'ont pas. Je connais mon Père ; Il connaît son enfant. C'est la plus haute expérience humaine. C'est la vie éternelle.

7. Si la vie éternelle n'est pas une question de dates, de succession de mois et d'années, mais de connaître Dieu, alors aucune question n'est plus impérative que : « M'est-il possible de Le connaître ? C'est une grande chose de revendiquer cette connaissance. Cela ne doit jamais être fait de manière irrévérencieuse ou à la légère, mais toujours humblement et avec une grande joie. La mission de la chaire et de l'Église est avant tout d'aider les hommes à connaître Dieu.

Comment, alors, pouvons-nous le connaître ? Quel que soit le nombre de réponses possibles, une seule doit être donnée. Tous ceux qui suivent Jésus-Christ sont sûrs, tôt ou tard, de se rendre compte que, comme lui, eux aussi sont fils de Dieu . ( Amory H. Bradford, DD )

Enlever le voile

1. Un roi doit mourir ! Il semble presque y avoir quelque chose d'incongru dans la phrase même. Le mot même « roi » signifie pouvoir. Le roi est l'homme qui peut--l'homme qui est possédé de la capacité, des dominions, de la souveraineté ; et le choc est presque violent lorsqu'on nous dit que l'étendue de la royauté est façonnée et déterminée par la mort. Comme un seul mot suffit à toutes sortes et conditions d'hommes ! Le registraire nous traite très sommairement ! Nous parcourons ses livres.

Son vocabulaire est très limité. Il a deux mots, « né » et « mort », et entre les deux, il peut s'adapter à toute l'humanité ; il n'y a pas d'exception pour déranger sa petite forme imprimée ; nous y prenons tous notre place, prince et paysan, empereur et esclave. Et tout cela quel que soit le caractère.

2. Comme les rois allaient à cette époque, Ozias s'était révélé être un roi admirable, un souverain sage, un homme bon. C'était clairement un homme progressiste, un homme d'action et d'entreprise. Ses énergies n'étaient pas simplement absorbées par les affaires étrangères, ni façonnées par la convoitise de la simple domination. Il partit du principe qu'une politique étrangère réussie doit être basée sur une politique intérieure sage ; qu'un gouvernement efficace et stable doit commencer à la maison.

J'aime la façon dont le chroniqueur résume les motivations du roi et nous livre l'esprit même de sa politique intérieure, « il aimait l'élevage ? «Il aimait l'élevage», et vous le trouvez donc en train de protéger son peuple avec sécurité pendant qu'il vaque à sa vie quotidienne. Il « a creusé de nombreux puits », il s'est occupé des besoins de l'irrigation, il a mis la main sur la protection et la faveur des vignerons et des vignerons, et de toutes les manières il a montré qu'il considérait l'agriculture comme la poursuite fondamentale et primordiale de la vie nationale.

C'est sur cette politique intérieure qu'il a bâti sa politique étrangère. Si vous avez la paix, la sécurité et le contentement au centre, il est plus facile d'étendre et d'élargir les limites de votre circonférence ; et avec l'ordre et la prospérité à la maison, Ozias a pu élargir les frontières de son empire. Il pouvait lever de son peuple dévoué une armée puissante. Les limites de son royaume étaient continuellement élargies. « Son nom s'est répandu loin à l'étranger.

Il a été merveilleusement aidé, jusqu'à ce qu'il soit fort. Tel était le roi de la nation ; aimé de tout son peuple, craint de tous ses ennemis. Est-il donc étonnant que le roi Ozias, habile organisateur des affaires intérieures, fin stratège des affaires étrangères, soit devenu le pilier des espoirs de la nation, le dépositaire de sa confiance, la sécurité ultime de sa prospérité et de sa permanence ?

3. Or, il y a une étrange tendance dans la nature humaine à diviniser toute personne qui prouve qu'elle possède une sorte de pouvoir extraordinaire. Nous les plaçons sur le trône du cœur, le trône sur lequel sont centrées les espérances de l'âme et qui porte en lui la souveraineté ultime et la répartition de la vie. Un pouvoir extraordinaire de toute sorte fait appel à la divinité en nous, et sur l'objet démontrant le pouvoir extraordinaire, nous fixons trop souvent notre confiance.

Regardez le principe dans le récit qui nous est présenté. Voici Isaïe. Avant son appel et sa consécration, il avait vécu sur le plan politique de la vie. Sa pensée se déplaçait toujours parmi les forces de la diplomatie et de l'art de gouverner. Comme il était intensément absorbé par le jeu de la politique nationale ! Le problème national était pour Isaïe un problème politique. Le fondement ultime de la prospérité nationale était un gouvernement stable.

La sage gestion des forces politiques était celle qui était essentielle à la continuité et à la grandeur de la vie de la nation. C'était le plan de la pensée et de la vie sur lequel Isaïe se déplaçait, et sur ce plan, il devait trouver ses héros. Il trouva le héros en Ozias. Quoi alors ? Il avait gagné l'admiration d'Isaïe. Ensuite, il gagnait sa confiance, ensuite son amour, ensuite son dévouement ; puis Ozias devint le dieu d'Isaïe ! Ozias a rempli toute la vision d'Isaïe.

Comment s'est déroulé le raisonnement d'Isaïe ? Ainsi : « Que deviendra le monde quand Ozias mourra ? Lorsque le maître de l'art politique sera parti, entre les mains de qui le gouvernement reposera-t-il ? Quand la nef politique sera supprimée, tous les rayons de la roue nationale ne seront-ils pas jetés dans la plus grande confusion ? C'était la peur d'Isaïe, engendrée par son culte des héros. Eh bien, Ozias est mort. Quoi alors ! Isaïe dit : « L'année de la mort du roi Ozias » – quoi ? – « Toutes mes pires craintes se sont abondamment réalisées » ? Non non! « L'année de la mort du roi Ozias, j'avais les yeux ouverts ; J'ai vu qu'il y avait un royaume plus grand avec un roi plus grand - j'ai vu le Seigneur. Le héros est mort pour révéler le Dieu du héros. Qu'a donc fait la révélation pour Isaïe ? Cela lui a donné une conception élargie de toutes choses. Cela lui a donné un nouveau centre pour ses pensées et sa vie.

Cela lui a appris ceci, que la sécurité ultime pour toute grandeur nationale n'est pas les rois et les couronnes mais Dieu. Cela lui a appris ceci, que les grandes armées, les villes fortifiées, l'agriculture tranquille, la diplomatie subtile et les civilisations complexes ne sont pas les forces fondamentales sur lesquelles repose l'humanité. Le centre éternel de toute vraie vie, le centre que le temps ne peut affaiblir et que la mort ne peut corrompre, n'est pas la diplomatie, mais la sainteté - non pas Ozias, mais le Seigneur.

Le roi terrestre s'était interposé entre Isaïe et son Dieu, et ce n'est que lorsque le roi terrestre fut enlevé qu'Isaïe vit le Roi des rois. "J'ai vu le Seigneur haut et élevé" - un intérêt limité remplacé par un plus grand, un standard bas supplanté par un plus élevé, un monarque du métier à tisser s'écartant pour révéler le roi universel.

4. Cet enseignement a une application des plus pertinentes dans la vie d'aujourd'hui. Quel est le plus important dans la vie nationale anglaise aujourd'hui - le roi Ozias ou le roi Jésus, le représentant de la diplomatie ou le représentant de la sainteté ? De quoi sommes-nous le plus préoccupés : la science de la politique ou la science de la vie sainte ? Quelles sont les forces sur lesquelles nous comptons principalement pour la continuité de notre suprématie nationale ? Les forces éternelles ne sont pas matérielles, mais spirituelles, ne provenant pas de la terre, mais descendant du ciel.

Les forces matérielles doivent rester secondaires, car elles sont transitoires ; les forces spirituelles doivent être primaires, car elles sont éternelles. Quelle est la conclusion de toute l'affaire? Ne mettons pas l'accent et l'accent de la vie sur des choses secondaires - non pas sur Ozias, mais sur le Seigneur. ( JH Jowett, MA )

Les "Ozias" de l'histoire et le Seigneur

L'histoire nous raconte les histoires de nations qui n'ont pas regardé plus loin que le roi Ozias, et qui ont été habituées à utiliser les forces temporelles et terrestres qu'Ozias représente. Et comment cela s'est-il passé avec eux? La Phénicie antique n'a pas regardé plus loin que le roi Ozias. Elle a construit son temple national sur la base du commerce, et la seule force de liaison entre son peuple était les relations commerciales.

La Grèce antique ne cherchait pas plus loin que le roi Ozias. Elle a élevé une structure nationale somptueuse sur la base de la littérature et de l'art, et la structure était extrêmement belle, l'émerveillement et l'admiration de tous les temps. La Rome antique n'a pas cherché plus loin que le roi Ozias. Elle éleva une maçonnerie apparemment solide, compacte et massive, sur une base politique, et toutes les pierres de l'édifice étaient serrées les unes contre les autres par un lien de patriotisme, tel que le monde n'en a jamais connu ailleurs.

Maintenant que sont-ils devenus, la Phénicie, la Grèce et Rome ! Comment s'en est-il passé avec les nations ainsi constituées, les maisons ainsi bâties ? C'est le record. Ils restèrent un moment, fiers, augustes, rayonnants d'une splendeur impériale, blonds du sourire de la fortune, et reflétant la lumière ensoleillée du jour prospère. Mais « les pluies sont tombées, et les inondations sont arrivées, et les vents ont soufflé et ont frappé » sur ces nations, et elles sont tombées, et leur chute a été grande ! C'est certainement une leçon pour aujourd'hui, que les fondations nationales ne doivent pas être posées par Ozias mais par le Seigneur. ( JH Jowett, MA )

Le matériel éphémère : le spirituel durable

J'ai passé un peu de temps dans le vieux château de Stifling, et dans l'une des pièces de la tour se trouvaient deux curiosités qui ont retenu mon attention. Dans un coin de la pièce se trouvait une chaire usée à l'ancienne. C'était la chaire de John Knox, la chaire d'où il proclamait si fidèlement le message du roi : des murs.

La chaire de John Knox d'un côté, les lances de Bannockburn de l'autre ! Un le type de forces matérielles, les forces de la terre et du temps ; l'autre le type des forces spirituelles, les forces de l'éternité et du ciel. Les lances, représentant du roi Ozias ; la chaire, représentant du Seigneur. Qu'est-ce qui symbolise l'éternel ? La force et l'influence qui émanaient de cette chaire enrichiront et façonneront le caractère écossais lorsque Bannockburn sera devenu un souvenir sans influence, debout, vague et indéfini, à l'horizon d'un temps très lointain. ( JH Jowett, MA )

Gain par la perte

Dieu éteint notre petite lumière pour que nous le voyions mieux. Lorsque vous regardez par la fenêtre la nuit, en regardant vers le ciel, vous verrez plus clairement le regard si vous éteignez votre lampe à gaz. C'est ce que Dieu doit faire pour nous. Il doit éteindre les lumières secondaires afin que nous puissions voir la lumière éternelle. Ozias doit mourir, afin que nous puissions voir que c'est Dieu qui vit. ( JH Jowett, MA )

Les compensations de la vie

Je connais une petite chaumière qui est entourée de grands et majestueux arbres, vêtus d'un feuillage dense et massif. Pendant les jours d'été et pendant toute la saison ensoleillée, il se niche dans le cercle de verdure et n'a aucune vision du monde au-delà. Mais l'hiver arrive, si froid et si vif. Il apporte son couteau tranchant de givre, coupe les feuilles, jusqu'à ce qu'elles tombent tremblantes sur le sol. Il ne reste plus que la charpente nue sur laquelle l'été pendait ses belles pousses.

Pauvre petite chaumière, sans feuillage ! Mais n'y a-t-il pas de compensation ? Oui, oui Debout dans le chalet en hiver et en regardant par la fenêtre, vous pouvez voir un manoir qui est apparu à travers les ouvertures laissées par les feuilles mortes. L'hiver a apporté la vision du manoir ! Mon frère, tu étais entouré par le vert estival de la prospérité. Il était devenu votre roi. Là, ta vision s'est arrêtée.

Mais le Seigneur a voulu donner à votre pensée une plus grande portée. Il voulait que votre âme voie « la demeure que le Père a préparée » pour ceux qui l'aiment. Alors Il a emporté votre petit roi. Il a envoyé l'hiver et a dépouillé vos arbres ; et « l'année de la mort du petit roi, tu as vu le Seigneur ». ( JH Jowett, MA )

l'appel d'Isaïe

I. LE MÉDIA PAR LEQUEL IL A ÉTÉ DONNÉ UNE VISION. Pourquoi a-t-il été enregistré ? Ne pas se laisser aller à la vanité du prophète, ni même surtout le certifier aux Juifs ; mais à cause des messages qui leur sont transmis si vivement et de l'intérêt représentatif de l'expérience pour tous les esprits spirituels.

II. L'ÉTAT D'ESPRIT LA VISION PRODUITE. (v 5 . ) La peur, de découragement, l' auto-humiliation. A la fois personnellement et en tant que représentant de la nation juive, il a été convaincu de péché est le résultat invariable de relations étroites avec Dieu. Notre péché inné est mis en lumière et réprimandé. Et plus nous sommes semblables au Christ, plus le péché de nos frères pèsera également sur nos cœurs. C'est dans cette expérience même que commence notre préparation au service.

III. COMMENT CELA A ÉTÉ TRAITÉ. Le fait de péché n'est pas nié par Celui à qui il est confessé. Elle est tacitement confirmée par ce qui se passe. Pourtant, comme le silence du Juge de toute la terre est tendre et prévenant ! Aussitôt Il institue et met en œuvre une agence de médiation. Une telle culpabilité et impureté qu'aucune eau ne peut nettoyer : le feu est nécessaire, le feu du Feu Dévorant.

IV. L'APPEL.

I. Couché d'abord dans une question universelle : « Qui enverrai-je ? » etc.

2. Après la réponse du prophète, l'appel est plus direct et personnel : « Va et dis à ce peuple », etc. en ce qui concerne sa fourniture. Mais si un chrétien est sincère et désireux de se soumettre au commandement de son Seigneur, une direction plus précise ne manquera pas.

V. LA RÉPONSE. (verset 8) « Alors je dis : Me voici ; envoi moi." Un sacrifice et une pétition. ( Magazine homilétique. )

La vision d'Isaïe

I. LA MAJESTÉ INEFFABLE DE DIEU.

1. Son autorité suprême. « Assis sur un trône, haut et élevé » Il est le Très-Haut. Il règne sur tout, la matière et l'esprit, le mal et le bien.

2. Son magnifique bouleversement. "Son train a rempli le temple." C'est une allusion aux robes fluides des monarques orientaux, qui signalent leur grandeur majestueuse. Quel est le costume de l'Infini ? "Tu te revêts de lumière comme d'un vêtement." Les robes fluides de Sa majesté remplissaient le temple de l'immensité.

3. Ses illustres serviteurs. « Au-dessus se tenaient les séraphins. » Les monarques orientaux avaient pour serviteurs de nombreux princes et nobles ; mais ces fougueux sont les ministres du Roi éternel.

4. Sa sainteté absolue. « L'un cria à l'autre et dit : Saint, saint, saint est l'Éternel des armées. » La répétition indique l'intensité de leur conviction.

II. LES LOFTY SERVICES DES INTELLIGENCES CÉLESTES. Leurs services sont--

1. Révérencieux.

2. Alerte. Ils n'avancent pas avec une réticence tardive au service de leur Seigneur ; mais avec les ailes déployées, ils se tiennent toujours prêts à exécuter son ordre.

3. Individuel. « L'un criait à l'autre. » Chacun était intensément conscient de sa propre responsabilité et de son devoir.

4. Harmonieux. Après les cris séparés, il y a eu un mélange de tous dans un grand chœur : « La terre entière est pleine de sa gloire.

5. Enthousiaste. Comme le carillon d'un orgue majestueux secoue parfois la cathédrale, la voix d'un fidèle du ciel est représentée comme déplaçant les montants de la porte. Le grand solo fait trembler la tempe.

III. L'ÉTONNANTE CAPACITÉ DE L'ÂME HUMAINE. Isaïe a vu tout cela, non avec l'œil extérieur, mais avec l'œil de son esprit. Contrairement à toutes les autres créatures sur cette terre, l'homme a la capacité de voir Dieu. Il peut voir Dieu intronisé dans l'univers.

1. Le péché a endommagé cette capacité. Alors que tous les hommes ont le pouvoir de voir Dieu, peu d'hommes le font.

2. L'Évangile restaure cette capacité. Il ouvre l'œil spirituel, balaie l'atmosphère charnelle et montre Dieu remplissant le temple. ( homéliste. )

La Trinité dans l'unité

(pour le dimanche de la Trinité):--

I. QUANT À LA PRÉVALENCE UNIVERSELLE DE LA CROYANCE EN LA DOCTRINE. La doctrine de la Trinité a toujours été l'une de ces choses, pour utiliser le langage de saint Luc, auxquelles on a le plus sûrement cru parmi nous.

II. LA PREUVE SCRIPTURALE DE LA DOCTRINE. Elle est à la base de toute la Bible et est inextricablement liée à son tissu et à sa structure.

III. LA NATURE DE CETTE DOCTRINE. Admettons tout de suite qu'elle est mystérieuse et qu'elle est inexplicable. Nous marchons par la foi et non par la vue. Cette grande doctrine dans son être intérieur nous est cachée ; mais il nous présente un visage plein de beauté et d'amabilité, dont les traits sont discernés par l'œil de la foi. C'est un coffret d'or, contenant un joyau le plus précieux ; verrouillé, si vous voulez, que nous ne pouvons ouvrir, mais nous enrichissant néanmoins. C'est une chanson dans une langue étrange, dont le sens est en grande partie inintelligible, mais dont la mélodie est des plus exquises. Application pratique de la doctrine -

1. Elle est liée à notre devoir envers Dieu. Nous avons des devoirs à payer à chacune des trois personnes si nous connaissons parfaitement notre Dieu glorieux, si nous magnifions dignement son saint nom.

2. Elle est liée à notre espérance de salut.

3. Elle est liée à la plénitude des bénédictions évangéliques. Prenez la bénédiction apostolique ; que pouvez-vous concevoir de plus de vie spirituelle et de bénédiction que ce qu'elles contiennent ? ( RW Forrest, MA )

Le commandement et l'encouragement à communiquer l'Evangile

La communication de la volonté de Dieu aux autres est liée à la manifestation de l'excellence de toutes les perfections de la Divinité, mais apparaît dans le passage devant nous en relation plus particulière avec la gloire de la sainteté divine.

I. LA RÉVÉLATION QUE DIEU A FAIT À SES CRÉATURES INTELLIGENTES MANIFESTE SA SAINTETÉ SUPRÊME ET PARFAITE. La grande leçon que la vision enseignait était la sainteté de Jéhovah, et que par la manifestation de cela, la terre entière devait être remplie de sa gloire. Ceci, sinon la source et la fin, a toujours fait partie, et a souvent été prééminent dans les manifestations que Dieu a faites à ses créatures intelligentes.

Bien qu'inséparablement mêlées à l'infinie bienveillance et à la parfaite droiture, nous trouvons cette perfection plus fréquemment associée au nom et employée pour qualifier les attributs de Jéhovah que toute autre. Le bras du Seigneur, l'emblème de sa puissance, est appelé son bras saint ; Ses yeux, emblèmes de l'omniscience, les yeux de sa sainteté ; Sa présence, Saint des saints; Sa majesté, le trône de sa sainteté ; Son nom, le saint nom ; Lui-même, le Saint.

Ceci s'applique également au Père, au Saint-Père, au Fils, au Saint Enfant, à l'Esprit, au Saint-Esprit. Toutes les manifestations que Dieu a jamais faites de lui-même, dans la mesure où s'étend notre connaissance limitée et imparfaite, ont été celles de sa sainteté. Il est saint dans toutes ses œuvres. C'est parce qu'ils virent une nouvelle empreinte de l'image morale de Jéhovah que les fils de Dieu poussèrent des cris de joie. La sainteté divine s'exhibait aussi, sous un aspect nouveau, à tous les ordres de la création intelligente, dans le contraste entre l'état du premier couple humain et celui des esprits déchus.

Toutes les manifestations que, depuis la chute, l'Être divin a daigné faire à notre race, soit de sa domination sur les affaires des hommes, soit des indications de sa volonté, soit des opérations de sa grâce et de son Esprit sur l'âme, ont été des révélations. de la sainteté divine. Dans la nature humaine du Christ, la gloire de la sainteté divine était enchâssée dans un temple plus pur que celui dans lequel la Shekinah était apparue ; il y avait là un autel qui sanctifiait à la fois le donneur et le don ; un sacrifice dans lequel l'Omniscience n'a vu aucune imperfection ; un prêtre qui n'avait pas besoin d'offrir de sacrifice pour ses propres péchés, car il était saint, inoffensif et sans souillure.

La pureté de Dieu avait été montrée dans la création ; dans les conséquences de la chute : la destruction du vieux monde ; et le don de la loi : mais sur le Calvaire, bien qu'adoucie par le voile de l'humanité à travers lequel elle fut révélée, elle rayonna avec une intensité et un rayonnement qui en firent à la fois la manifestation la plus prodigieuse et la plus sublime de l'équité et de la sainteté divines qui n'a jamais eu lieu, ou, nous avons des raisons de le croire, n'aura jamais lieu.

Le dessin du sacrifice montre plus vivement cette glorieuse perfection. Il ne s'agissait pas simplement de racheter du péché, mais de racheter à la sainteté. La dispense qui s'est terminée par le retour du Rédempteur dans le sein du Père, a été suivie d'une autre manifestation, moins imposante, mais également claire et plus étendue, de la sainteté divine, la descente du Saint-Esprit. Le volume d'inspiration est une révélation de la sainteté divine ; tous ses préceptes et promesses sont saints.

De quelle supériorité en excellence morale cette conception du rapport entre la diffusion de l'Évangile et la glorieuse sainteté de Jéhovah investit-elle cette cause sacrée ; quelle instruction impressionnante donne-t-il à tous ceux qui sont engagés dans ses divers départements, dans le pays ou à l'étranger ; et combien impérieuse son exigence, que, sur chaque ordre d'agence dans son soutien, sa direction et son application, la sainteté au Seigneur soit toujours distinctement inscrite !

II. LA COMMUNICATION AUX AUTRES DE LA RÉVÉLATION QUE DIEU A FAIT, EST ENJOINTE PAR L'AUTORITÉ DIVINE. Quels que soient les motifs qui engagent le peuple de Dieu à communiquer aux autres ce qu'il leur a révélé, le commandement divin constitue le fondement, augmente la force de tous et doit donner vitalité et efficacité à tous. mais l'autorité a été la même en tous, et l'obligation égale.

III. LA CONNAISSANCE DE LA VOLONTÉ DIVINE ET L'EXPÉRIENCE DE LA MISÉRICORDE DIVINE, EXIGE ET ENCOURAGE UNE OBÉISSANCE RAPIDE ET JOYEUSE. Ceci est fortement et magnifiquement montré dans la vision du prophète. Beaucoup de communications du Divin sembleront avoir été précédées de manifestations particulières de la gloire divine. Ainsi Moïse, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel ; les disciples, après la résurrection, et sur la montagne en Galilée ; Saul, en route pour Damas ; et le disciple bien-aimé de Patmos, ont été favorisés.

Cela avait probablement pour but de renforcer leur esprit avec des impressions vives et solennelles de la grandeur et de la majesté de ce Dieu dont ils devaient proclamer le message, et d'encourager leur fidélité. C'est un fait humiliant, qu'avec une autorité également distincte, des motifs plus nombreux et plus forts, et des facilités plus grandes qu'à aucune autre époque, les découragements et les difficultés retiennent encore beaucoup à la maison, qui devraient être sur les vastes plaines de la mort morale, pointant du doigt les nations à « l'Agneau de Dieu, qui ôte les péchés du monde ». Ces difficultés découlent principalement de l'appréciation que l'on se fait de la nature du travail et des qualifications qu'il requiert.

1. Inaptitude physique.

2. Déficit des capacités naturelles ou acquises.

3. Inaptitude morale.

4. L' attachement au foyer, les privations et les périls du travail.

5. L'ampleur et l'importance du travail.

Jetons un coup d'œil aux encouragements à l'obéissance.

1. La domination et la toute-puissance du Rédempteur.

2. L'importation reconnaissante du message.

3. La mesure du succès, même si ce n'est pas la règle du devoir, c'est l'acclamation.

4. L'esprit du temps et l'aspect du monde. ( W. Ellis. )

L'idée de Dieu

I. LA VISION DE DIEU D'ÉSAE. Ce fut, selon toute probabilité, le plus grand incident de toute sa vie, et il a laissé une marque indélébile sur sa pensée, la convoitise comme la pensée de saint Paul, et, en fait, toute son activité est née de ce qui lui est arrivé. en route pour Damas. Ce jour-là, il a vu Dieu. C'est son propre compte rendu de la question. Maintenant, comme il prophétise pendant trois règnes après la mort d'Ozias, de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias, et qu'il a probablement vécu soixante ans après cette date, il devait à l'époque être un très jeune homme, et je suis fortement enclin à penser que ce n'était pas seulement le commencement de son activité de prophète, mais le commencement de sa propre vie religieuse.

C'était ce qu'on appellerait, en langage moderne, sa conversion. Il dit qu'il « a vu le Seigneur », et quel meilleur compte pourrait-on donner de la crise par laquelle commence la vraie religion ? Avant cela, Isaïe avait beaucoup entendu parler de Dieu, car il semble avoir été le fils d'une famille aisée vivant à Jérusalem ; mais, comme l'indique un autre éminent écrivain de l'Ancien Testament, il y a une grande différence entre entendre parler de Dieu et Le voir.

"J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille, mais maintenant mon œil te calme." Ce n'est en réalité que le passage de la religion de la tradition à la religion de l'expérience. La religion nous vient d'abord en tant que tradition. C'est la tradition de notre foyer, la tradition de notre Église, la tradition de notre pays, etc. mais tant que ce n'est que cela, c'est vague, irréel et lointain. Mais un jour ce Dieu dont nous avons entendu parler est réalisé par nous pour être ici ; et ce Christ, dont nous avons entendu dire qu'il en a sauvé d'autres, vient chercher l'entrée dans notre propre âme ; et si nous le laissons entrer, notre religion passe à une étape entièrement nouvelle. Or, c'est ce qui est arrivé à Ésaïe.

II. L'EFFET DE LA VISION SUR SON TRAVAIL. L'un des séraphins cria à un autre et dit : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées : toute la terre est pleine de sa gloire. C'est-à-dire que deux attributs de Dieu intimidaient et submergeaient ces êtres célestes : sa sainteté et sa toute-puissance. L'un d'eux est la gloire intérieure de Dieu ; l'autre est la gloire extérieure. Il est saint, saint, saint intérieurement, c'est-à-dire parfaitement, indiciblement, sans compromis ; et alors extérieurement, la terre entière est pleine de sa gloire ; ou plutôt, pour le dire littéralement, la plénitude de l'univers, c'est-à-dire toute la variété des soleils et des étoiles, du ciel et de la terre, de la terre et de la mer, tout ce qui est sa gloire, ou le vêtement par laquelle Il est rendu visible.

Nous avons l'habitude de dire dans les choses profanes que l'enfant est le père de l'homme, et si un homme fait quelque chose de très remarquable dans le monde, il s'avérera généralement qu'il a vu très tôt par l'instinct du génie ce qu'il était censé faire. . Et cela est vrai d'Isaïe dans le domaine spirituel. Ce qu'il a vu ce jour-là en un instant, il lui a fallu toute une vie pour l'écrire. Aussi multiple que soit la vérité dans le livre d'Isaïe, tout peut être déduit de ces deux choses : la sainteté de Dieu et la toute-puissance de Dieu.

La moitié de ses prophéties peut être résumée dans ce mot que j'emprunte à une partie de ses écrits : leurs péchés. Le livre s'ouvre sur une description extraordinaire des péchés de la nation, et ce thème revient tout au long. Et qu'est-ce que tout cela sinon juste un écho de saint, saint, saint ? Si Dieu est ce que les séraphins ont dit ce jour-là, alors le péché doit être tel qu'Isaïe le représente.

Ensuite, l'autre grande note de ses écrits est celle qui est exprimée dans le premier verset de l'ouverture de la deuxième partie du livre : « Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu. Isaïe est parmi tous les prophètes le prophète de consolation. Il était en effet un prophète de calamité, et peut-être dans aucun autre livre de l'Ancien Testament ne voyons-nous aussi clairement que dans le sien la puissance cruelle et irrésistible des grands monarques du monde dont les gens de cette époque étaient entourés ; mais si puissants qu'ils fussent, un plus puissant était connu d'Isaïe ; L'un pour qui ils étaient comme la poussière ; Celui qui pourrait les appeler comme des chiens à ses pieds, et les manier comme le bûcheron dans les bois manie sa hache ; et donc ces gens dont le Dieu est le Seigneur n'ont pas besoin de craindre ces grands monarques ; qu'ils n'aient que confiance et espoir.

C'était l'Évangile d'Isaïe, et qui ne voit pas qu'il n'est qu'un écho de ce qu'il a entendu les séraphins dire : « La terre entière est pleine de sa gloire. Pour ces deux idées sur Dieu, Isaïe a deux noms qui reviennent tout au long de ses écrits. Pour désigner la sainteté de Dieu, il l'appelle le « Saint d'Israël » ; et pour désigner sa toute-puissance, il l'appelle le «Seigneur des armées».

III. L'EFFET DE LA VISION SUR LUI-MÊME. La révélation qui lui fut faite ce jour-là au sujet de Dieu, à savoir qu'il est le Saint, eut un effet immédiat et transformateur sur lui-même. Mon idée est que jusqu'à cette époque Isaïe était un homme du monde, se livrant peut-être aux vices qui faisaient la renommée de la jeune noblesse de Jérusalem à cette époque ; mais maintenant, en un instant, à la lumière de Dieu, il voit l'erreur de ses voies et la putridité de son cœur, et de là jaillit de lui l'exclamation : « Malheur à moi ! car je suis défait ; car je suis un homme aux lèvres impures, et j'habite au milieu d'un peuple aux lèvres impures.

» Vous voyez qu'il sentit son péché principalement sur ses lèvres, c'est-à-dire que c'étaient des péchés de parole dont il devint conscient. Je pense que peu douteront que lorsqu'il dit : « J'habite au milieu d'un peuple aux lèvres impures », il entend se référer à une prévalence de jurons parmi ses compagnons. Eh bien, n'est-ce pas l'explication la plus naturelle de croire qu'il avait, dans sa vie antérieure, cédé à ce péché, et maintenant c'est le péché qui brûle sa conscience ? Mais il apprit à ce stade aussi quelque chose de très précieux sur le Dieu saint.

Dès qu'il eut confessé son péché, l'un des séraphins, obéissant sans doute à un conseil secret de Jéhovah, s'enfuit vers l'autel, et, saisissant les pinces, souleva de l'autel une pierre brûlante et la posa sur les lèvres du prophète. --sur le lieu où était son péché. Le sens était que son péché avait été brûlé. Et cela devint pour Isaïe la cause de l'une des plus grandes caractéristiques de son travail de prophète dans sa vie ultérieure.

Il n'y a aucun écrivain dans la Bible qui, dans un langage plus tendre et convaincant, parle de la volonté de Dieu de pardonner. Et où Isaïe a-t-il appris cela ! Il l'apprit le jour où le séraphin posa la pierre brûlante sur ses propres lèvres et brûla son péché. L'autre moitié de la révélation, la toute-puissance de Dieu, eut aussi son effet pratique immédiat. Mais c'était le Créateur d'Isaïe qui jouait dans son esprit à cette occasion pour son propre dessein.

Il jouait comme un artiste pourrait jouer sur un instrument exquis, et en fait l'esprit d'Isaïe était l'un des instruments les plus exquis qui aient jamais existé dans ce monde. Il n'y a presque jamais eu d'esprit dans ce monde, dans sa structure native, si parfaite, et le Créateur de celui-ci le touchait maintenant à une splendide issue. Il avait besoin d'un messager pour cette génération, et Il s'était fixé sur Esaïe pour être Son messager, et Il le préparait.

Isaïe venait de se rendre compte que Dieu était le Tout-Puissant, à qui appartenaient toutes les créatures et lui-même, et maintenant que le soulagement et la joie du pardon étaient palpitants à travers lui, il réalisait dans un sens encore plus élevé qu'il appartenait absolument au Dieu qui avait pardonné. ( James Stalker, DD )

La vision d'Isaïe dans le temple

Dieu prépare souvent ses serviteurs pour un travail spécial par une grâce spéciale.

I. Les vues que cette vision nous fournit concernant DIEU.

1. Sa souveraineté.

2. Sa sainteté.

3. Sa miséricorde.

II. Les vues que nous fournit cette vision concernant les ANGES.

1. Leur humilité.

2. Leur obéissance.

3. Leur dévouement.

III. Les vues que nous offre cette vision sur l'HOMME.

1. Sa condition de pécheur.

2. Son rétablissement gracieux.

3. Son appel exalté. ( Avantages GT, DD )

Préparation à l'œuvre du Seigneur

I. UNE PRÉPARATION SPÉCIALE EST NÉCESSAIRE À UNE UVRE SPÉCIALE DE GRÂCE, QUE CE SOIT DANS LE CUR INDIVIDUEL OU DANS L'ÉGLISE.

II. LES RÉSULTATS BÉNIS DU TRAVAIL SERONT EN GRANDE PROPORTION AU CARACTÈRE ET AU DEGRÉ DE LA PRÉPARATION. ( J. Sherwood. )

La triple vision

I. UNE VISION DE DIEU. Cela ne peut nous venir dans notre état présent qu'indirectement, paraboliquement, ou comme ici, symboliquement. Il comprendra une conception de Dieu -

1. Autorité : « un trône haut et élevé ».

2. Gloire : « Sa suite a rempli le temple.

3. Sainteté : l'action séraphique et les tons séraphiques l'ont proclamé comme le trois fois saint.

II. Une vision D'INTELLIGENCE SPIRITUELLE. Tout comme le prophète en est venu à comprendre qu'il y avait un vaste univers spirituel derrière et au-delà du matériel, et dont le matériel n'était que l'indice et le type, nous devons de même. Il vit dans les séraphins une révélation de l'existence des êtres spirituels.

III. UNE VISION DE SOI. Il y a une vision de son...

1. Propre individualité. L'utilisation correcte des pronoms « je » et « moi » est une leçon qui vaut la peine d'être apprise, trouve-t-il.

2. Relation aux autres : « J'habite parmi un peuple », etc.

3. Le péché. Pour ça--

(1) La vision de Dieu comme saint ;

(2) La vision des êtres spirituels comme purs ; et

(3) La conscience de sa propre condition, tout y a contribué.

4. Épuration possible. Ici nous avons--

(1) Les moyens surnaturels de cette purification. « Un séraphin. »

(2) Le lien de ces moyens avec le sacrifice. « De l'autel », etc.

5. Mission de vie. Ici, nous notons--

(1) Le souci de Dieu pour le monde. C'est Lui qui crie « Qui ira pour nous ?

(2) La réponse de l'homme pieux. C'est à lui de crier avec empressement, obéissance, loyalement : « Me voici, envoie-moi. ( UR Thomas, BA )

La vision d'Isaïe

I. LA VISION QUE LE PROPHÈTE A CONNU (versets 1-4).

1. De la suprématie divine.

2. Des serviteurs divins. Leur nom signifie « les fougueux ». Il y a une analogie remarquable entre ce qui est dit ici et ce qui est dit des êtres mystérieux dans le livre de l'Apocalypse : « Ils ne se reposent pas jour et nuit en disant : Saint, saint, saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, et est et est à venir. La sainteté de Dieu est le grand fardeau des chants célestes.

3. La vision relie la sainteté à la grandeur divine : « La terre entière est pleine de sa gloire. Toutes ses créatures parlent de sa louange.

4. Il est dit qu'un effet remarquable a été produit par cette célébration de la majesté et de la sainteté divines : « Les montants de la porte se sont déplacés à la voix de celui qui a pleuré, et la maison a été remplie de fumée. » Cela peut être destiné à montrer les terreurs de la sainteté divine, lorsqu'elle est allumée et mise en pratique par la transgression humaine. La fumée est liée dans les Écritures aux signes de la colère montante du Tout-Puissant.

Deutéronome 29:20 ; Psaume 18:7-8 ; Apocalypse 15:8 . ) Et la suite nous informe qu'il avait décidé de « gaspiller les villes et de dépeupler les habitations, jusqu'à ce qu'il y ait un grand abandon au milieu du pays.

” Observez, d'après la vision accordée ici au prophète, combien il est nécessaire que ceux qui se lancent dans l'œuvre du Seigneur aient une vision de sa gloire et de sa grandeur afin qu'ils puissent avoir un sens approprié de l'œuvre dans laquelle ils sont engagés. . Comment peut-il parler de la gloire de Dieu, qui ne l'a pas vue ? Ou comment peut-il parler de la sainteté de Dieu, des terreurs de moi Tout-Puissant, qui n'en a lui-même aucune idée véritable ?

II. L'EFFET QUE CETTE VISION A PRODUIT SUR L'ESPRIT DU PROPHÈTE. "Alors j'ai dit, malheur est rencontré car je suis défait." etc. La vision de la gloire de Dieu qu'il vit devint le moyen de le remplir de respect, d'humilité et de crainte. Le prophète était rempli d'un terrible sentiment de sa propre dépravation à deux égards -

1. En tant qu'homme. Pourquoi les lèvres sont-elles mentionnées ! Non pas parce que la dépravation, est simplement superficielle, ou reposant sur la surface ; mais parce que la dépravation du cœur déchire et fait rage au dehors, et trouve son épanouissement dans la langue. La vision de la sainteté divine est le meilleur moyen d'impressionner nos esprits avec le sens de nos propres défauts et de notre bassesse.

2. En tant que messager de Dieu. Il a vu à quel point il était indigne de recevoir des messages de Dieu et d'aller vers le peuple. Si des chrétiens privés devaient ressentir leur dépravation et leur indignité, combien plus devraient-ils ressentir ceux qui sont ministres. Celui qui n'a pas été humilié sous le sentiment de sa propre indignité devant Dieu n'a aucun droit de sortir pour parler aux autres.

III. LA VISITATION DE MAIN QUI A ÉTÉ EFFECTUÉE EN RELATION AVEC L'EFFET PRODUIT. Pour empêcher le prophète de sombrer dans le désespoir, la consolation divine fut donnée. Avis--

1. L'agent a envoyé. « L'un des séraphins. Ceux-ci sont souvent employés dans des messages de bonté à l'homme. Observez sa célérité : il a « volé ». Ces êtres célestes portent un intérêt particulier à l'accomplissement des desseins de Dieu.

2. L'assurance communiquée. « Ton iniquité est ôtée », etc.

3. La manière dont l'assurance est attestée. « Puis en a volé un », etc. Le feu est symbolique de la pureté. L'influence de l'Esprit est comparée au feu. Cette transaction signifie--

(1) La pureté du ministère.

(2) La ferveur du ministère.

IV. LA COMMISSION QUI, DANS LE CADRE DE CETTE VISITE, A ETE PROPOSEE ET ACCEPTEE. « Qui enverrai-je », etc. Observez--

1. Que le messager qui sort, Dieu l'envoie par sa propre puissance.

2. De tels messagers sont entièrement dévoués à Dieu. Ils peuvent en effet dire « Corban » par rapport à tout ce qu'ils ont. Quelle œuvre honorable est-ce là ! C'est aussi un travail de responsabilité.

3. Le messager de Dieu doit procéder sans débat sur l'objet de sa mission. ( J. Parsons. )

La vision d'Isaïe

La scène est messianique. Christ est dedans.

I. CE QUE LE PROPHÈTE A VU ET ENTENDU. Il n'y a pas d'accent particulier à mettre sur le terme Seigneur, tel qu'il est utilisé ici. Ce n'est pas le nom incommunicable de l'essence, Jéhovah ; mais le titre de domination, de maîtrise et de propriété. La crainte de son apparition est dans les circonstances ou l'environnement.

1. Il est sur un trône, haut et élevé. C'est le trône de la souveraineté absolue ; d'une suprématie incontrôlable, indiscutable sur tout.

2. Il est dans le temple, où le trône est le propitiatoire, entre les chérubins, sur l'arche de l'Alliance, qui est le symbole et le sceau de la réconciliation et de la communion amicale. Et il est là dans une grâce et une gloire si riches que tout le temple est rempli de la robe débordante de sa majesté rédemptrice.

3. Au-dessus ou au-dessus de cet ample cortège débordant de vêtements si magnifiques se tenaient les séraphins. Ce ne sont pas, si je comprends bien, des esprits angéliques ou super angéliques, mais l'Esprit Divin Lui-même, le Saint-Esprit ; apparaissant ainsi dans l'aspect et l'attitude du ministère gracieux. Dans cette attitude, il se multiplie, pour ainsi dire, selon le nombre et les exigences des églises et des individus qu'il doit servir.

Il prend, en outre, la position de révérencieux attendant sa commission, et dans une agence multiple, mais pourtant une, prêt à voler à son exécution. Les chérubins sont presque tous reconnus comme des emblèmes représentatifs de la création rachetée, ou de l'Église rachetée sur terre. Et je ne peux pas penser qu'il soit faux de donner aux séraphins dans ce seul passage où le nom apparaît, un caractère quelque peu correspondant en tant qu'emblèmes représentatifs de l'action céleste active dans la rédemption. La forme plurielle n'est pas non plus une objection. Je trouve une manière similaire d'exposer l'action multiforme et multiforme de l'Esprit dans la salutation d'ouverture du

Apocalypse - " les sept esprits qui sont devant son trône " Apocalypse 1:4 ). C'est le Saint-Esprit, attendant de sortir du Père, pour appliquer et poursuivre la triple œuvre du Fils, en tant que Prophète, Prêtre et Roi ; et de le faire comme s'il devenait sept Esprits en accord avec les sept églises ; comme si chaque église devait l'avoir comme sien ; oui, et chaque croyant aussi.

4. Avec cette grande vue, la voix et le mouvement sont joints. Et l'un cria l'un à l'autre, et dit : Saint, saint, saint est le Seigneur des armées : toute la terre est pleine de sa gloire. Ce n'est pas nécessairement la voix des séraphins, bien que ce soit l'ordinaire, je préfère prendre les mots de manière abstraite et indéfinie. Il y a un cri ou un chant antiphonique. On ne dit pas entre qui. Bien sûr, la référence la plus facile est come séraphin.

Mais le texte ne l'exige pas ; c'est littéralement « ceci a crié à ceci ». Et la présence d'un chœur angélique, de toutes les armées du ciel, peut être supposée. Assurément, Christ est ici. Il est ici comme révélateur du Père. Et Il est ici, pas simplement extérieurement, dans une manifestation extérieure ; mais intérieurement, dans le contact intérieur le plus profond et la conversation de l'âme avec Dieu.

II. CE QUE LE PROPHÈTE SENTAIT (verset 5). C'est une profonde prosternation.

III. COMMENT LE CAS DU PROPHÈTE EST RÉPONDU. Voila ! un autel ; l'autel de la propitiation, sur lequel repose la victime toujours fraîchement saignée. L'un des séraphins - le Saint-Esprit dans l'un de ses modes d'opération variés - vole, comme en toute hâte, avec ce qui vaut l'autel tout entier et son sacrifice pour l'appliquer efficacement. Et l'effet est aussi immédiat que le toucher. Rien ne vient entre les deux. Il n'y a pas d'attente, comme pour un médicament d'opérer sa guérison ; pas de marchandage, comme si un prix devait être payé ; aucun processus à suivre ; aucune préparation à faire.

IV. L'OFFRE ULTÉRIEURE ET LE COMMANDEMENT (versets 8, 9). Deux choses sont notables ici.

1. La grâce de Dieu en permettant au prophète, ainsi exercé, d'être volontaire pour le service. Le Seigneur pourrait émettre un commandement péremptoire. Mais son serviteur a l'indicible privilège de se donner volontairement au Seigneur qui s'est volontairement donné pour lui.

2. Le caractère sans réserve du volontariat du prophète. Il ne s'agit pas d'un objectif irréfléchi conditionné par les circonstances ; mais la cordialité pleine et aveugle de quelqu'un qui aime beaucoup, parce que beaucoup pardonné, qui éclate dans l'enrôlement de soi franc, sans réserve et inconditionnel et l'enrôlement de soi dans l'armée du Seigneur, « Me voici, envoie-moi. De là, par conséquent, la preuve suprême et le gage de sa conversion, de sa purification, de sa renaissance, de sa commission.

Il apprend maintenant pour la première fois, après s'être engagé au-delà de la possibilité d'une rétractation ou d'un rappel honorable, quelle est la mission sombrement indiquée par la voix céleste, Qui enverrai-je ? Au début, il peut y avoir secrètement le sentiment que toute mission sur laquelle un tel maître peut m'envoyer doit avoir en elle des éléments de gloire intrinsèque et de triomphe assuré. Mais il s'avère que c'est bien autre chose que cela.

Le cas est tout à fait inverse. La mission doit être une mission de jugement. Mais quoi alors ? Le volontaire fraîchement vivifié retire-t-il son offre ? ou le qualifier ? ou soulever la moindre question à ce sujet ? Non; il pose simplement une question ; une brève; composé de trois mots : « Seigneur, combien de temps ? » C'est une question qui n'indique rien comme la réticence ou l'hésitation ; aucun repentir de son offre; pas de recul.

Pour lui, il n'a plus rien à dire. Ce n'est que dans l'intérêt de son peuple, et par sympathie la plus profonde pour lui, que l'irrépressible cri de piété et de patriotisme jaillit de ses lèvres : « Seigneur, combien de temps ? combien de temps?" ( RS Candlish, DD )

La vision d'Isaïe

I. LA LUMIERE DANS LAQUELLE LE FILS DE DIEU APPARAIT A CEUX QUI JOUISSENT D'UNE UNION INTIME AVEC LUI ET D'UNE PROCHE CONTEMPLATION DE LUI. Il est représenté...

1. Assis sur un trône élevé.

2. En présence d'esprits célestes.

3. En recevant leurs hommages et leurs louanges.

(1) La question de celui-ci.

(2) La manière de cela.

II. L'EFFET QUE PRODUIRA CETTE UNION INTIME ET PROCHE DE LA CONTEMPLATION.

1. L' humilité. C'est l'ignorance de Dieu qui est le parent de l'orgueil. La vraie connaissance de Lui tend à l'humilité. Les qualités ne se voient jamais aussi clairement que par contraste. L'application d'une règle droite marque l'obliquité d'une ligne tordue.

2. Purification.

3. L'auto-dévotion. De même que les yeux éblouis par le soleil ne voient pas le scintillement des gouttes de rosée sur la terre, de même la gloire des objets mondains cesse d'intéresser une âme qui s'occupe de la contemplation de Dieu ; tandis qu'il sera conduit, par le regard de celui dont la parole a été l'instrument de sa purification et de son encouragement, à se consacrer sans réserve à sa volonté. ( R. Brodie, MA )

La vision d'Isaïe de la gloire de Dieu

I. La première vue de la gloire divine dans le texte est celle de la RÈGLE ET DE LA DOMINION. Le Seigneur est Roi - c'est le premier caractère sous lequel l'approcher chaque fois que nous nous engageons dans l'adoration.

II. Le deuxième point de vue sur la majesté et la gloire de Dieu est que DANS SA NATURE ET SA PERFECTION IL EST INCOMPRÉHENSIBLE.

III. La troisième vue de la Divine Majesté est la SAINTETÉ.

IV. Le quatrième point de vue est celui d'UN HOMME PÉNITEN ET ABAISSÉ QUI COUVRAIT DEVANT CETTE MANIFESTATION SURPUISSANTE.

V. La cinquième vue que nous avons est celle de CET HOMME HUMBLE ET SILENCIEUX OBTENANT LA MISERICORDE. ( J. Summerfield, MA )

La vision d'Isaïe de la gloire du Christ

Celui qui « s'est assis sur le trône » qu'Isaïe a vu n'est autre que Dieu lui-même. Mais dans son évangile ( Jean 12:41 ) Jean nous dit: "Ces choses ont dit Esaie, quand il a vu la gloire de Christ, et a parlé de lui." C'est le trône de Jésus. Examinons la manière dont ceux qui ont réellement vu la vision en ont été affectés, et cela nous montrera le mieux à la fois sa splendeur consommée et les sentiments qu'elle doit éveiller.

I. Il a été vu par les ANGES ET LES "ESPRITS DU JUSTE RENDUS PARFAIT", ET COMMENT CES SONT-ILS AFFECTÉS.

1. Ils étaient étonnés.

2. Ils étaient remplis de joie. Parce que la grâce de Dieu coule dans le canal de la justice.

3. Ils le célèbrent avec des chansons.

4. Ils étaient prêts à faire avancer la cause de la rédemption, car avec leurs ailes, ils étaient prêts à voler.

II. Comprenons à partir de l'expérience d'Isaïe COMMENT LES CROYANTS SONT AFFECTÉS PAR LA VISION DE NOTRE TEXTE.

1. Isaïe a été bouleversé au début. Il ne voit en lui que le chaume sec de la culpabilité, et en Dieu un feu insatiable, s'approchant pour le dévorer. Il ne voit aucune aptitude pour le ciel, ni en lui-même ni en ceux qu'il aimait.

2. Mais il est immédiatement ressuscité.

3. Puis appelé au service actif.

III. Nous allons maintenant considérer COMMENT LE MONDE EST AFFECTÉ PAR LA VISION QU'ÉSAE A VU. Isaïe prêche l'Évangile, mais son message est rejeté. Alors maintenant. ( JJ Bonar. )

Le Seigneur intronisé

Le Seigneur est toujours sur un trône, même lorsqu'il est cloué sur la croix ; ce Seigneur et son trône sont inséparables. Il y a des dignitaires qui doivent étudier comment garder leurs trônes ; mais le Seigneur et SON trône sont un. ( J. Parker, DD )

La vision de Dieu d'Isaïe

I. L'OCCASION DE LA VISION. Le trône vidé est l'occasion de la manifestation du vrai Roi. Le dessein de Dieu dans tous ses retraits est le même que son dessein dans tous ses dons, afin que nous puissions être amenés à le voir plus clairement comme l'unique fondement de toutes choses, l'ancre de nos vies et l'espoir et le maintien de nos cœurs. Le texte nous enseigne non seulement le but de tous les retraits, mais il nous parvient chargé de la pensée bénie que Dieu est capable de remplir chaque place qu'il vide.

Ce roi de Juda était suivi d'un autre, un assez jeune homme à sa manière, qui dans l'ensemble alla droit et fit la volonté de Dieu. Mais cela ne réconfortait pas le cœur du prophète. Il ne servit à rien de lui montrer un Jotham derrière une Ozias. Ce dont il avait besoin, et ce dont vous et moi avons besoin, pour combler les espaces vides de nos cœurs et de nos vies, c'est la vision qui a flambé dans son œil intérieur ; et la conviction que le Seigneur, le Roi Lui-même, était venu quand l'ombre terrestre s'est éteinte.

II. LE CONTENU DE LA VISION. Le temple ici n'est bien sûr pas la simple maison terrestre, mais cette maison supérieure du Seigneur, dont le temple de la terre est une ombre. La vision d'Isaïe n'en était pas moins objective, n'en distinguait pas moins une imagination qui lui était propre, n'en était pas moins manifestement et merveilleusement une révélation de Dieu, car si nous avions été là, nous n'aurions rien vu, pas plus que le Sanhédrim la vision des cieux ouverts qui réjouit les yeux mourants d'Etienne.

Remarquez qu'il n'y a aucun mot de description ici de ce que le prophète a vu au centre de la lumière. Mais si nous écoutons la description qui nous est donnée, il y a deux grandes pensées en elle. "J'ai vu le Seigneur assis sur le trône, haut et élevé" - l'exaltation infinie de cette nature divine qui le sépare de toute la bassesse des créatures, et fait de lui le fondement infini béni et incompréhensible du bien et de la béatitude et de la source de vie.

Correspondant et parallèle à cette pensée de l'exaltation souveraine est le chant qui est mis dans la bouche du séraphin. La même idée est exprimée par « Saint, saint, saint, Seigneur Dieu des armées », comme l'exprime « haut et élevé ». La sainteté de Dieu signifie la séparation infinie de la nature infinie de la créature finie ; et cette séparation se manifeste à la fois dans l'élévation incompréhensible de son être et dans la parfaite pureté de sa nature.

Mais tandis qu'ainsi un grand gouffre est fixé entre nous et Lui, et que nous, comme les séraphins, devons voiler nos visages que nous ne voyons pas, et nos pieds que nous ne sommes pas vus, il y a un autre côté à la pensée, « Ses jupes rempli le temple », et cela est mis en parallèle avec l'autre numéro du chant des séraphins, « la terre entière est pleine de sa gloire ». Car la gloire de Dieu est la manifestation de sa sainteté.

Et de même que les jupes traînantes de cette grande robe s'étendaient sur tout le sol du temple, de même à travers toute la terre brillent les multiples manifestations de sa gloire. Ces pensées jumelles, qui ne doivent jamais être séparées l'une de l'autre, de la séparation infinie et de l'auto-communication incommensurable de notre Dieu-Père, sont toutes aussi vraies pour nous aujourd'hui qu'elles l'ont jamais été. Cette vision est aussi possible pour nous qu'elle l'était pour Isaïe.

Ce n'était pas une prérogative de la fonction de prophète. Nos yeux aussi, si nous voulons, peuvent contempler le Roi dans sa beauté. C'est le Christ qui nous explique par Son Incarnation comment il arriva qu'aux yeux intérieurs ou extérieurs de l'homme fut accordée une manifestation de la Déité sous la forme de l'humanité comme ici ; et Sa révélation permanente de Dieu nous met plus qu'au niveau de n'importe lequel de ceux d'autrefois à qui furent accordées les préfigurations de ce fait historique de Dieu manifesté dans la chair. "Celui qui m'a vu a vu le Père."

III. LES EFFETS D'UNE TELLE VISION SUR LA VIE. Un homme qui voit Dieu connaîtra sa propre impureté. Là où il y a un sentiment de péché éveillé par la vue de Dieu, viendra le charbon ardent de l'autel qui purifie ; et là où il y a un sens du péché, et l'enlever, par le sacrifice non apporté par le prophète, mais prévu pour le prophète par Dieu, suivra l'abandon joyeux de soi pour tout service et toute mission. « Me voici, envoie-moi. Cette vision de Dieu est donc le fondement de toute noblesse de vie. ( A. Maclaren, DD )

Isaïe un prophète typique

Ce n'est pas seulement une histoire d'expérience individuelle. Isaïe était un prophète typique avec des devoirs spéciaux et, par conséquent, avec des qualifications spéciales pour leur bon exercice. Mais à bien des égards, il est aussi le représentant du fidèle prédicateur de l'Évangile et travailleur pour le Christ. Dans ses inspirations, ses buts et ses motifs, ses responsabilités et ses difficultés, la fonction de prophète était partout semblable à celle de serviteur du Christ, et de ce récit nous pouvons tirer des leçons d'application universelle.

1. Le prophète doit être un homme dont l'âme est possédée par Dieu, pour qui Dieu est une réalité, non une abstraction, un Ami vivant et présent, non un Souverain lointain et inconnu. Il doit y avoir des visions de Dieu dans la gloire de sa sainteté ainsi que dans la tendresse de sa condescendance, ou il n'y aura ni désir ni capacité de témoigner de lui. Ce sont les cœurs purs qui voient ainsi Dieu, et de même qu'Isaïe avait besoin que le charbon ardent de l'autel touche ses lèvres et qu'il soit purifié de toute iniquité, de même le messager du Christ doit connaître par lui-même la béatitude de ce salut qu'il prêche aux autres.

Cela ne remplace pas la nécessité de qualifications intellectuelles pour le travail. L'impulsion, si pure et noble qu'elle soit, ne peut convenir à un homme même pour le travail le plus humble, encore moins pour le plus noble, le plus difficile, le plus responsable de tous. Dieu impose les mains à certains que la sagesse de ce monde déclarerait incompétents pour le travail. Comme dans le cas de Bunyan, l'action de sa grâce dans le cœur peut développer des dons de fantaisie ou d'éloquence qui auraient pu autrement rester en sommeil.

2. Du don spécial d'inspiration dont jouissait Isaïe, qu'il suffise de dire que s'il doit être réduit à un « génie de la justice » qu'il partageait avec le reste de la race juive, le caractère unique et l'autorité suprême du Bible sont partis. Définir l'inspiration comment les hommes vont, cela doit, en tout cas, impliquer que Dieu a révélé sa volonté à ces prophètes et voyants par lesquels le Volume Sacré a été écrit, comme il ne l'a pas fait aux grands poètes et écrivains du monde, ou ce Livre a aucune valeur distinctive.

3. Le prophète doit être un serviteur consacré, quelqu'un qui ne vit pas pour faire son propre plaisir, mais pour glorifier Dieu. ( JG Rogers, BA )

La fabrication d'un prophète

1. L'expérience qui a fait d'Isaïe un prophète a pris la forme d'une vision. Cela s'est produit dans une période de perplexité et de morosité angoissantes. Luttant passionnément avec les ténèbres, avide de lumière avec nostalgie, le désir de voir Dieu dans l'âme de l'homme est devenu si intense et sensible, que le grand Cœur au ciel a répondu au désir du cœur sur terre, et l'aspiration est devenue réalité, et la foi a éclaté. dans la vision Cette vue de Dieu - le Dieu vivant, saint et aimant - fit d'Isaïe un prophète. Prédicateurs et enseignants d'aujourd'hui! si nous devons être prophètes, nous avons besoin de convoiter une telle vue de Dieu.

2. La vision de Dieu fit d'Isaïe un prophète ; mais le résultat immédiat était quelque chose de différent. Le premier effet du contact avec Dieu fut de produire dans son âme un sentiment intolérable de péché. Si Isaïe avait été pharisien, il aurait saisi l'occasion de sa proximité soudaine avec le Tout-Puissant pour diriger l'attention divine sur ses vertus et sa supériorité sur les autres hommes. S'il avait été l'un de ces philosophes dont le cœur a été recouvert par l'intellect, il se serait tranquillement mis à faire des observations du Divin pour une nouvelle théorie de l'absolu et de l'inconditionné, dans une sublime insensibilité au problème le plus profond de l'existence, le terrible antithèse du péché humain et de la sainteté divine.

Parce qu'Isaïe était un homme bon, sa nouvelle proximité avec Dieu a réveillé en lui une horreur écrasante de la souillure et de l'injustice. Et il en était ainsi, précisément parce qu'il n'avait jamais été aussi proche de Dieu auparavant, et ne s'était jamais senti d'autant d'importance. Loin d'ici, péchant parmi ses semblables, les taches et les imperfections de son âme semblaient de peu d'importance. Mais là-haut, dans la lumière immaculée du ciel, avec les yeux saints de Dieu posés sur lui, chaque tache de péché en lui devenait brûlante et horrible, chaque souillure était une insulte et une souffrance infligée à la sainteté sensible de Dieu. Ces deux choses sont liées et aucun homme ne peut les séparer : la dignité de l'humanité et le caractère condamnable du péché.

3. Le processus éthique par lequel, dans l'imagerie de la vision, le sens du péché d'Isaïe lui est venu à la maison, est finement naturel et simple. C'est à ses lèvres que la conscience de son impureté le saisit. « Je suis un homme aux lèvres impures. » Cela, à en juger par nos formules et nos normes, peut sembler une conviction quelque peu superficielle de péché. Nous aurions dû nous attendre à ce qu'il parle de son cœur impur, ou de la corruption totale de toute sa nature.

Mais la conviction réelle du péché est très indépendante de nos théories et est aussi diverse dans ses manifestations que le sont les caractères et les annales des hommes. Le péché découvre un homme à un endroit et un autre à un endroit tout à fait différent, et peut-être que l'expérience est la plus réelle lorsqu'elle est la moins théologique.

4. Isaïe, en présence de Dieu, sentit en lui l'angoisse de cette mort, qui doit être la fin du péché non pardonné en contact avec la sainteté divine. Il se sentait comme mort, mais jamais de toute sa vie il n'avait eu autant envie de vivre que maintenant, devant Dieu, le ciel et la sainteté. Il n'a pas demandé à s'échapper. Il était trop accablé pour prier ou espérer. Mais pour le cœur de Dieu, ce cri de désespoir était une prière de miséricorde infiniment persuasive. Les sages païens et les saints chrétiens s'unissent pour proclamer la force irrésistible du péché.

5. N'y a-t-il donc aucune possibilité de récupération ? aucun moyen de nettoyer? Il y en a un, et un seul. Oui, si seulement Dieu aime notre race souillée par le péché au point que sa pureté immaculée entre vraiment dans notre humanité et lutte avec notre impureté dans un contact qui doit être une souffrance pour la sainteté divine, et qui purifie le péché pour nous - qui étaient salut sûrement; c'était la rédemption. Mais est-ce une réalité ! Jésus-Christ a vécu, est mort et vit de nouveau, et nous savons que son Saint-Esprit habite en nous et dans notre monde. Cela, et cela seul, est le salut ; pas de théories ni de rites, mais le Saint-Esprit de Dieu qui nous a été donné.

6. C'était aux lèvres d'Isaïe que le sentiment du péché l'avait piqué, et c'est là qu'il reçut la purification. Lui aussi pourrait maintenant se joindre à la louange et au service du ciel ; non plus un étranger, mais un membre du chœur céleste et un serviteur du roi. Cet acte de miséricorde divine l'avait transformé.

7. Il était une nouvelle créature, et instantanément le changement est apparu. La voix de Dieu retentit dans le temple, disant : « Qui enverrai-je et qui ira pour nous ? Et la première de toutes les armées célestes à offrir est Isaïe. Un instant auparavant, il s'était reculé, écrasé et désespéré, de la présence de Dieu, se sentant comme si le regard divin était la mort pour lui. Maintenant, il bondit en avant, invoque l'attention de Dieu sur lui-même et, devant tous les messagers éprouvés et fidèles du ciel, se propose comme ambassadeur de Dieu.

Était-ce de la présomption ! était-ce une affirmation de soi ? Je pense que si jamais Ésaïe ne pensait pas du tout à lui-même et n'était conscient que de Dieu, de la bonté et de la gratitude, c'était alors, quand son cœur était rempli d'émerveillement, d'amour et de louange pour l'indicible miséricorde de Dieu envers lui. Ce n'était pas une présomption; c'était un véritable et bel instinct qui le faisait aspirer avec un désir irrésistible à faire quelque chose pour ce Dieu qui lui avait témoigné tant de grâce. ( Prof. WG Elmslie, DD )

missions chrétiennes

I. CE QUE A VU ÉSAE.

II. CE QU'IL A DIT. « Malheur », etc.

III. CE QU'IL SENTAIT. L'assurance du pardon.

IV. CE QU'IL A ENTENDU. Le pécheur pardonné est toute oreille, tout oeil. « J'ai entendu la voix du Seigneur », etc.

V. CE QU'IL A FAIT. Il a fait la consécration. ( Richard Knill. )

La vision d'Isaïe

1. Dans la mesure où s'asseoir sur un trône implique une forme humaine, nous sommes enclins à être d'accord avec ces exposants qui parlent de la vision d'Isaïe comme d'une vision de Jéhovah-Jésus.

2. La vision réprimande ceux qui entretiennent l'idée qu'en ce qui concerne la surintendance divine, l'univers est dans un état d'orphelinat.

3. La vision réprimande également ceux qui se représentent Dieu absorbé dans la contemplation de sa propre excellence et existant dans une grandeur solitaire. Dieu est de nature sociale. Comme les rois terrestres, il a une cour, d'autant plus supérieure à la leur qu'il est lui-même au-dessus d'eux.

3. La vision d'Isaïe nous enseigne en outre que les créatures mentionnées et représentées par les séraphins possèdent une telle connaissance de Dieu, sont en telle sympathie avec Lui et ont une telle confiance en Lui, que leur vie se passe dans un élément de vénération.

4. La vision a été conçue pour qualifier Isaïe pour l'accomplissement de son parcours en tant que l'un des prophètes de Juda ; et noblement il a répondu à son but. ( G. Cron, MA )

La vision d'Isaïe

(pour le dimanche de la Trinité) : -Nous avons ici l'inauguration appropriée du grand prophète évangélique à son travail futur ; et une qui, dans ses caractéristiques essentielles, ressemble de très près à l'inauguration que d'autres serviteurs éminents de Dieu, aussi bien sous l'Ancienne Alliance que sous la Nouvelle, obtinrent ;--Moïse ( Exode 3:6 ) ; Jérémie Jérémie 1:6-9 ); Paul; Josué ( Josué 1:1 ); Gédéon ( Juges 6:12-24 ); Ézéchiel ( Ézéchiel 1:3 ); Pierre ( Luc 5:4-10 ). Les messagers de Dieu ne vont pas jusqu'à ce qu'ils soient envoyés, et prétendent ne pas livrer un message qu'ils n'ont pas reçu directement de l'expéditeur.

1. Et, d'abord, il donne la date de la vision. Quel sens peut-il y avoir parfois à une chose qui semble si simple qu'un rendez-vous ! Quelle signification, quelle solennité peut-elle parfois avoir, comme elle l'a sûrement ici. Comme la terre et le ciel sont ici réunis simplement et pourtant avec grandeur, et les fantômes éphémères de l'un opposés aux réalités immuables de l'autre.

2. Mais si le trône de Dieu est au ciel, les pans de sa gloire s'étendent jusqu'à la terre : « Sa traîne remplissait le temple.

3. L'aperçu offert ici à l'Église de l'ancienne dispensation de ce grand mystère suprême que l'Église de la nouvelle dispensation célèbre dans le monde entier aujourd'hui. Dans ce Trisagion, nous n'avons, il est vrai, qu'un aperçu du mystère ; de même que dans l'Ancien Testament, il n'y a plus de garantie nulle part. Plus, selon toute vraisemblance, l'Église ne pouvait pas alors, ni jusqu'à ce qu'elle ait été complètement instruite dans une confession de l'unité de la Divinité, avec la sécurité avoir reçu ; tandis que c'était pourtant une précieuse confirmation de la foi, quand, plus tard, ce mystère fut pleinement connu, de découvrir que les rudiments de celui-ci avaient été posés bien avant dans l'Écriture.

4. Mais quelle est la première impression que cette vision glorieuse fait sur le prophète ? Son premier cri n'est pas d'exultation et de joie, mais plutôt de consternation et de consternation. « Malheur à moi », etc. Même les païens, comme le déclarent plus d'une légende dans leur mythologie, pourraient appréhender quelque chose de cette vérité. Si Jupiter vient à Sémélé vêtue des gloires de la divinité, elle périt, réduite en cendres dans un éclat qui est plus que la mortalité ne peut supporter.

De même, cela a dû se passer avec Moïse, si à lui, toujours vêtu de chair et de sang, cette demande trop audacieuse de sa part, « Montre-moi ta gloire », avait été concédée ; s'il ne lui avait pas été répondu : « Tu ne peux pas voir ma face ; car personne ne me verra et ne vivra. « Nous périrons, car nous avons vu le Seigneur des armées », était le cri toujours récurrent de ces saints d'autrefois ; et même telle est la voix du prophète ici.

5. Pourtant, ce moment avec toute son horreur est un passage, en un certain sens le seul passage, dans une vraie vie. Et tel le prophète l'a trouvé. Observez la manière dont le péché, la culpabilité du péché, est ici, comme toujours dans l'Écriture sainte, dit comme enlevé par un acte libre de Dieu, un acte de Lui dans lequel l'homme est passif ; dans lequel il doit, pour ainsi dire, se tenir tranquille et voir le salut du Seigneur; un acte auquel il ne peut rien contribuer, sinon seulement cette faim divinement éveillée de l'âme après le bienfait que nous appelons la foi.

6. Voici dans le prophète le fruit de l'iniquité ôté et le péché purifié. Voyez l'empressement joyeux avec lequel il s'offre maintenant pour le service de son Dieu. ( Abp. Tranchée. )

Le trinitaire Nomme un appel, un message, un châtiment

La contemplation de la majesté de Dieu est la source de la plus grande espérance pour toutes ses créatures. Pour les êtres purs et saints, cette vision est un appel à une adoration sans faille et à une foi illimitée ; pour les hommes "aux lèvres impures" - souillés de péché et travaillant dans un monde souillé de péché - c'est l'appel rassurant à l'œuvre du prophète

I. La vision de Dieu L'APPEL DU PROPHETE.

1. Nulle part la pensée qui nous est présentée dans la Bible avec une force plus émouvante que dans ce récit de la mission d'Isaïe. La marque même du temps par laquelle l'histoire est introduite a une signification pathétique. Il met en contraste frappant la présomption hâtive de num et l'amour immuable de Dieu. Le roi mourut proscrit et lépreux parce qu'il s'était aventuré à assumer la fonction de prêtre dans la maison de Dieu ; et en rapport étroit avec cette catastrophe tragique, un accès à Dieu, bien plus ancien que celui que le monarque victorieux avait réclamé prématurément, fut prédit au prophète dans sa figure céleste.

Isaïe, un laïc, était, semble-t-il, dans la cour céleste, et il vit en transe le chemin ouvert vers le lieu le plus saint. Les voiles furent enlevés du sanctuaire et du sanctuaire, et il vit plus qu'il n'en croisa les yeux du souverain sacrificateur, le seul représentant du peuple, le jour où il fut admis, année après année, dans la chambre obscure qui enveloppait le Présence divine. Pendant un instant éternel, les sens d'Isaïe ont été descellés.

Il a vu ce qui est et non ce qui apparaît. Pour lui, le symbole de Dieu demeurant dans une lumière inaccessible, s'est transformé en une présence personnelle ; la scène en damier du travail et du culte humains était remplie du train de Dieu ; les merveilles de l'habileté humaine étaient instinctives avec la vie de Dieu. L'endroit que Dieu avait choisi se révéla à son regard comme le centre de la révélation divine ; mais, en même temps, on lui a appris à reconnaître que la présence divine n'est limitée par aucune limite, ni exclue par aucun aveuglement, lorsqu'il a entendu de la bouche des anges que la plénitude de la terre entière est sa gloire.

Or, quand on se rappelle ce qu'était alors le judaïsme - local, rigide, exclusif - on comprend tout de suite qu'une telle révélation prise dans l'âme était pour Isaïe une illumination du monde. Il pouvait voir toute la création dans sa vraie nature à travers la lumière de Dieu.

Ainsi l'avoir regardé, c'était avoir gagné ce que le voyant, purifié par le feu sacré, était contraint de déclarer. Humilié et purifié dans son humiliation, il ne pouvait avoir qu'une réponse lorsque la voix du Seigneur demandait un messager : « Me voici ; envoi moi."

2. La vision et l'appel d'Isaïe sont pour nous aussi, et ils attendent de nous une réponse similaire. Quand il regarda ce spectacle auguste, il vit la gloire de Christ ; il a vu en chiffres et au loin ce qu'il nous a été permis de contempler de plus près et avec la puissance d'une appréhension plus proche. Il a vu dans des ombres passagères ce que nous avons reçu dans une Présence historique. Par l'Incarnation, Dieu est entré et nous a donné le pouvoir de sentir qu'il est entré en communion avec l'humanité et les hommes.

Aussi souvent que cette vérité s'élève devant nos yeux, tout le ciel est vraiment ouvert et toute la terre est montrée telle que Dieu l'a faite. Pour nous, donc, la vision et l'appel d'Isaïe trouvent une forme plus complète, une voix plus souveraine dans l'Evangile que le prophète juif ne pouvait le savoir.

3. Que signifie « le mystère », la révélation « de Dieu, même le Christ » Colossiens 2:2), c'est-à-dire le mystère dont nous sommes ministres et prophètes, le mystère qui fait entrer l'éternel dans les formes du temps, le mystère qui nous montre l'amour absolu rendu visible dans le Verbe incarné ? Cela signifie que l'extérieur, le transitoire, est un cri tissé par les nécessités de notre faiblesse, qui cache à moitié et à moitié révèle les réalités auxquelles il correspond ; que les formes changeantes dont les aspirations spirituelles sont revêtues de génération en génération et de vie en vie, sont illuminées, vivifiées, harmonisées dans un fait suprême ; qu'au-delà des temples dans lesquels nous avons la bénédiction d'adorer, et au-delà des phrases que nous avons la joie d'affirmer, il y a une gloire infinie qui ne peut avoir aucune circonscription locale, et une vérité infinie qui ne peut être saisie par aucune pensée humaine ; cet homme meurtri et accablé de chagrins et de péchés,

que toute la création est une expression de la pensée divine de la sagesse mise à la portée de l'intelligence humaine ; que l'Esprit de Dieu envoyé au nom de son Fils interprétera peu à peu, comme nous pouvons le lire dans la leçon, toutes choses comme contribuant à sa louange ; que nous aussi, entourés d'infirmités et chargés de péchés, puissions reprendre le chant de la création rachetée, le chant des anges non déchus, et dire : Saint, saint, saint est le Seigneur des armées : la plénitude de la terre est Sa gloire. Cela signifie ceci, et plus que cela.

II. La vision de Dieu LE MESSAGE DU PROPHETE. C'est cette vision que le prophète doit proclamer et interpréter à ses semblables, non comme une théorie intellectuelle, mais comme une inspiration de vie. L'enseignement du prophète doit être la traduction de son expérience. L'Évangile du Christ incarné, l'Évangile de la Sainte Trinité en termes de vie humaine, couvre toutes les parties imaginables de la vie jusqu'à la fin des temps, et est nouveau maintenant comme il l'a été dans tout le passé ; car il sera nouveau, nouveau dans sa puissance et dans son sens, tant que durera le monde.

Il est vrai qu'une telle vision de Dieu - Créateur, Rédempteur, Sanctificateur - entrant en communion avec les êtres qu'Il a créés, " rassemblant toutes choses pour Lui-même ", " faisant la paix par le sang de la Croix ", montre la vie à nous, comme Isaïe l'a vu, sous un aspect des plus solennels : qu'elle doit nous remplir, comme elle a rempli Isaïe, du sentiment de notre incommensurable indignité face à la majesté du Christ et à l'amour du Christ : qu'elle doit nous toucher aussi avec quelque chose d'un pouvoir de nettoyage. Et parce qu'il en est ainsi, nous pouvons reprendre courage. Car une telle émotion, une telle purification de l'âme, est le début d'une force permanente.

III. La vision de Dieu LE CHÂTIMENT DU PROPHÈTE. Dans l'accomplissement de notre œuvre prophétique, nous avons besoin de plus que nous ne connaissons les influences avilissantes et élévatrices que la vision d'Isaïe et les pensées qu'elle suggère sont aptes à créer ou à approfondir. Dans le stress d'une occupation agitée, nous sommes tentés de trop laisser de côté les inévitables mystères de la vie. Nous traitons avec légèreté les plus grandes questions.

Nous sommes péremptoires dans la définition des détails du dogme au-delà de l'enseignement de l'Écriture. Nous sommes familiers au-delà des précédents apostoliques dans nos approches de Dieu. Nous façonnons les choses célestes à la manière de la terre. A tous ces égards donc, pour nous fortifier et pour nous purifier, nous devons chercher pour nous-mêmes et nous efforcer de répandre autour de nous le sens de l'horreur d'être, comme ceux qui ont vu Dieu à Bethléem, au Calvaire, aux Oliviers et sur le trône encerclé. par un arc-en-ciel comme une émeraude : le sens, au mieux vague et imparfait, de l'éventail illimité des pistes et des enjeux d'action ; le sens de l'immensité incalculable de cette vie que nous osons mesurer par nos faibles pouvoirs ; le sens de la majesté de Celui devant qui les anges se voilent le visage.

Si nous sommes abattus par les méchancetés, les peines, les péchés du monde, c'est parce que nous nous attardons sur une petite partie dont nous voyons peu ; mais laissez entrer la pensée de Dieu en Christ, et nous pouvons nous reposer dans cette sainte splendeur. En même temps n'osons pas borner à notre gré l'action de la lumière. C'est notre propre perte irréparable si, dans nos conceptions de la doctrine, nous gagnons en clarté de définition en suivant les conditions humaines d'appréhension du Divin, et oublions que chaque contour est l'expression en termes d'un ordre inférieur de ce qui est multiple ; si dans nos méthodes de dévotion nous choisissons la nature humaine du Seigneur, ou plutôt la manifestation de sa virilité sans ascension, comme objet de nos pensées, et oublions qu'il nous conduit au Père ; si nous nous reposons dans les choses visibles et ne nous efforçons pas plutôt de lire toujours plus clairement les leçons spirituelles qu'elles indiquent ; si nous concentrons notre culte dans des rites isolés et ne portons pas au monde de la pensée et de l'action quotidiennes l'enseignement et les promesses des sacrements. (BF Westcott, DD )

Ozias et Isaïe : George III et John Wesley

L'année de la mort du roi Ozias a dû paraître très marquante aux contemporains juifs d'Isaïe, dont la plupart, selon toute probabilité, considéraient la mort d'un roi et l'avènement d'un autre comme les événements les plus importants qui s'y soient produits. Pourtant pour nous, qui savons que c'était l'année où Isaïe a été appelé à l'office prophétique, ces événements deviennent insignifiants par rapport au dernier fait nommé, bien que cela se produirait sans attirer l'attention de personne d'autre que le prophète lui-même. .

.. L'année 1738, le 24 mai, naquit le prince qui fut plus tard connu sous le nom de George III. L'événement serait bientôt proclamé dans toute l'Angleterre. Le soir du même jour, lors d'une réunion tranquille à Aldersgate Street, à Londres, un autre événement eut lieu, connu d'un seul homme : John Wesley « croyait au salut de l'âme » et obtint l'assurance des péchés pardonnés. Dans quelques années, George III deviendra pour tous un nom, et rien de plus ; mais John Wesley deviendra plus illustre, et l'influence de son œuvre se fera plus largement sentir à mesure que les âges avancent. ( B.Hellier. )

La présence élevante de Dieu

Comme je me souviens bien, lors de ma première visite en Suisse, que la fenêtre de ma chambre, perchée dans les Avants, regardait à travers le bleu du lac Léman vers cette noble ligne de montagnes enneigées qui bordent sa rive sud. Il me sembla que pendant la brève quinzaine que j'ai vécue là-bas, le charme de cette puissante vision me tenait en haleine. J'ai dormi et me suis réveillé et j'ai écrit et conversé comme quelqu'un sur qui une nouvelle dignité était tombée.

Pourrais-je jamais être méchant ou égoïste en présence de ce mystère de pureté et de solennité ? Ceci et bien plus encore sera le tempérament de l'âme qui, par la grâce du Saint-Esprit, a appris habituellement à reconnaître et à cultiver la présence de Dieu telle qu'elle est révélée en Jésus-Christ notre Seigneur. ( FB Meyer, BA )