Genèse 4:8

Caïn se souleva contre Abel son frère et le tua

Le premier meurtre

I. C'ÉTAIT LE MEURTRE D'UN FRÈRE PAR UN AUTRE. Nous aurions dû penser que les membres de cette petite famille auraient pu vivre à l'amiable les uns avec les autres. Nous n'aurions jamais dû rêver de meurtre au milieu d'eux. Vois ici:--

1. Le pouvoir de l'envie.

2. L'ambition de l'égoïsme.

3. Le développement rapide de la passion.

II. IL A ÉTÉ OCCASIONNÉ PAR L'ENVIE DANS LE DÉPARTEMENT RELIGIEUX DE LA VIE. Les frères doivent se réjouir du succès moral des uns et des autres. L'envie dans l'église est la grande cause de conflits. Les hommes s'envient les uns des autres. Ils tuent mutuellement la réputation. Ils tuent beaucoup d'esprit tendre. Vous pouvez tuer votre ministre par un regard - un mot - aussi bien que par une arme. Une telle conduite est :--

1. Cruel.

2. Répréhensible.

3. Étonnant.

4. Fréquent.

III. QU'IL A ETE VENGE PAR LE CIEL.

1. Par une question de condamnation.

2. Par une malédiction alarmante.

3. Par une vie errante. ( JS Exell, MA )

Le début des opérations fatales du péché sur la société humaine

I. LE PREMIER ACTE DE CULTE ENREGISTRÉ OCCASIONS LE PREMIER MEURTRE. N'est-ce pas là une prévision trop juste des océans de sang qui ont été versés au nom de la religion, et une preuve éclatante du pouvoir subtil du péché de corrompre même le meilleur et d'en faire le pire ? Quelle leçon contre la haine amère qui a trop souvent germé pour des motifs dits religieux !

II. LE PÉCHÉ APPARAÎT ICI COMME AVOIR LE POUVOIR D'INTERROMPRE LE CHEMIN DES HOMMES VERS DIEU. Beaucoup d'ingéniosité a été dépensée sur la question de savoir pourquoi l'offre d'Abel a été acceptée et celle de Caïn rejetée. Mais le récit lui-même montre dans les paroles de Jéhovah : « Si tu fais bien, n'y a-t-il pas acceptation ? » que la raison réside dans les mauvaises actions de Caïn (Voir 1 Jean 3:12 ; Hébreux 11:4 ). Beaucoup d'adoration de nos jours est l'adoration de Caïn. De nombreux chrétiens professants réputés apportent justement de tels sacrifices. Les prières de tels n'atteignent jamais plus haut que le plafond de l'église.

III. Notons en un mot QUE NOUS AVONS ICI AU DÉBUT DE L'HISTOIRE HUMAINE LA DISTINCTION SOLENNELLE QUI TRAVERSE TOUT. Ces deux-là, si proches par le sang, si séparés par l'esprit, sont à la tête des deux classes dans lesquelles l'Écriture sépare les hommes de manière décisive, en particulier les hommes qui ont entendu l'Évangile.

IV. La voix divine solennelle lit la leçon de LA PUISSANCE DU PÉCHÉ, QUAND UNE FOIS FAIT, SUR LE PÉCHEUR. Comme une bête fauve, il s'accroupit en embuscade à sa porte, prêt à bondir et à dévorer. Ou, par une autre métaphore, il a faim de lui avec un désir ardent qui est une horrible parodie de l'amour et du désir de la femme (comp. Genèse 3:16 avec Genèse 4:7 ).

L'action mauvaise une fois commise prend forme, pour ainsi dire, et attend de saisir celui qui l'a fait. Le remords, les troubles intérieurs et, par-dessus tout, l'inclination fatale à répéter le péché jusqu'à ce qu'il devienne une habitude, sont exposés avec une force terrible dans ces figures sinistres.

Quelle ménagerie de bêtes voraces certains d'entre nous ont aux portes de leur cœur ! Le devoir éternel de résistance est enseigné plus loin par les mots. L'espoir de la victoire, l'encouragement à lutter, l'assurance que même ces bêtes sauvages peuvent être maîtrisées, et le lion et la vipère (les maux cachés et flagrants qui blessent invisibles et qui jaillissent avec un rugissement), peuvent être vaincus et conduits dans une laisse de soie, sont données dans le commandement, qui est aussi une promesse :

V. LE FRUIT MORTEL DE LA HAINE NOUS EST ENSEIGNÉ DANS LE BRÈVE COMPTE DU MEURTRE RÉEL. Remarquez la simplicité impressionnante et la rareté des mots. « Caïn se leva contre son frère et le tua. » Observez l'emphase avec laquelle « son frère » est répété dans le verset et partout. Observez aussi la vive lumière jetée par l'histoire sur la montée et la progression du péché. Cela commence par l'envie et la jalousie.

Caïn n'était pas en colère parce que son offrande a été rejetée. Que lui importait-il ? Mais ce qui le mettait en colère, c'est que son frère avait ce qu'il n'avait pas. Donc l'égoïsme était au fond, et cela conduisait à l'envie, et cela à la haine. Vient ensuite une pause, au cours de laquelle Dieu fait des remontrances, comme la voix de Dieu - la conscience - le fait maintenant à nous tous, entre l'imagination et l'acte du mal. Une réconciliation réelle ou feinte s'opère.

Les frères se rendent en apparente harmonie sur le terrain. Aucune nouvelle provocation n'apparaît, mais les anciens sentiments, un temps contenus, reviennent en trombe, et l'homme est emporté. La haine laissée au travail signifie le meurtre.

VI. MARQUEZ COMME PROCHE SUR LES TALONS DE LA QUESTION DE SIN DIEU MARCHE. Comment Dieu a parlé, nous ne le savons pas. Sans doute en quelque sorte adapté aux besoins de Caïn. Mais il nous parle aussi vraiment qu'à lui, et à peine l'élan de la passion est-il passé et la mauvaise action accomplie, qu'une révulsion survient. Ce que nous appelons conscience pose la question sur des tons sévères, qui font ramper la chair d'un homme. Notre péché, c'est comme toucher les sonnettes électriques que les gens mettent parfois à leurs fenêtres pour avertir les voleurs. Dès que nous sortons de l'exercice de nos fonctions, nous déclenchons l'alarme et cela réveille la conscience endormie.

VII. LA RÉPONSE DÉFIANTE DE CAIN NOUS ENSEIGNE COMMENT UN HOMME S'ENDURCIE CONTRE LA VOIX DE DIEU. Cela nous montre aussi à quel point tout péché est égoïste et à quel point ses excuses sont faiblement insensées.

VIII. LA PHRASE STERN EST PRONONCÉE SUIVANT. Nous avons d'abord la grande figure du sang innocent ayant une voix qui transperce les cieux. Cela enseigne de la manière la plus énergique la vérité que Dieu connaît les crimes commis par « l'inhumanité de l'homme envers l'homme », même lorsque les humbles souffrants se taisent. D'après la belle vieille légende des grues d'Ibycus, un oiseau du ciel portera la matière.

Il parle aussi de sa tendre considération pour ses saints, dont le sang est précieux à ses yeux ; et il enseigne qu'il rendra sûrement justice. Vient ensuite la phrase, qui se divise en deux parties : la malédiction du labeur amer et non partagé et la condamnation de l'errance sans abri. Le sang versé sur le champ de bataille fertilise le sol ; mais Abel a fait sauter la terre. C'était une infliction surnaturelle d'enseigner que l'effusion de sang a pollué la terre, et ainsi de répandre une horreur sans nom sur l'acte.

Nous voyons un sentiment analogue dans la croyance commune que les endroits où un péché a été commis sont maudits. Nous voyons une faible correspondance naturelle dans l'effet dévastateur de la guerre, comme l'exprime le vieil adage selon lequel aucune herbe ne pousserait là où le Turc avait mis ses chevaux à l'écurie. Le destin de l'errance, qui serait obligatoire en raison de la stérilité de la terre, est une parabole. Le meurtrier est pourchassé de place en place, comme le dit la fable grecque, par les Furies, qui lui permettent de ne pas se reposer.

La conscience conduit un homme « à travers des endroits secs, cherchant le repos et n'en trouvant aucun ». Tout péché fait de nous des vagabonds sans abri. Tout pécheur est un fugitif et un vagabond. Mais si nous aimons Dieu, nous sommes encore des vagabonds, certes, mais nous sommes « des pèlerins et des voyageurs avec toi ».

IX. LA REMONSTRANCE DE CAIN COMPLETE LE TABLEAU TRAGIQUE. On y voit le désespoir sans pénitence. ( A. Maclaren, DD )

Le premier meurtrier

I. CETTE HISTOIRE PRÉSENTE UNE IMAGE DE LA BASE DE L'ÉGOSME.

1. L' égoïsme néglige les moyens employés par les autres pour devenir grands.

2. Détruit le caractère sacré des liens naturels.

3. Considère les vertus des autres hostiles à lui-même.

4. N'est pas scrupuleux pour blesser l'innocent.

II. LES BLESSURES FAITES AU BIEN SONT CONSTATÉES AU CIEL.

III. UNE ENQUÊTE IMPARTIALE SERA MENÉE POUR TOUCHER CES ERREURS.

1. Un juge juste assis sur le siège du jugement.

2. Une opportunité sera offerte à l'accusé de prouver son innocence.

3. Seule l'intégrité peut supporter l'enquête.

IV. LE MAL FAISANT EST FINALEMENT LA PLUS GRANDE SOUFFRANCE.

1. Pas de prospérité.

2. Pas de maison.

3. Pas de paix. ( homéliste. )

Caïn le meurtrier

I. L'HISTOIRE DE SON CRIME.

II. LES INSTRUCTIONS ET LES ADMONITIONS QUE L'HISTOIRE DE SON CRIME SUGGÈRE.

1. L'histoire offre un triste exemple de la déception qui suit parfois les espérances parentales.

2. L'histoire enseigne qu'aucune profession de religion n'est acceptable pour Dieu si elle n'est pas accompagnée de foi.

3. L'histoire nous apprend les progrès rapides et étendus que le péché est capable de faire.

4. L'histoire nous suggère l'horrible criminalité qui est liée au meurtre d'une âme ! - l'infusion d'un poison mortel, ou l'imposition d'un coup mortel au caractère, au bonheur et aux espoirs d'un esprit immortel ! --la perdition d'une âme par notre influence et par notre instrumentalité ! Oh! c'est une pensée solennelle pour le ministre, et pour le parent, et pour tous ceux qui possèdent un degré d'influence dans la société. « Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu. »

5. Vous percevez aussi de l'histoire, que le pécheur qui est hardi dans le crime devient un lâche en présence de la punition. Cela a été illustré de manière frappante dans le cas de Caïn. Sur le terrain, il était courageux, assez courageux pour verser le sang d'un frère ! Mais comment il s'enfuit en tremblant quand l'acte fut accompli. Comment il s'est efforcé de persuader Jéhovah qu'il n'était pas coupable du crime. Et bien que son châtiment ait été doux et miséricordieux pour un tel monstre d'iniquité, pourtant, lorsqu'il est prononcé, il s'évanouit et s'écrie : « Mon châtiment est plus grand que je ne peux le supporter. Il n'y a pas non plus dans la punition seule, tout ce qui est calculé pour adoucir le cœur ou pour réformer le caractère.

6. Encore une fois, l'histoire est liée à la vérité de l'Évangile selon laquelle « le sang de l'aspersion dit de meilleures choses que le sang d'Abel ». Les deux sont représentés dans les Écritures comme dotés de la parole. Le sang d'Abel n'était pas sacrificiel ; le sang de l'aspersion est la propitiation pour nos péchés. Le sang d'Abel proclame la dépravation et la malveillance de l'homme ; le sang de l'aspersion proclame la pureté et l'amour de Dieu.

Le sang d'Abel a crié pour le châtiment du meurtrier; le sang de l'arrosage des cris de pardon et de salut. Le sang d'Abel produisit la misère et la terreur dans l'esprit de Caïn ; le sang de l'aspersion produit une joie indicible et pleine de gloire.

7. L'histoire enseigne que la mort d'un croyant, quelles que soient les circonstances, est toujours sûre et heureuse. Telle fut la mort d'Abel. ( J. Alexandre. )

Le premier meurtrier

Notre texte nous présente un récit qui s'est passé il y a près de six mille ans ; une période qui frôlait presque cet âge d'or de l'enfance du monde, quand les tonnelles d'Eden fleurissaient encore comme le jardin du Seigneur, et quand l'homme marchait encore dans l'innocence. Mais déjà « l'or s'est terni » ; et un peu d'espace de temps avait suffi pour changer chaque scène. « Pourquoi es-tu en colère ? et pourquoi ton visage est-il tombé ? Il peut être utile, aussi, de faire de ceci aussi notre première enquête, la cause de la douleur de Caïn. Notre seconde sera, comment Dieu a cherché à l'enlever.

I. En recherchant LA CAUSE DE LA DOULEUR DE CAIN, nous pouvons être sûrs que le péché était la cause première ; car c'est à cette seule source que nous pouvons nous-mêmes faire remonter tous nos problèmes. Caïn pourrait peut-être, comme nous le faisons souvent, l'imputer à ce qu'il considérait comme le traitement dur et injuste de Dieu à son égard, en n'ayant aucun respect pour son offrande ; il aurait dû, cependant, chercher plus loin et considérer son péché. Le péché de Caïn semble avoir été d'un triple caractère, et consistait d'abord en ceci : que, bien qu'il fût un pécheur à la fois par nature et par pratique, pourtant, comme s'il ignorait qu'il l'était, il ne reconnut pas sa culpabilité.

L'Écriture parle partout de deux classes distinctes d'offrandes. Dans le Nouveau Testament, l'apôtre les appelle « dons » ; où, en parlant d'un des devoirs particuliers des prêtres, il mentionne les deux sortes d'offrandes : « Car tout souverain sacrificateur est ordonné pour offrir des offrandes et des sacrifices » ( Hébreux 8:3 ; Hébreux 5:1 ).

Dans ces cadeaux, ou offrandes de remerciements, avoir offert du sang aurait été la plus grossière abomination ; un péché, cependant, dans lequel les païens sont tombés. Alors David dit : " Je n'offrirai pas leurs libations de sang. " Dieu institua donc l'ordonnance du sacrifice, typique de ce sang qui devrait un jour être versé sur la croix ; et c'est donc seulement lorsqu'un sacrifice avait été offert pour la première fois, en guise d'expiation typique, que Dieu pouvait alors se réjouir de l'action de grâce du pécheur réconcilié.

Maintenant, Caïn n'a apporté qu'une offrande de remerciement ; il était donc clair qu'il était pratiquement inconscient de son état de culpabilité devant Dieu. À cet égard, tout pécheur non convaincu et tout pécheur pharisaïque ressemble à Caïn ; né dans la nature de Caïn, et hélas ! toujours inchangé. Si vous ne vous êtes encore jamais senti pécheur perdu et n'avez jamais, par la foi, lavé votre âme coupable dans le sang du sacrifice du Christ, qui seul peut purifier du péché, alors, dans ce cas, vos meilleures offrandes, vos prières et vos louanges, vos charités, ou même vos eucharisties sacramentelles, ne sont que l'offrande que Caïn a apportée ; et Dieu ne peut ni vous respecter ni votre offrande : Il ne vous accepte pas.

Mais observons maintenant la particularité suivante du péché de Caïn. C'était un manque de foi dans la méthode d'acceptation de Dieu. C'est juste de cette manière que des milliers maintenant, qui, comme Caïn, sont sans foi, argumentent sur le respect des ordonnances de Dieu, en particulier sur sa grande ordonnance, Christ. Certains se contenteront d'une foi idéale ou spéculative, qui pourtant ne sont jamais vraiment venus au Christ, n'ont jamais plaidé sérieusement le mérite de son sacrifice, ou recherché, comme Abel, le sang de l'aspersion.

D'autres excluent complètement de leur religion la foi en Christ comme le seul moyen par lequel ils peuvent être acceptés de Dieu ; et c'est ce qu'ils font, non pas avoué peut-être, mais par un sophisme brouillé. Alors qu'ils professent détenir la doctrine fondamentale de la justification par la foi seule, ils y mêlent tellement les charlatans absurdes de quelque chose de leurs propres mérites imaginaires, et la soi-disant justice inhérente, qu'ils l'affaiblissent et la réduisent en une simple idée non biblique.

Nous devons encore trouver un autre détail dans le péché de Caïn, et un qui est le résultat certain d'être dans un état non convaincu et incrédule - c'est la désobéissance. Inconscient du besoin et n'exerçant aucune foi en l'ordonnance de Dieu, il pensait servir Dieu à sa manière. Et ici vous avez le test par lequel tester le caractère de votre foi. Le vrai croyant a du respect pour tous les commandements de Dieu, et ne passerait pas volontiers à côté d'un, même le plus insignifiant en apparence ; car il est conscient que, si apparemment sans importance qu'il puisse être en soi, le simple fait qu'il soit un commandement divin l'investit d'une sanction infinie et d'un droit à l'obéissance la plus totale.

L'incroyant, d'autre part, est pour servir Dieu selon ses propres notions lâches de la morale, en s'efforçant de distinguer entre les devoirs qui sont essentiels et les devoirs qui ne le sont pas, ainsi qu'entre les grands péchés et les petits péchés.

II. Nous avons vu qu'il y avait trois particularités dans ce péché : en répondant à notre deuxième question sur la façon dont Dieu cherchait à enlever la douleur de Caïn, nous découvrirons QU'IL Y AVAIT TROIS PARTICULARITÉS CORRESPONDANTES DANS L'OFFRE DE MISÉRICORDE QUE DIEU LUI FAIT. La première particularité du péché de Caïn était qu'il n'était pas convaincu de son péché et de son impénitence : la première étape, par conséquent, dans l'exposition de la miséricorde de Dieu envers lui était un effort pour le conduire à la vraie repentance en le convainquant qu'il était un pécheur.

Dieu saisit habituellement les saisons les plus convenables pour les opérations de sa miséricorde. Il vient frapper au cœur du pécheur au moment où Ses visites peuvent sembler les plus bienvenues ; et, si dans la douleur du pécheur il y a le moindre semblant de repentance, oh, alors un Père miséricordieux et aimant s'avance à sa rencontre. Dieu vient à Caïn lorsqu'il est en difficulté et lorsqu'il est vexé en esprit par la déception, puis s'écrie avec douceur avec lui : « Pourquoi es-tu en colère ? et pourquoi ton visage est-il tombé ? Ces questions auraient sûrement dû le toucher et lui rappeler son péché.

Caïn s'affligea ; mais hélas! il ne s'agissait pas d'une sorte de piété : cela ne s'est pas avéré être cette « tristesse selon Dieu qui produit la repentance pour le salut dont on ne se repent pas ». C'est l'une des raisons « à quoi sert la loi » ; et le résultat est béni, quand il vient avec une telle puissance au cœur d'un pécheur qu'il le convainc de son péché. Tel fut le cas pour saint Paul ( Romains 7:7 ).

Nous avons déjà observé que la deuxième particularité du péché de Caïn était le manque de foi dans la méthode d'acceptation désignée par Dieu, à savoir, dans l'effusion de sang. La deuxième particularité, par conséquent, dans l'exposition de la miséricorde de Dieu était l'assurance du pardon et de l'acceptation par la foi dans le sang d'un sacrifice : « Et si tu ne fais pas bien, le péché est à la porte » ; c'est-à-dire « Si, en raison de la corruption totale de votre nature, vous êtes incapable de faire amende honorable à Ma loi déjà enfreinte, ou à l'avenir de remplir toutes ses exigences spirituelles, mais dans la miséricorde J'ai fourni un remède, l'utilisation de qui te rendra en ma faveur.

Et maintenant que j'ai porté votre péché à votre connaissance, allez à la porte de votre tente, et voyez là couché le bouc sur lequel, typiquement, je suis prêt à mettre tout votre péché : prenez-le et offrez-le en sacrifice pour le péché. » ( Lévitique 4:23 ). A l'appui de cette interprétation, je ferais d'abord remarquer que, dans le langage de l'Écriture, le péché et sa punition, ou expiation, sont si intimement liés l'un à l'autre, que le même mot de l'original ( chattath )

représente les deux idées ; et ce mot, qui dans notre texte a été traduit par « péché », est dans d'autres parties de l'Ancien Testament rendu cent vingt-quatre fois « sacrifice pour le péché ». Ajoutons encore, à l'appui de l'interprétation que nous en avons donnée, que le sens littéral du verbe « mentir » est dans l'original « coucheth », et est, de plus, du genre masculin ; considérant que le nom « chattath » est féminin ; prouvant ainsi que le verbe renvoie à la fois dans son sens et dans son genre à l'animal mâle lié à l'idée de l'offrande pour le péché.

D'après ce que nous avons dit, alors, il apparaîtra que la gracieuse offre de miséricorde de Dieu à Caïn consistait en ceci, que, bien qu'il ne fût pas lui-même capable de remplir les exigences de Dieu, une victime de substitution qui serait acceptée pour lui était à portée de main. Ce n'était cependant pas la seule promesse de miséricorde que Dieu fit à Caïn. Le troisième péché particulier de Caïn était la désobéissance ; et, en conséquence, il, bien que le premier-né, a perdu la bénédiction du droit d'aînesse.

Le troisième élément particulier, par conséquent, dans l'exposition de la miséricorde de Dieu était que, s'il voulait être obéissant, il devrait encore jouir de sa prééminence perdue : « Et à toi sera son désir [d'Abel], et tu régneras sur lui. Comme si Dieu avait dit : « Pourquoi seriez-vous en colère et imaginez-vous que je vous traite durement ou injustement en choisissant votre frère et en vous rejetant ? Il est vrai, en effet, qu'il est mon élu, mon élu, et que je lui ai donné cette prééminence qui est la vôtre par nature ; de sorte que, s'il vit, de lui descendra ma postérité choisie, et de lui naîtra le Messie, non de vous.

Mais ne pensez pas que cela puisse vous fournir une excuse, ou que cette élection de lui aux droits de premier-né puisse, pour un instant, vous barrer la route. Je vous promets maintenant ma parole que, si vous êtes obéissant et apaisez ma colère par le sacrifice du sacrifice pour le péché qui est à portée de main, même à la porte, alors Abel vous considérera en effet comme l'aîné des enfants : " son désir sera vers toi'; et tu jouiras toujours de la prééminence, tu régneras sur lui.

« » À des offres si pleines de miséricorde, Caïn endurci fit la sourde oreille, déterminé à obtenir la prééminence – qu’il pensait peut-être lui appartenir à juste titre – à sa manière, et non à celle de Dieu ; et, repoussant la victime du choix de Dieu, qui était accroupie à ses pieds, et dont le sang offert, criant miséricorde pour lui, aurait pu le sauver, il choisit sa propre victime, et avec la main d'un frère il versa le sang d'un frère, sang qui criait vengeance sur la tête du meurtrier.

Comme le pas entre les plus riches offres de miséricorde et la réprobation finale est court ! Rejetez aujourd'hui la prédication de la croix, et demain vous serez peut-être scellés dans l'impénitence finale. Et que le croyant apprenne de ce récit comment présenter toutes ses offrandes à Dieu. Ils doivent tous avoir une référence au sang de Christ. ( CP Carey, MA )

Envie

Méfiez-vous de l'envie; c'était l'une des premières fenêtres que la nature corrompue regardait ; un péché qui a versé le premier sang. L'envie de Caïn a fait naître le meurtre d'Abel. ( W. Gurnall. )

Le premier meurtre

I. LE CRIME DE CAIN. La colère et la haine sont la graine du meurtre. Nous devons toujours prier : « Inclinez nos cœurs à garder cette loi. »

II. LA QUESTION DE CAIN. « Suis-je le gardien de mon frère ? »

1. Défi de Dieu.

2. Le mépris de l'humanité.

III. LA PUNITION DE CAIN.

1. Labeur infructueux.

2. Une vie agitée.

IV. LE REMORD DE CAIN. Si nous voulons éviter le chemin de Caïn, laissez-nous...

1. Dominez les sentiments de colère.

2. Aimer notre prochain.

3. Confessez nos péchés à Dieu, au lieu d'essayer de les cacher.

4. Demandez pardon à Dieu, au lieu d'essayer de fuir sa face. ( WS Smith, BD )

L'incrédulité travaille par la colère, la méchanceté et l'envie

I. LE SEIGNEUR N'A PAS TOUT À FAIT ENFIN REJETÉ CAIN; au contraire, il lui a donné l'occasion de trouver encore l'acceptation, comme Abel l'avait trouvée. L'indication même de son rejet, qui lui fut faite immédiatement après la première offense, était une relation de miséricorde avec Caïn, et aurait dû être ainsi reçue par lui, et améliorée pour le conduire à l'humiliation, à la pénitence et à la foi. Au lieu d'être humilié, cependant, il est irrité et provoqué.

Pourtant, le Seigneur lui rend visite et daigne gracieusement plaider et dénoncer avec lui. « Pourquoi es-tu en colère ? et pourquoi ton visage est-il tombé ? Veux-tu arranger les choses par ta tristesse colérique et maussade ? Non, il y a un moyen plus excellent. Reviens sur tes pas. Faites comme Abel. Et si comme lui tu fais bien, tu ne peux avoir aucun doute sur ton acceptation. Tes regards tristes et abattus seront élevés dans la joie d'un esprit dans lequel il n'y a pas de ruse.

Mais, d'un autre côté, méfiez-vous. Si vous rejetez le seul remède vrai et efficace, si vous ne vous portez pas bien, ne pensez pas que vos plaintes passionnées ou mécontentement de mauvaise humeur seront utiles pour votre soulagement. Le péché, le péché auquel, en obéissant à ses sollicitations, tu as donné la maîtrise sur toi, ne doit pas être ainsi éliminé. Non, tu ne peux pas le tenir à distance, ni même à bout de bras.

Il est à ta porte ; toujours accroupi pour toi; toujours prêt à te flatter pour de nouvelles concessions, ou à te saisir dans ses crocs de remords, de honte et de terreur. Caïn ne serait pas soumis à la loi de Dieu et ne se soumettrait pas non plus à la justice de Dieu. Il pensait qu'il avait bien fait d'être en colère. Et comme sa colère ne pouvait atteindre le grand Être dont il se plaignait principalement, il la répandit sur son frère, qui était à sa portée. Étant du méchant, il tua son frère.

II. De retour des champs, CAIN NE SE REFUSE PAS, APPARENTEMENT, DE REVISITEZ LE SANCTUAIRE - la "présence même du Seigneur" ; car il est dit plus tard qu'après avoir reçu sa sentence, il sortit de là ( Genèse 4:16 ). Il semble penser qu'il peut rencontrer calmement à la fois ses parents et son Dieu. Il prend même un air de défi.

Ainsi l'infidèle considère la religion, dans la personne de ses professeurs, comme insultante et nuisible à lui-même. Il n'en est pas le gardien. Il ne lui appartient pas de sauver son crédit ou son caractère ; au contraire, il peut être justifié de le mettre hors de son chemin du mieux qu'il peut.

III. Mais Caïn, bien qu'épargné jusqu'à présent, A ÉTÉ PLEINEMENT ET TERRIBLEMENT CONSCIENT DU MÉPAIN DIVIN. Il avait été jusqu'alors un laboureur ; et la terre, bien que maudite à cause de l'homme, rendit son travail à son travail. Cet emploi d'un cultivateur du sol semble avoir à l'origine possédé une certaine prééminence de rang, et il avait cet avantage manifeste, que c'était une occupation stationnaire, une ligne de vie établie.

Elle permettait à ceux qui s'y engageaient de demeurer tranquillement dans leurs domaines héréditaires et d'exercer leur domination héréditaire. Surtout, elle les laissait dans le voisinage du lieu où le Seigneur manifestait sa présence, le sanctuaire, siège et centre de l'ancienne religion primitive. Mais Caïn devait désormais être exclu de l'exercice de sa vocation originelle ; au moins à l'endroit où il avait auparavant joui de ses privilèges d'aînesse. Car non seulement le sol lui est maudit, mais il est « maudit de la terre ». ( RS Candlish, DD )

La progression du péché

Le dernier chapitre décrit l'origine du péché ; notre récit développe sa progression. Eve a été tentée par un objet extérieur de plaisir. Caïn laissa son cœur s'imprégner du poison de la jalousie ; la mère désobéissait dans l'espoir d'obtenir une aubaine intellectuelle élevée, le fils péchait simplement pour détruire le bonheur d'autrui sans augmenter pour autant le sien ; le premier mit au monde la mort, le second le meurtre.

Le péché d'Ève marqua la période où l'innocence de l'enfance est mise en danger par la conscience du bien et du mal, et où le premier acte du libre arbitre est aussi la première erreur ; l'acte de Caïn décrit l'époque la plus avancée de la virilité, lorsque les conflits et la lutte avec la vie pratique sont les plus brûlants ; quand le cœur est assailli par des périls et des collisions innombrables ; quand l'ambition excite l'imagination ; et le bien-être de la concurrence taxe et stimule toutes les énergies de l'homme.

Le premier péché était contre Dieu ; la seconde à la fois contre Dieu et contre un frère. Mais la source de l'un ou l'autre était le désir cupide du cœur. La Bible rappelle sans cesse à l'homme qu'en lui-même se trouve la source de la vie et de la mort. ( MMKalisch, Ph. D. )

Meurtre d'un frère

Sir George Sands, un gentleman vivant dans le Kent, avait deux fils, qui avaient grandi jusqu'à l'âge où il aurait pu s'attendre à ce qu'ils soient le plus réconfortants ; mais en l'an 1655, le plus jeune d'entre eux, sans aucune provocation apparente, tua de la manière la plus inhumaine son frère, alors qu'il dormait à côté de lui dans son lit ; d'abord, il se frappa la cervelle avec une hache, puis, voyant sa pauvre victime s'attarder encore dans la vie, il le poignarda sept ou huit fois dans et autour du cœur ; après quoi, il alla voir son père âgé et lui en parla, se glorifiant de ses actes humains et ignobles. ( N. Wanley. )