Jaques 1:1

Jacques, un serviteur de Dieu

St.

Jacques et son épître

Cette épître, bien que Luther l'ait stigmatisée comme « une épître de paille », a de nombreuses prétentions à notre égard. C'est le premier document chrétien qui a été donné au monde, le plus ancien de toutes les Écritures du Nouveau Testament : il ressemble plus aux écrits de l'Ancien Testament qu'à tout autre contenu dans le Nouveau, et forme une transition naturelle de l'un à L'autre. Pour saint Jacques, l'évangile du Christ était simplement le vrai judaïsme, le judaïsme accompli et transfiguré.

C'était la loi de Moïse, que saint Paul appelait « la loi de la servitude », transformée en « la loi de la liberté ». c'était la belle fleur consommée dont la vieille économie était le bourgeon, le jour parfait dont c'était l'aurore. La première prétention particulière de l'Épître est donc qu'elle nous présente la première vue de la vérité telle qu'elle est en Jésus qui a obtenu dans l'Église chrétienne ; et la seconde est qu'il a été écrit par ce « frère du Seigneur » qui était le premier évêque, i.

e., le premier pasteur en chef, de la première église chrétienne, à savoir, l'église de Jérusalem. Et ce « Jacques le frère du Seigneur » avait beaucoup, non seulement de l'esprit, mais de la manière même du Seigneur. Le style de Saint-Jacques est précisément celui de son divin « Frère » clair, simple, direct, piquant et pourtant instinctif avec une imagination poétique. L'Épître s'ouvre, comme s'ouvrent la plupart des lettres apostoliques, en annonçant les noms de l'écrivain et des personnes à qui elle était adressée : « Jacques… à la Dispersion.

» C'était l'ancien style épistolaire dans la correspondance privée comme dans la correspondance publique. Nous en avons de nombreux exemples dans le Nouveau Testament, comme, par exemple, dans Actes 23:26 : Actes 23:26 , « Claudius Lysias au plus excellent gouverneur Félix ». « James » avait une histoire, tout comme « la dispersion » ; et par son histoire, il était désigné comme l'homme même pour écrire aux Juifs dispersés à l'étranger.

Jacques était juif de cœur jusqu'au jour de sa mort, bien qu'il fût aussi un apôtre chrétien. Qui donc était aussi apte que lui à instruire des hommes qui, bien que juifs de naissance, de formation et d'habitude, avaient néanmoins embrassé la foi chrétienne ? Après la mort et la résurrection du Christ, il devint l'évêque et le pilier de l'Église de Jérusalem, une Église qui était autant hébraïque que chrétienne ; une Église qui a secoué la tête dubitativement quand elle a appris que les Gentils aussi étaient en train d'être baptisés ; une église d'où sortirent les judaïsants qui pourchassaient St.

Les pas de Paul partout où il allait, entravaient son travail et allumaient un tumulte de douleur et d'indignation dans son cœur. Et ces judaïsants emportaient avec eux des « lettres d'éloge » de saint Jacques, et citaient à jamais l'autorité des « frères du Seigneur » contre celle de saint Paul. On peut douter qu'il ait jamais vraiment approuvé le cours généreux suivi par saint Paul. Il est bien certain que, jusqu'à la fin de sa vie, il était aussi sincèrement juif qu'il était chrétien.

Jusqu'à ce qu'il soit mis à mort par eux, les Juifs, les pharisiens mêmes de Jérusalem l'ont respecté et honoré, bien qu'ils aient chassé de nombreux chrétiens, et en particulier leurs chefs, jusqu'à la prison et la tombe. Écrivant peu de temps après la mort de Jacques, un historien ecclésiastique nous dit qu'il était saint dès le ventre de sa mère. Il n'a bu ni vin ni boisson forte, et aucun rasoir n'est jamais venu sur sa tête. Lui seul était autorisé à entrer dans le lieu saint du temple, le sanctuaire sacré des prêtres, il était si long et souvent à genoux qu'ils devenaient durs comme ceux d'un chameau.

Lorsqu'une crise religieuse survint et que les pharisiens apprirent que beaucoup s'égaraient après Jésus, ils vinrent vers Jacques de tous les hommes, le frère de Jésus et l'évêque de l'Église ! erreurs, tant ils le considéraient comme l'un des leurs. Le jour de la fête, ils le placèrent sur le devant du temple et l'adjurèrent de dire à la multitude, puisque beaucoup s'étaient égarés après Jésus, quelle était la vraie voie du salut.

Ils furent stupéfaits lorsqu'il rendit témoignage au Fils de l'homme comme le Seigneur et le Christ l'avaient prédit par les prophètes ; mais, dès qu'ils purent croire à l'émerveillement, ils se précipitèrent sur lui en criant : « Malheur ! malheur! Même le Juste est trompé ! Ils le jetèrent du temple et lui battirent la cervelle avec un gourdin. Son témoignage à Jésus en tant que Christ ne peut guère avoir été très zélé si les pharisiens le considéraient comme l'un des leurs et le mettaient en avant pour parler contre le Fils de l'homme.

Le fait semble être qu'il n'a jamais considéré Jésus comme plus que le Messie juif, ou l'Évangile comme plus que l'accomplissement de la loi. Il n'a pas vu que, lorsqu'une loi est accomplie, elle fait place à une loi supérieure. Mais quels que soient les défauts que nous puissions découvrir chez saint Jacques, il est évident que ces défauts mêmes l'ont adapté à être un apôtre des Juifs. Il peut avoir tranquillement gagné beaucoup à la foi qu'un homme d'un esprit plus catholique aurait aliéné.

Au moins, il pourrait aider à faire des hommes de Jérusalem de meilleurs Juifs ; et c'était, après tout, le moyen le plus probable d'en faire des chrétiens. Mais quelle sorte de Juifs étaient ceux à qui cette lettre était adressée – les Juifs de « la Dispersion » ? – et en quoi différaient-ils des Juifs de Jérusalem ? Lorsque les Juifs revinrent de leur captivité à Babylone, ils laissèrent derrière eux la grande majorité de leur race.

Seuls quelques milliers de pauvres revinrent ; des centaines de milliers préféraient rester sur les terres où ils avaient été installés par leurs conquérants. Au fur et à mesure qu'ils se multipliaient et prospéraient, ils se répandirent, jusqu'à ce qu'ils se retrouvent dans la plupart des grands centres de commerce et d'apprentissage du monde antique. De même, les Juifs qui étaient retournés en Judée se multiplièrent et grandirent aussi, jusqu'à ce que le pays devienne trop étroit pour eux.

Leurs pères avaient été fermiers et viticulteurs, chacun cultivant son arpent ou habillant ses propres vignes. Mais les fils ont été contraints par leur nombre croissant de construire des villes et de se lancer dans la fabrication et le trafic. Pendant ce temps, les grands empires païens, persan, syrien, égyptien, grec, romain, leur avaient ouvert le monde entier ; et de cette ouverture ils ont été prompts à se prévaloir. Il était inévitable que les voyages et les relations sexuelles avec de nombreux hommes de nombreuses races élargissent leurs pensées.

Ils ne pouvaient pas rencontrer tant d'influences nouvelles sans en être affectés. L'influence qu'ils rencontraient le plus souvent, et à laquelle ils cédaient le plus, était celle de la pensée et de la culture grecques. Bien qu'ils aient conservé la foi et les Écritures de Moïse, ils les ont lues dans un esprit plus philosophique et cosmopolite. Maintenant, si nous nous imaginons ces Juifs étrangers – ces « douze tribus dans la dispersion », comme St.

Jacques les appelle, tout comme nous pourrions parler de « la plus grande Bretagne au-delà de la mer » - si nous nous imaginons ces hommes, loin de la terre de leurs pères, habitant dans des villes animées et peuplées, où ils étaient obligés de tenir quotidiennement relations avec des hommes d'autres croyances et coutumes que les leurs, où, pour ainsi dire, un courant d'air plus large et plus libre tendait à disperser les brumes des préjugés locaux ou raciaux, nous comprendrons facilement qu'ils étaient plus accessibles aux idées nouvelles, et surtout à toutes les idées nouvelles qui leur venaient du pays de leurs pères, qu'à leurs frères restés chez eux à respirer l'atmosphère chargée de leur ancienne cité, dans laquelle les mouvements du monde extérieur pouvaient rarement pénétrer.

Les idées chrétiennes, les bonnes nouvelles que Il était venu pour que leurs pères avaient regardé, seraient plus impartialement pesées par ces hellénisé et les Juifs étrangers que par les prêtres et les pharisiens qui habitaient sous l'ombre du temple, et a estimé que, si Jésus devrait augmenter, ils doivent diminuer. La catholicité de la foi chrétienne, son attrait pour les hommes de toutes races, ne seraient pas non plus aussi offensants pour les tribus de la Dispersion que pour les Juifs de Judée. ( S. Cox, DD )

Le ministère de Jacques

I. UN MINISTERE CONSCIEMMENT AUTORISE PAR DIEU. Le gage de notre soldat, les lettres de créance de notre ambassadeur, se trouvent principalement en nous, non en dehors et autour,

II. MINISTÈRE AFFECTÉMENT ADRESSÉ À TOUS. Le vrai ministère ne cherche jamais à limiter son amour à une Église, ou à aligner ses sympathies sur une secte. Aucune dispersion, que ce soit de dénomination ou de distance, n'entrave le désir que tous puissent être enseignés, réconfortés, sanctifiés, sauvés.

III. UN MINISTÈRE OCCASIONNELLEMENT FORMÉ PAR L'ÉCRITURE. Certaines choses sont notables au sujet du ministère de l'écriture par rapport à celui de la parole.

1. Il est plus large dans sa portée.

2. Il est plus permanent dans sa forme.

3. Il est souvent plus facilement déchargé. Parents, amis, tous ceux qui écrivent aux êtres chers et les plus éloignés, peuvent ainsi s'acquitter d'un ministère. ( UR Thomas. )

Servir la vraie idée d'une vie chrétienne

Le monde est plein de serviteurs d'une sorte et d'une autre.

1. Beaucoup sont des serviteurs par la force de leur position mondaine.

2. Par la faiblesse de leur nature intellectuelle et morale.

3. Par la force dominante d'une passion maléfique.

4. Par leurs efforts pour poursuivre une méthode de vie christique.

En nous efforçant de mettre notre vie quotidienne en conformité avec celle du Sauveur, en nous efforçant de devenir purs dans notre nature, spirituels dans nos idées, respectueux dans nos dispositions et altruistes dans nos activités, nous entrons dans le plus haut service dont une âme humaine est capable.

I. C'EST UN SERVICE DÉDIÉ À L'ÊTRE SUPRÊME DE L'UNIVERS : « Jacques, serviteur de Dieu ».

1. C'est un service dédié à Dieu.

2. C'est un service dédié au seul Sauveur de l'humanité : « Et du Seigneur Jésus-Christ ».

3. Ce service requiert les attitudes les plus divines et les activités les plus vraies de notre nature morale. Ce doit être--

(1) Sincère dans ses motivations.

(2) Pur dans son effort.

(3) Volonté dans son obéissance.

(4) Éternel dans sa durée. Les relations morales de l'âme sont plus profondes et plus durables que toutes les autres.

4. Ce service confère la plus haute dignité à la nature morale de l'homme.

5. Ce service s'appuie sur notre nature morale avec les revendications les plus emphatiques.

(1) Que Dieu est notre Créateur.

(2) Que Christ est notre Sauveur.

II. C'EST UN SERVICE DIRIGÉ À LA CONSOLATION MORALE ET À L'INSTRUCTION DES TOLLES.

1. Jacques reconnaît l'état douloureux et les circonstances douloureuses de ceux à qui il a écrit.

2. Le service de Jacques a été rendu effectif par le ministère de la plume,

III. C'EST UN SERVICE INTENSE DANS SA CONVICTION ET PERSONNEL DANS SA RÉALISATION : « James.

IV. C'EST UN SERVICE LE PLUS JUBILANT DANS SON INSPIRATION : "Salut".

1. Elle est jubilatoire parce qu'unie à la plus haute source de joie et d'espérance.

2. Parce qu'il doit consoler la douleur du monde.

3. Sommes-nous tous engagés dans ce service ? ( Joseph S. Exell, MA )

Serviteurs de Dieu et du Christ

Les hommes sont les serviteurs de Dieu en général ou en particulier. Généralement, ce sont tous les serviteurs de Jésus-Christ, quiconque professe sa religion et lui promet son service dans l'appel général d'un chrétien. En particulier, ils sont appelés les serviteurs de Dieu et du Christ qui, dans un certain appel principal, rendent hommage à Dieu et promeuvent son royaume. Ainsi, les princes dans les républiques, les prédicateurs et les ministres dans l'Église du Christ, sont des serviteurs de Dieu et du Christ dans un service spécial.

Si nous étions princes, prélats, anges, c'est pourtant le comble de toute gloire, se réjouir au service du Christ. Qui sommes-nous et quelles sont les maisons de nos pères, qui peuvent imaginer une plus grande gloire que d'être les serviteurs de Christ ?

1. Or, ce nom de serviteur doit nous enseigner l'humilité, que nous nous soumettons au Christ, dont nous sommes les serviteurs, et à cause de lui et par son exemple pour nous servir les uns les autres, ce à quoi il exhorte ( Matthieu 20:25 ) ; à quoi son exemple en lavant les pieds de ses disciples sert Jean 13:4 ; Jean 13:10 ; Jean 13:17 ).

Soumettez-vous les uns aux autres, revêtez-vous intérieurement d'humilité d'esprit, car Dieu résiste aux orgueilleux et fait grâce aux humbles. C'est ainsi que notre profession et notre appel nous rappellent, nous qui sommes serviteurs par appel, à servir Dieu en esprit et en vérité, et à nous servir les uns les autres dans la crainte de Dieu.

2. Par notre service, nous apprenons en outre ce que nous devons au Christ Jésus notre Seigneur, même tout service, qui est la fin de notre rédemption et de la purification par le Christ de nos péchés ( Luc 1:74 ). Alors, dans la crainte de Dieu, confessons-le de notre bouche, louons-le de notre langue, croyons-le de notre cœur, glorifions-le dans nos œuvres, et servons-le en toutes choses comme il nous convient ; pour--

(1) Il nous a créés, et non nous-mêmes ;

(2) Il nous a rachetés, non par des choses corruptibles, comme l'argent et l'or, mais par son propre sang ;

(3) Il nous dit de la mort et nous délivre du péril et du trouble ;

(4) Il nous fait avancer vers la gloire.

3. Les serviteurs doivent imiter les vertus qu'ils trouvent resplendir chez leurs maîtres. Nous sommes les serviteurs de Christ ; nous sommes donc tenus d'imiter sa douceur, sa patience, son humilité, son amour, sa longanimité, sa générosité, sa bonté, son pardon des offenses, et les mêmes vertus, qui ont brillé dans toute la vie de Jésus-Christ.

4. Les serviteurs doivent s'occuper de la volonté de leurs maîtres, attendre leurs loisirs, compter sur leurs soins pour eux, chercher tout le nécessaire entre leurs mains ; ainsi nous, les serviteurs de Christ, devons faire sa volonté en toutes choses, attendre patiemment son loisir pour notre délivrance, dépendre de ses soins, et dans toutes nos nécessités avoir recours à lui par la prière.

5. Que saint Jacques s'intitule « serviteur du Christ », non seulement il indique qu'il était le serviteur, le ministre et l'ambassadeur de Jésus-Christ, le prince de tous les princes de la terre, mais il nous fait également comprendre avec quel soin il s'était acquitté de la charge qui lui avait été confiée ; et si nous parcourons diligemment les écrits des apôtres, nous ne les trouverons pas moins, en considération de leur fidélité, dans l'accomplissement de leurs devoirs, qu'en ce qui concerne leurs hautes vocations, de s'être appelés les serviteurs de Christ.

6. Dans le fait qu'il s'appelle lui-même le « serviteur de Christ », il nous enseigne que tous ceux qui seront les vrais serviteurs de Christ doivent se consacrer entièrement à son service, car aucun homme ne peut servir deux maîtres, Dieu et Mammon, Christ et Bélial. .

7. Qu'il professe ouvertement par écrit qu'il était le serviteur de Jésus-Christ, et qu'en ces jours dangereux où la méchanceté florissait et la religion chrétienne était persécutée : cela enseigne aux saints de Dieu qu'ils ne doivent jamais avoir honte de confesser Jésus-Christ. ( R. Turnbull. )

Un serviteur de Dieu et du Christ

Jacques n'est pas seulement le serviteur de Dieu par le droit de création et de providence, mais le serviteur de Christ par le droit de rédemption ; oui, spécialement délégué par Christ comme Seigneur, c'est-à-dire comme médiateur et chef de l'Église, pour lui rendre service à la manière d'un apôtre ; et je suppose qu'il y a une raison particulière pour cette disjonction, "un serviteur de Dieu et de Christ", pour montrer à ses compatriotes qu'en servant Christ, il a servi le Dieu de ses pères, comme Paul l'a plaidé ( Actes 26:6 ), qu'en défendant Christ, il ne faisait que défendre «l'espérance de la promesse faite aux pères, à laquelle promesse les douze tribus, servant Dieu jour et nuit, espèrent venir». ( T. Manton. )

Relation morale mieux que charnelle

Jacques, le parent du Seigneur, s'appelle lui-même le « serviteur du Seigneur ». Les privilèges intérieurs sont les meilleurs et les plus honorables, et la parenté spirituelle doit être préférée à la parenté charnelle. ( T. Manton. )

Service

1. La relation la plus vraie avec Christ est fondée dans la grâce, et nous sommes bien plus heureux de le recevoir par la foi que de le toucher par le sang ; et celui qui s'efforce de faire sa volonté peut être aussi sûr de l'amour du Christ que s'il lui était lié par les relations extérieures les plus proches.

2. Ce n'est pas un déshonneur au plus haut point d'être le serviteur de Christ. Jacques, que Paul appelle « une colonne », se dit « serviteur du Christ » ; et David, un roi, Psaume 84:10 ).

3. Les personnes les plus réputées et les plus chargées de l'Église ne sont encore que des serviteurs.

4. Dans tous les services, nous devons aussi honorer le Père et le Fils ( Jean 5:23 ). Faites des devoirs pour honorer Christ en eux ; et donc--

(1) Recherchez leur acceptation en Christ. Oh! il serait triste de ne regarder que Dieu le Père dans les devoirs. Mais maintenant il est dit qu'« en Christ nous avons accès avec audace et confiance » ( Éphésiens 3:12 ), car en Lui ces attributs qui sont en eux-mêmes terribles deviennent confortables ; comme l'eau, qui est salée dans l'océan, étant tendue à travers la terre, devient douce dans les fleuves, celle en Dieu qui, à partir de Christ, fait terreur dans l'âme, en Christ engendre une confiance.

(2) Recherchez votre aide auprès de Lui. Vous servez Dieu en Christ...

(a) Lorsque vous servez Dieu par Christ ( Philippiens 4:13 ).

(b) Lorsque vous avez un œil sur les préoccupations de Christ dans tout votre service de Dieu ( 2 Corinthiens 5:15 ).

(c) Quand tout est fait pour l'amour de Christ ( 2 Corinthiens 5:14 ). ( T. Manton. )

"Une servante"

Il ne fait aucune mention de son apostolat. L'explication peut être qu'elle n'a pas été remise en question et qu'elle n'avait donc pas besoin d'être confirmée ou affirmée. Ce titre peut avoir été une sorte de désignation officielle, révélatrice, non seulement de son caractère personnel, mais aussi de sa vocation ministérielle, ou il peut simplement avoir été l'expression de son dévouement à l'œuvre et à la volonté de Dieu en commun avec tous ses vrais personnes.

Dans les deux cas, il s'agissait d'une description simple et sans prétention. Il descend au niveau du reste de ses frères. Il ne revendique aucune distinction mais ce que l'ensemble d'entre eux, en substance, possèdent ( Psaume 116:16 ). Et pourtant, tandis qu'à cet égard bas, à un autre comme haut le titre ici pris ! Nous ne pouvons jamais aller au-delà ; non, pas dans un état de gloire, pas quand à la perfection de notre être.

Aucune créature, pas même l'archange le plus proche du trône, ne peut monter plus haut ; il ne désire pas non plus. Il est dit des habitants rachetés de la nouvelle Jérusalem : « Ses serviteurs le serviront. « Et du Seigneur Jésus-Christ. » Ici vient l'élément typiquement chrétien. Les saints de l'Ancien Testament pouvaient être, et étaient souvent, honorés en étant appelés « les serviteurs de Dieu ». James avait beaucoup de l'esprit qui animait ces nobles ancestraux.

Par son caractère et ses habitudes, il ressemblait à l'un des anciens prêtres ou prophètes. Mais par ce qu'il ajoutait ainsi, il se distinguait lui-même et ses condisciples de tous ceux qui l'avaient précédé. Les deux parties étaient parfaitement cohérentes, les deux maîtres mais un en réalité. ( Jean Adam. )

« Un serviteur de Dieu », etc.

Ce titre transmet plus que la notion générale de celui qui croit et obéit à Dieu et au Seigneur Jésus-Christ. L'appel qu'il a reçu, la mission et le domaine de travail spécial qui lui sont assignés, sont également incarnés dans le terme. C'est l'équivalent du « serviteur du Seigneur » de l'Ancien Testament, une désignation avec laquelle seuls quelques-uns des membres de l'Église hébraïque ont été honorés, qui ont été suscités par Dieu pour une œuvre spécifique : la fondation d'une alliance, comme dans le cas d'Abraham et de Moïse : l'inauguration d'un pas en avant, ou l'introduction d'une nouvelle phase ou développement du système, comme dans le cas de Josué, David et Zorobabel. Ainsi saint Jacques lui fut confié un service spécial, qui paraît dans cette épître même avoir été de faire appel à une section particulière de ses frères. ( FT Basett, MA)

Un argument pour la divinité du Christ

Si un enseignant moderne se signait « serviteur de Dieu et de Calvin » ou « d'Arminius », ne devrions-nous pas reculer comme devant un blasphème gratuit et l'accuser d'avoir parlé d'un simple homme comme s'il était « le compagnon du Seigneur des armées » ? Jugez donc ce que Jacques voulait dire lorsqu'il s'est décrit comme étant également lié au service de Jésus et de Dieu. ( S. Cox, DD )

Dispersé à l'étranger

La dispersion

Quelle diffusion ou dispersion est ici visée ?

1. Soit ce qui a été occasionné par leurs anciennes captivités, et les fréquents changements de nations, car il y avait donc des Juifs qui vivaient encore à l'étranger, censé être entendu dans cette expression : « Ira-t-il chez les dispersés parmi les Gentils ? ( Jean 7:35 ). Ou--

2. Plus récemment par la persécution dont parle le huitième des Actes. Ou--

3. Par la haine de Claude, qui ordonna à tous les Juifs de s'écarter d' Actes 18:2 ). Et il est probable qu'il en fut de même dans d'autres grandes villes. Les Juifs, et parmi eux les Chrétiens, étant partout chassés, comme Jean d'Éphèse, et d'autres d'Alexandrie. Ou--

4. Quelque dispersion volontaire, les Hébreux vivant çà et là parmi les Gentils un peu avant la déclin et la ruine de leur état, les uns en Cilicie, les autres au Pont, etc. ( T. Manton. )

Dieu regarde les affligés

Dieu prend soin de ses serviteurs affligés : il pousse Jacques à écrire aux tribus dispersées : le soin du ciel s'épanouit envers vous lorsque vous vous flétrissez. ( T. Manton. )

La dispersion

Jacques avait en vue les Juifs, non pas simplement en tant que tels, mais en tant que Chrétiens ; c'est-à-dire des croyants de sa propre nation. Ils étaient sa charge spéciale ; et que c'était à eux qu'il écrivait maintenant, est évident d'après la nature et le dessein de l'épître. Ils étaient le vrai Israël. Ils étaient la postérité d'Abraham, non seulement selon la chair, mais aussi selon l'Esprit. Ils étaient les représentants appropriés de la nation sainte ; et comme tel peut avoir été indiqué par la langue utilisée ici.

S'ils étaient directement adressés, les Gentils convertis n'étaient pas exclus, car ils formaient avec eux une Église et une communauté. L'apôtre n'a pas non plus manqué de faire des références très pointues à l'état de choses parmi leurs frères antichrétiens, un état de choses par lequel ils ont été plus ou moins gravement affectés. Leur condition extérieure, ainsi dispersée à l'étranger, était une sorte de reflet de la condition spirituelle du peuple de Dieu dans tous les pays et à toutes les époques.

Ce sont des étrangers et des voyageurs sur la terre ; ce sont des vagabonds, des voyageurs, loin de chez eux, et occupés à chercher un pays. Ce sont des citoyens du ciel ; la maison de leur Père et la terre natale sont là ; leur héritage et leurs cœurs ne sont pas en bas, mais en haut. Leur état actuel est celui de la dispersion. ( Jean Adam. )

La dispersion

Les troupes de pèlerins de la loi devinrent les caravanes de l'évangile. ( C. Wordsworth. )

Salutation

La paix s'est transformée en joie

Lorsque l'hébreu a rencontré l'hébreu, l'un a salué l'autre avec « Paix à vous » ; car ils avaient appris que la vraie bénédiction de la vie était d'être en paix avec tout le monde, eux-mêmes et Dieu. Mais lorsque le grec rencontrait le grec, l'un saluait l'autre avec « joie à vous », les grecs étant des amoureux du plaisir plutôt que des amoureux de la paix. Bien sûr, quand ils ont utilisé cette salutation, ils n'en ont pas toujours reconnu tout le sens, pas plus que nous, quand nous disons : avec toi » Mais St.

Jacques oblige à la fois ses lecteurs à réfléchir à sa signification, en continuant : « Comptez tout avec joie lorsque vous tombez dans de multiples épreuves », et se met aussitôt à mettre un sens plus élevé, un sens chrétien, dans la salutation païenne. Sa joie, la joie qu'il leur souhaite, n'est pas cette exaltation agréable qui résulte des sens ou des goûts satisfaits dont les Grecs étaient conscients quand les choses leur venaient à l'esprit ; ni cette conscience exaltée et heureuse de la douceur de vivre qu'ils tenaient pour le bien suprême.

C'était plutôt la « paix » que soupiraient les Hébreux ; mais cette paix s'intensifia en une joie divine, élevée en un délice pur et sacré. C'était la joie qui jaillit d'être restaurés dans nos vraies relations avec Dieu et l'homme, d'avoir toutes les passions, pouvoirs et buts conflictuels de l'âme entraînés dans un heureux accord. C'était cette belle essence spirituelle qui rayonne de vigueur et de joie nouvelles à travers toutes les facultés et toutes les affections de la nature, quand nous nous arrêtons non plus sur les phénomènes changeants du temps, mais sur les réalités sacrées et augustes de l'éternité. Une paix de part en part avec les riches teintes exaltantes de la joie, c'était la « joie » que saint Jacques invoquait sur les douze tribus de la Dispersion. ( S. Cox, DD )