Jaques 1:2-4

Comptez tout la joie quand vous tombez dans diverses tentations

Le devoir du chrétien en temps d'épreuve

Cette injonction positive de l'éthique chrétienne peut sembler trop difficile, voire impossible à obéir.

Et même si la répugnance naturelle à souffrir peut être vaincue, le sens moral recule encore devant ce qui est commandé ici, de se réjouir de la tentation. Le paradoxe n'est pas à lever en changeant violemment le sens établi du mot, qui ne signifie jamais simplement affliction, mais véhicule dans tous les cas l'idée d'une épreuve morale, ou d'une épreuve de caractère. Une tentation, à laquelle la patience est le bon antidote, doit être précisément une tentation d'impatience, une humeur rebelle, à laquelle nous sommes tentés par un état de souffrance.

Nous devons donc comprendre les mots comme faisant référence à ces épreuves providentielles de la foi et de la patience des hommes dans lesquelles ils sont plutôt passifs qu'actifs, et sous lesquels leur devoir approprié n'est pas tant la résistance que la soumission. Mais même ces épreuves et tentations ne doivent pas être recherchées ou sollicitées. Ce n'est pas le simple nom, ou la feinte, ou un degré infinitésimal de joie, que les croyants mis à l'épreuve doivent exercer, mais « toute joie » par opposition à aucune, et à trop peu, et à toute sorte de contrefaçon.

Loin de vous plaindre lorsque vous tombez dans des épreuves diverses, « comptez-en toute la joie ». Mais comme nous le savons, tant par l'Écriture que par l'expérience, qu'aucun « châtiment pour le présent ne semble être joyeux, mais douloureux, et qu'ensuite (ὕστερον) il donne le fruit paisible de la justice à ceux qui sont exercés par cela » ( Hébreux 12:11 ).

Ceci est parfaitement cohérent avec la forme d'expression (ὃταν περιπέσητε) qui pourrait même être traduite par « quand » ou « après », « vous êtes tombés dans diverses épreuves ». Cette détermination précise du moment auquel la joie doit être exercée, comme non pas le moment de l'endurance réelle, encore moins celui de l'attente précédente, mais plutôt celui de la réflexion ultérieure - je veux dire postérieur, sinon à l'ensemble de l'épreuve, mais au moins jusqu'à sa création - cela peut éclairer deux points.

Le premier est l'aspect paradoxal de l'exhortation à se réjouir de ce qui implique nécessairement la douleur et la souffrance. Le paradoxe, c'est le moins qu'on puisse dire, peut paraître moins saisissant si l'on comprend le texte comme appelant les hommes à se réjouir, non pas qu'ils souffrent, ou pendant qu'ils souffrent, bien que même cela ne dépasse pas les limites de l'expérience, comme nous le savons par la joie triomphante des martyrs sur le bûcher, et de beaucoup de croyants inférieurs sur son lit de mort, mais qu'ils ont souffert, qu'il a plu à Dieu, sans leur propre concours, de leur fournir l'occasion d'attester leur fidélité et leur soumission à sa volonté.

L'autre point sur lequel la même considération peut éclairer, c'est le choix d'une expression qui, bien qu'elle ne signifie d'abord qu'une épreuve morale ou un test de caractère, dans l'usage général dénote sans aucun doute une sollicitation positive à mal faire. Car même dans ce pire sens de la tentation, elle peut être un sujet de réjouissance, pas avant, non, ni dans la crise même du conflit spirituel ; mais quand cela est passé, en regardant en arrière le risque effrayant qui a été échappé, non seulement avec gratitude pour sa délivrance, mais avec une joie non affectée dont il y avait un tel risque à être délivré, car il a maintenant servi à magnifier la grâce de Dieu , et en même temps d'attester sa propre fidélité.

De même que le soldat, qui se serait rendu coupable de la plus grossière témérité, s'il s'était délibérément jeté sur le chemin d'un ennemi supérieur, peut, lorsqu'il est encerclé et attaqué de manière inattendue, il s'est frayé un chemin héroïquement - se réjouir, non seulement dans sa sûreté, mais dans le danger même qui l'obligeait à y parvenir. Mais la joie éprouvée dans le cas qui nous occupe n'est pas seulement rétrospective, mais aussi prospective.

Ce n'est pas une joie ignorante ou aveugle, mais elle est fondée sur la connaissance, non seulement des principes sur lesquels les hommes doivent agir, mais des conséquences que l'on peut attendre d'une certaine conduite ou de la souffrance. Les épreuves ou les tentations du chrétien sont l'épreuve de sa foi, à la fois au sens strict et au sens compréhensif. Ils mettent à l'épreuve sa confiance en Dieu, sa croyance en un chapeau que Dieu dit, en ce qu'il promet.

Mais ce faisant, ils fournissent le test le plus sûr de tout son caractère religieux. La confiance spécifique dans la véracité et la fidélité de Dieu ne peut pas être un acte isolé, ou une habitude. Elle doit avoir ses causes et ses effets homogènes à elle-même dans le credo de l'homme, dans son cœur, dans sa vie. Mais il ne fournit pas simplement une preuve actuelle de la foi. Il produit un effet permanent sur le personnage. Elle engendre une habitude d'endurance patiente dans la voie des commandements de Dieu, car de la patience, comme de la foi, on peut dire qu'elle ne peut pas se tenir seule, indépendamment des autres grâces de caractère chrétien.

Le principe de l'obéissance active et passive est le même. Celui qui ne fera pas la volonté de Dieu ne peut la supporter dans un esprit chrétien. Il ne peut l'endurer qu'en guise de punition. La patience évangélique porte en elle l'obéissance ou l'activité évangélique. Elle comprend donc une très grande partie de la religion pratique, et dire qu'elle est mûrie par l'épreuve, c'est dire que l'épreuve ou la tentation, au sens ici donné au terme, est un moyen important de grâce, de croissance spirituelle, et au lieu de cela qu'on se plaint avec colère d'être une épreuve, ne doit en effet pas plus être désiré que les médicaments, surtout lorsqu'ils sont composés de poisons, ne doivent être utilisés comme nourriture ordinaire ; mais lorsqu'il est administré, sans notre agence ni même notre option, par le Grand Médecin, devrait être heureusement soumis à, et ensuite réjoui de, en tant qu'agent puissant de la nomination de Dieu qui produit de grands effets, non par un changement soudain, mais, comme l'expression originale semble le signifier, par un processus graduel et prolongé ; car l'épreuve de notre foi « aboutit », s'élabore, et pour ainsi dire cultive laborieusement une habitude d'obéissance persistante et de soumission à la volonté de Dieu, tant dans la manière de faire que de souffrir.

Que la patience ainsi recommandée n'est pas un principe paresseux, encore moins une simple condition de repos, mais quelque chose d'actif en soi et tendant à l'activité chez les autres, ressort assez clairement de l'exhortation de l'apôtre à ne pas l'entraver dans son fonctionnement, mais à le laisser avoir son travail parfait ou plein effet. Peut-on parler d'inertie, voire de non-résistance patiente ? Tout cela offre une large place à une sage discrimination.

Ce n'est évidemment pas une question qui peut être menée à une issue sûre par simple audace ou force de volonté, en coupant des nœuds qui devraient être dénoués, qui ne peuvent ni se résoudre ni être résolus par une force intellectuelle autre que la sagesse dans le sens le plus élevé. . Cette sagesse, dont l'idée était familière aux plus sages des païens, n'a été réalisée qu'à l'école de la révélation. Et malheur à celui qui entreprend, sans elle, de résoudre le problème complexe et redoutable du caractère et de la destinée de l'homme ! ( JA Alexander, DD )

L'école de souffrance du Christ

Luther a fait quelque part cette belle confession, qu'il y avait principalement trois choses qui l'avaient introduit dans les profondeurs de la vraie divinité, et qu'il avait donc l'habitude de recommander à chacun comme prouvé - à savoir, une méditation silencieuse sur la Parole. de Dieu; prière persévérante et ardente, accompagnée de la Parole de Dieu; et des attaques intérieures et extérieures à cause de la Parole de Dieu. C'est l'épreuve qui doit éveiller l'esprit plongé dans les soucis terrestres, et engourdi par l'influence du monde hors du sommeil de la sécurité, et lui indiquer cette Parole qui conduit le fou à la sagesse, le pécheur à la justice. cas, surtout aux jours d'aisance charnelle, la flamme de la prière, même sur l'autel du cœur de l'homme régénéré, s'éteindrait, si les épreuves, revenant de temps en temps, n'a pas emporté de bois frais pour ranimer le feu de la dévotion. Ce n'est qu'en luttant que la vie intérieure peut devenir forte : ce n'est que dans la tempête que la tige de la vie et de la piété peut prendre des racines plus profondes et plus fermes.

I. En Allemagne, c'est une des conditions du droit civil que celui qui veut devenir citoyen PASSE PAR L'ÉCOLE POPULAIRE. Ils parlent donc d'un devoir d'école légal que personne n'est autorisé à fuir.

Il y a aussi un tel devoir dans le royaume de Dieu. Celui qui veut devenir citoyen de ce royaume ne doit pas refuser d'entrer dans l'école de la souffrance que le Seigneur lui-même a instituée sur la terre et sanctifiée par son exemple. Déjà, en tant que descendant naturel d'Adam, le premier pécheur, chacun doit porter sa part de la misère commune qui pèse sur l'humanité, et ne peut l'éviter. Mais ce qui pour l'homme naturel n'est qu'une contrainte qui lui est imposée de l'extérieur, est, dans le cas du chrétien, spiritualisé et glorifié en acte d'obéissance volontaire.

« Le disciple n'est pas au-dessus de son Maître, ni le serviteur au-dessus de son Seigneur. Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, prenne sa croix et me suive." « Nous devons, à travers de nombreuses tribulations, entrer dans le royaume de Dieu. » Ils déclarent que le devoir de souffrir est une loi générale de la vie chrétienne. Si donc l'on regarde dans le rôle des citoyens du royaume des cieux, on n'y trouve pas un seul qui n'ait eu, à l'école de la souffrance, à résoudre des tâches plus lourdes ou plus faciles, et été obligé de s'arrêter plus ou moins longtemps. là.

Vous n'avez donc pas le droit de vous plaindre, si le Seigneur vous prend à l'école de la souffrance, et vous y assigne votre tâche. Vous ne remplissez ainsi qu'une obligation qui vous incombe en tant que citoyen du royaume de Dieu. Vous ne voudrez pas être exempté de ce qui est le lot de chacun. Oui, c'est un honneur pour vous d'appartenir à une école par laquelle sont passés les prophètes et les apôtres eux-mêmes, et d'où sont sortis les prémices des créatures de Dieu.

II. La particularité de chaque école découle du BUT FIXE ESSAYÉ D'ÊTRE ATTEINT AVEC LES ÉLÈVES, ET POUR LEQUEL, DONC, TOUTES LES DISPOSITIONS SCOLAIRES SONT CALCULÉES. Ainsi, l'école bourgeoise veut former des bourgeois capables ; l'école pratique, les habiles commerçants ; l'école militaire, vaillants soldats ; le collège, serviteurs intelligents de l'État et de l'Église. De la même manière, l'école de souffrance du Christ poursuit un but fixe.

Il veut former ses élèves en hommes parfaitement qualifiés ; bref, il veut n'en faire rien de moins que des princes et des prêtres dans le royaume du Dieu immortel. Sa patience et son obéissance, sa douceur et son humilité, sa foi ferme et son espérance persévérante, son combat victorieux et sa perfection glorieuse, doivent se refléter dans l'épreuve de leurs souffrances, afin qu'il puisse voir en eux le de vrais disciples de son esprit et des participants de sa vie glorieuse.

De ce point de vue, les apôtres considéraient leurs souffrances, et par cela l'aiguillon le plus aigu d'entre eux était brisé, et la coupe la plus amère était merveilleusement sucrée. « Nous portons toujours dans le corps la mort du Seigneur Jésus. » Nous sommes désolés de constater que cette appréhension apostolique des souffrances est devenue si rare parmi nous. Si la foi ne peut s'emparer que de cette pensée, le poids de la souffrance s'en trouve diminué, et nous pouvons dire, avec saint Paul : poids éternel de gloire.

III. Mais, outre le but de l'école, il doit, dans chaque établissement bien réglé, exister aussi UN PLAN FIXE APRÈS LEQUEL PROCÉDER. Pour qu'il y ait progrès dans les études des élèves, il ne faut pas qu'il manque un plan mûrement réfléchi, par lequel soit déterminé dans quelle gradation les diverses branches doivent être communiquées, et quelle méthode d'enseignement doit être observée. Pour l'école de souffrance du Christ aussi, il existe un plan fixe selon lequel les élèves sont traités.

Elle est entre de bonnes mains, car elle a été faite par Celui qui donne terme et mesure à chaque chose, et se souvient toujours que nous sommes poussière et cendre. Dès que la hauteur fixée par Lui sera atteinte, les eaux retomberont, la tempête s'apaisera, tu apercevras à nouveau la terre ferme, et ton âme sera autorisée à remercier le Seigneur sur sa harpe, qu'Il a été l'aide de ton visage et de ton Dieu. ( W. Hofacker. )

Essais

I. LES PROCÈS SONT UNE EXPÉRIENCE CHRÉTIENNE COMMUNE.

1. Nombreux. Ils se succèdent coup sur coup, nous attaquent sur tous les points et, par des importunités réitérées, usent la résistance. Une goutte continuelle use la pierre, et coup sur coup brise la forteresse.

2. Diversifié. Les épreuves s'adressent aux différents éléments de notre nature et portent sur les conditions toujours changeantes de notre vie.

3. Combiné. Ils conspirent pour englober et renverser, avec des rangs si serrés et si serrés qu'il semble qu'il ne semble aucun moyen de s'échapper, et la victime affligée dit: "Toutes ces choses sont contre moi."

4. Intensifié. Souvent, dans le cas des chrétiens de tous âges, les épreuves qui leur arrivent sont plus douloureuses à cause du temps, du lieu et de la manière dont elles se produisent - souffrances infligées par ceux qui leur sont chers, ou lorsqu'elles sont affaiblies par l'âge ou l'infirmité, et supprimées. de la sympathie et du secours d'amis.

II. LES ÉPREUVES SONT UNE DISCIPLINE CHRÉTIENNE NÉCESSAIRE. Ils sont destinés à nous révéler nos propres péchés et faiblesses, à découvrir les grâces de l'Esprit, à prouver la force de notre foi, l'ardeur de notre amour, la constance de notre dévotion. Comme l'arbre qui devient de plus en plus bercé par les souffles qui secouent et tordent ses branches, le croyant ne s'accroche plus fermement à son Seigneur que lorsque son âme est éprouvée par l'affliction.

III. LES ÉPREUVES SONT L'ACHÈVEMENT DU CARACTÈRE CHRÉTIEN. Quoi d'autre que des vies ainsi rendues parfaites par la main châtiante de Dieu qui peuvent s'incliner joyeusement sous la pauvreté, la santé faible et les jours sombres du découragement, ou supporter la calomnie et l'opposition vexatoire, ou attendre et travailler même si la promesse tarde et la bénédiction semble retenue ? Dans la mesure où nous endurons, nous obtenons la grâce dans sa plus grande mesure, et adéquate à chaque demande ou urgence.

IV. LES ÉPREUVES SONT UNE SOURCE DE BONJOUR CHRÉTIEN. La joie consciente des épreuves jaillit des résultats qui les suivent.

1. L'honneur conféré. Souffrir pour le Christ est un don de faveur.

2. Le confort donné. Un sentiment plus fort d'assurance est forgé dans l'âme, et lorsque les épreuves sont particulièrement sévères, souvent un avant-goût de la félicité future est obtenu, et les martyrs sont plus que des conquérants.

3. L'utilité obtenue. L'héroïsme silencieux et l'endurance calme de la victime sont souvent plus efficaces pour maintenir et répandre la vérité que le raisonnement logique et l'éloquence persuasive du prédicateur. ( W. Ormiston, DD )

L'école d'épreuve de Dieu pour le bien

I. LA DISCIPLINE DE CETTE ÉCOLE DEVRAIT ÊTRE RESPECTÉE AVEC JOIE.

1. Parce que les épreuves testent notre foi.

2. L'action de la foi développe la patience.

3. La patience tend à la complétude du caractère.

II. LES AVANTAGES DE CETTE ÉCOLE S'OBTENENT PAR LA PRIERE.

1. L'excellence spirituelle est le sujet principal de la prière.

2. Le grand Dieu est le seul objet de prière.

3. La confiance inébranlable est le pouvoir de la prière. ( UR Thomas. )

La fonction de procès

« Comptez tout sur la joie » signifie : «                                                                   , Ils avaient assez d'ennuis, et par conséquent ils pourraient avoir assez de joie, s'ils pouvaient seulement apprendre le secret pour extraire la joie des ennuis. Et pourquoi ne devraient-ils pas l'apprendre ? C'est assez simple. Un paradoxe pour les irréfléchis, c'est un axiome pour les sages.

Car « procès » signifie « test ». Et c'est au fur et à mesure que nous sommes testés que nous apprenons notre propre faiblesse, apprenons quoi et où elle se trouve, et sommes déterminés à la corriger. L'évangile affirme que nous sommes infectés d'une faiblesse morale, ou d'une maladie, dont nos douleurs sont le résultat naturel, et dont elles peuvent devenir un remède souverain. Car les douleurs engendrées par le péché nous disposent à haïr et à renoncer au péché qui les produit.

Les douleurs qui révèlent une faiblesse insoupçonnée nous poussent à rechercher une force qui se perfectionnera dans la faiblesse. Même les chagrins qui impliquent la honte et le remords ont une vertu purificatrice, si seulement notre chagrin est d'une sorte pieuse. « Mais les Juifs de la Dispersion, pourrait-on dire, ne souffraient pas pour leurs péchés, mais pour leurs vertus, pour leur foi en Christ et leur obéissance à sa loi ! Vrai; mais en souffrant pour notre foi, ne pouvons-nous pas aussi souffrir pour nos fautes, pour la faiblesse de notre foi, par exemple ? La foi de ces Juifs devait être faible et immature.

Il se peut que, sans les « nombreuses épreuves » que l'hostilité du monde et de la synagogue leur a infligées, ils seraient restés très imparfaitement chrétiens jusqu'à la fin de leur vie, même s'ils étaient restés chrétiens du tout. Leurs épreuves les ont mis sur leur courage. Quand rien ne leur était ouvert que de renoncer publiquement à Christ ou de s'attacher à Lui, leur choix était clair, leur devoir clair.

Ils doivent s'attacher à Lui ; et, attachés à lui, ils seraient poussés de plus en plus près de lui par l'opposition même destinée à les détacher de lui. Sur un point, heureusement pour nous, saint Jacques est tout à fait clair : c'est-à-dire que la tribulation est la discipline ; que par les diverses épreuves qui nous arrivent, Dieu nous rend ou cherche à nous rendre parfaits et complets. Et où pouvons-nous trouver une vision plus inspirante de la tribulation que celle-ci ? C'est Dieu, notre Dieu et Père réconcilié, qui nomme ces épreuves, Dieu qui les applique.

Et donc nous pouvons être sûrs qu'ils viennent pour de bonnes fins. « La preuve de votre foi produit de la patience, c'est -à- dire qu'elle aboutit à une constance ferme et inébranlable, à une fidélité qui peut affronter toutes les séductions et toutes les craintes. « Essayé » et « fidèle » ne sont que des synonymes dans notre langage commun, tant le lien entre les épreuves et la fidélité est étroit, mais si nos épreuves doivent produire en nous ce caractère constant et fidèle, nous devons « laisser la patience avoir un travail parfait .

« Le châtiment nous étant pénible, le danger est que nous cherchions à y échapper le plus tôt possible, en oubliant que seul « celui qui persévérera jusqu'au bout sera sauvé ». L'acide qui essaie l'or mord l'or, ou plutôt, il mord l'alliage dans l'or. Les tests sont douloureux; et ils font des appels importuns à notre courage. Nous devons donc laisser la patience faire son œuvre parfaite, nous devons souffrir que notre constance, notre fidélité à Dieu, soit exposée à de nombreuses et profondes épreuves, si nous voulons récolter le plein bénéfice de nos épreuves.

Et quel est cet avantage complet ? « Afin que vous soyez parfaits et, rien ne manque, » ou manque de rien. L'avantage de chute de l'épreuve est que, si nous la supportons avec une fidélité patiente, nous devenons des hommes mûrs en Jésus-Christ, voire des hommes complets, ne manquant de rien de ce qu'un homme chrétien devrait avoir et apprécier. Et quelle récompense plus élevée pourrait éventuellement être donnée à un être raisonnable et religieux ? Ce que nous voulons, ce que nous savons que nous voulons, par-dessus tout, c'est que notre caractère se développe pleinement et avec bonheur, que ses affections et ses buts divers et souvent hostiles soient absorbés et harmonisés, en les faisant tous soumis à la loi du Christ.

Devenir des hommes tels qu'il était, et marcher comme il a marché, n'est-ce pas la fin suprême de tous ceux qui se disent chrétiens ? n'est-ce pas notre plus grand bien, notre plus haute béatitude ? ( S. Cox, DD )

La joie dans l'épreuve sérieuse

Dans « Count it all joy », c'est-à-dire « Considérez-le comme rien d'autre que de la matière pour se réjouir », nous manquons une touche linguistique qui est évidente dans le grec, mais qui ne peut pas bien être conservée en anglais. En disant « joie » (χάραν), St. James poursuit apparemment l'idée qui vient de commencer dans l'adresse, « saluer » (χαίρειν) , c'est-à-dire « souhaiter de la joie ». « Je vous souhaite de la joie ; et vous devez considérer comme une joie pure tous les ennuis dans lesquels vous pouvez tomber.

» Il est juste possible que « toute joie » (πᾶσαν χάραν) vise exactement à équilibrer les « tentations multiples » (πειρασμοῖς ποικίλοις). Une grande diversité de troubles doit être considérée comme en réalité toute sorte de joie. Néanmoins, les problèmes ne doivent pas être de notre fait ou de notre recherche. Ce n'est pas lorsque nous nous infligeons des souffrances, mais lorsque nous y « tombons » et pouvons donc la considérer comme placée sur notre chemin par Dieu, que nous devons la considérer comme une source de joie plutôt que de douleur.

Le mot pour « tomber dans » (περιπίπτειν) implique non seulement que ce dans quoi on tombe n'est pas le bienvenu, mais aussi qu'il n'est pas recherché et inattendu. De plus, cela implique que ce malheur imprévu est assez grand pour encercler ou accabler. Cela indique une grave calamité. Ce que saint Jacques a principalement à l'esprit, ce sont des épreuves externes, telles que la pauvreté de l'intellect (verset 5), ou de la substance (verset 9), ou la persécution ( Jaques 2:6 ), et ainsi de suite; ces troubles mondains qui testent notre foi, notre loyauté et notre obéissance, et nous tentent d'abandonner notre confiance en Dieu et de cesser de nous efforcer de lui plaire. Les épreuves par lesquelles Satan a été autorisé à tenter Job sont le genre de tentations à comprendre ici. Elles sont matérielles pour la joie spirituelle, parce que...

1. Ce sont des opportunités de pratiquer la vertu, qui ne peuvent être apprises sans pratique, ni pratiquées sans opportunités.

2. Ils nous enseignent que nous n'avons pas ici de cité permanente, car un monde dans lequel de telles choses sont possibles ne peut pas être un foyer durable,

3. Ils nous rendent plus semblables au Christ.

4. Nous avons l'assurance de l'appui divin, et qu'il ne nous sera jamais imposé plus que ce que nous, comptant sur cet appui, ne pouvons supporter.

5. Nous avons l'assurance d'une abondante compensation ici et ci-après. Saint Jacques ne fait ici que faire écho à l'enseignement de son Frère ( Matthieu 5:11 ). Dans les premiers jours après la Pentecôte, il avait vu les apôtres agir dans l'esprit même qu'il enjoint ici, et il y avait très probablement participé lui-même ( Actes 5:41 ; cf.

Actes 4:23 ). Saint Pierre ( 1 Pierre 1:6 ) et Saint Paul ( Romains 5:3 ) enseignent la même doctrine de se réjouir dans la tribulation. Il n'y a pas d'incohérence dans l'enseignement d'une telle doctrine, et pourtant en priant : « Ne nous induis pas en tentation.

« Non seulement il n'y a pas de péché à reculer devant les épreuves extérieures et les tentations intérieures ; mais telle est la faiblesse de la volonté humaine, que ce n'est qu'une humilité raisonnable de prier Dieu de ne pas nous permettre d'être soumis à de sévères épreuves. Néanmoins, lorsque Dieu dans sa sagesse a permis que de telles choses nous arrivent, la bonne chose à faire est de ne pas être triste, comme si quelque chose d'insupportable nous avait pris, mais de nous réjouir que Dieu nous ait cru capables de supporter quelque chose pour lui. , et nous a donné l'occasion de renforcer notre patience et notre confiance en lui.

Cette doctrine de la joie dans la souffrance, qui à première vue semble presque surhumaine, se révèle par l'expérience moins dure que la doctrine apparemment plus humaine de la résignation et du courage. Et ici, on peut remarquer que St. James n'est ni cynique ni stoïque. Il ne nous dit pas que nous devons anticiper le malheur et nous couper de toutes ces choses dont la perte pourrait entraîner la souffrance ; ou que nous devons piétiner » nos sentiments, et agir comme si nous n'en avions pas, traiter les souffrances comme si elles n'existaient pas, ou comme si elles ne nous affectaient en rien.

Il nous fait remarquer que les tentations, et surtout les épreuves extérieures, sont vraiment des bénédictions, si nous les utilisons correctement ; et il nous apprend à les rencontrer dans cette conviction. Et il est manifeste que l'esprit dans lequel accueillir une bénédiction est l'esprit de joie et de reconnaissance. Saint Jacques ne nous propose pas d'accepter cette doctrine de la joie dans les tribulations sur son autorité personnelle. Ce n'est pas l' ipse dixit du philosophe .

Il fait appel à la propre expérience de ses lecteurs : « Sachant que la preuve de votre foi produit la patience. « Connaître », c'est-à-dire « en ce que vous découvrez et apprenez continuellement à connaître ». Le verbe et le temps indiquent une connaissance progressive et continue, comme par l'expérience de la vie quotidienne ; et cela nous enseigne que prouver et tester non seulement met en lumière, mais fait naître la patience.

Cette patience (ὑπομονή) , cette ferme inébranlable sous attaque ou pression, doit avoir toute latitude pour régler toute notre conduite ; et alors nous verrons pourquoi les épreuves sont une question de joie plutôt que de tristesse, lorsque nous nous trouvons en train d'avancer non pas vers la stérilité de l'autosuffisance stoïque (αὐτάρκεια) , mais vers la plénitude de la perfection divine. « Afin que vous soyez parfaits et entiers, sans rien manquer », est peut-être l'une des nombreuses réminiscences des paroles du Christ que nous retrouverons dans cette lettre du frère du Seigneur ( Matthieu 5:48 ). ( A. Plummer, DD )

Le pouvoir du procès

Il est absolument essentiel qu'un professeur d'éthique morale soit...

(1) De disposition joyeuse;

(2) Compétent pour conduire les hommes dans les profondeurs du caractère chrétien.

I. LE POUVOIR DE L'ÉPREUVE À L'OCCASION DE LA JOIE CHRÉTIENNE.

1. Les épreuves auxquelles ces chrétiens juifs ont été exposés. Bien que les chrétiens ne le soient pas ; maintenant appelés à endurer la persécution, pourtant ils ne sont pas sans leurs épreuves individuelles ; bien qu'ils n'entendent pas les cris et les clameurs d'un ennemi envahisseur, ils sont soumis aux ravages de la mort ; bien qu'ils ne soient pas exposés à l'intrigue du maraudeur politique, ils sont néanmoins exposés au fracas de la panique commerciale ; bien qu'ils ne soient pas exposés aux invectives d'un compatriote enragé, ils sont néanmoins passibles de la calomnie des bavards.

2. Il y avait dans les épreuves de ces chrétiens juifs un élément de tentation.

(1) Ces tentations étaient nombreuses – des « plongeurs ». Ils ont été persécutés ; leurs maisons ont été pillées ; leurs biens ont été pillés ; ils ont été exposés à la pauvreté ; ils risquaient d'être assassinés.

(2) Panaché - « plongeurs ». Il y avait en eux un mélange d'espoir et de promesse ; il y avait la fortune de la guerre, et la promesse de leurs compatriotes de les attirer.

(3) Précipité et omniprésent – ​​« quand vous tombez dedans ». Le deuil arrive de façon inattendue.

3. Ces épreuves devaient être l'occasion de la joie. La vie chrétienne est un grand paradoxe. Dans la tentation, c'est dans l'espérance ; dans la douleur c'est dans la joie ; dans la douleur c'est dans la joie ; dans la vieillesse, elle frise la jeunesse immortelle.

4. Ces chrétiens juifs ont été adressés dans le langage d'une profonde sympathie. Saint Jacques savait qu'ils étaient en procès, et sentit qu'il était de son devoir d'écrire pour les consoler et les guider. Certains hommes s'opposent à l'écriture de lettres ; ils ne peuvent même pas écrire à des amis affligés. Où sont leurs instincts fraternels ? Nous sommes proches du Christ lorsque nous essayons d'aider les affligés.

II. LE POUVOIR DU SENTIER POUR TESTER LA FOI CHRÉTIENNE.

1. L' épreuve teste la réalité de la foi chrétienne. Si sous elle nous manifestons les plus nobles qualités morales du caractère chrétien ; si nous sommes calmes d'esprit, résignés d'humeur, priants d'esprit et patients de disposition, notre foi doit être authentique, car de telles grâces ne sont que le résultat d'une véritable confiance du cœur dans le Sauveur.

2. Une foi éprouvée est une influence potentielle dans l'âme. Personne ne peut estimer la puissance d'une foi qui a survécu à l'épreuve de la tentation de donner de l'énergie à une âme, de la beauté à un caractère, du charme à une vie et de l'influence sur le monde en général.

III. LE POUVOIR DE L'ÉPREUVE POUR DÉVELOPPER LA PATIENCE CHRÉTIENNE.

1. La patience consiste en une attente calme du déploiement de la volonté et de la providence divines.

2. La patience doit être constante et progressive dans son exercice - coordonner avec chaque épreuve, supérieure à chaque détresse, en recueillant une nouvelle énergie de son exercice continu.

IV. LE POUVOIR DE L'ÉPREUVE POUR AMÉLIORER LA PERFECTION DU CARACTÈRE MORAL. Saint Jacques n'écrit pas sur la perfection de la nature humaine non renouvelée, mais sur la sublime possibilité de la virilité chrétienne. Il parle d'une vie animée par la foi, cultivée par une profonde douleur et capable d'une sainte patience. ( Joseph S. Exell, MA )

Toute joie dans toutes les épreuves

Jacques appelle les convertis des douze tribus ses frères. Le christianisme a un grand pouvoir unificateur : il découvre et crée des relations entre les fils des hommes. Elle nous rappelle les liens de la nature et nous lie aux liens de la grâce. Quelle que soit la fraternité qui peut être une imposture, que la fraternité des croyants soit la chose la plus réelle sous les étoiles. En commençant par ce mot « frères », Jacques montre une véritable sympathie fraternelle avec les croyants dans leurs épreuves, et c'est une partie principale de la communion chrétienne.

Si nous ne sommes pas tentés nous-mêmes en ce moment, les autres le sont : souvenons-nous d'eux dans nos prières ; car en temps voulu, notre tour viendra, et nous serons mis au creuset, Se souvenant des épreuves de ses frères, Jacques essaie de les réconforter, et c'est pourquoi il dit : « Mes frères, comptez toute la joie lorsque vous tombez dans diverses épreuves . " C'est une partie de notre haute vocation de nous élever dans la confiance ; et c'est aussi notre devoir de veiller à ce qu'aucun de nos frères ne se décourage, encore moins ne désespère.

Toute la tendance de notre sainte foi est d'élever et d'encourager. Le message de l'évangile est un message de joie, et s'il était universellement reçu, ce monde ne serait plus un désert, mais se réjouirait et fleurirait comme la rose.

I. LE POINT ESSENTIEL QUI EST ASSAILLÉ par la tentation ou l'épreuve.

1. C'est votre foi qui est éprouvée. On suppose que vous avez cette foi. Vous n'êtes pas le peuple de Dieu, vous n'êtes pas vraiment frères à moins d'être croyants. C'est votre foi qui est particulièrement odieuse à Satan et au monde qui réside dans le méchant. La main de la foi est contre tout mal, et tout mal est contre la foi. La foi est cette grâce bénie qui est la plus agréable à Dieu, et par conséquent elle déplaît le plus au diable.

Il rage contre la foi parce qu'il y voit sa propre défaite et la victoire de la grâce. Parce que l'épreuve de votre foi honore le Seigneur, c'est pourquoi le Seigneur Lui-même est sûr de l'éprouver afin que de cette épreuve la louange puisse venir à Sa grâce par laquelle la foi est soutenue. C'est par notre foi que nous sommes sauvés, justifiés et rapprochés de Dieu, et ce n'est donc pas étonnant qu'elle soit attaquée. La foi est le porte-drapeau, et le but de l'ennemi est de l'abattre pour que la bataille soit gagnée.

C'est par notre foi que nous vivons ; nous avons commencé à vivre par elle, et nous continuons à vivre par elle, car « le juste vivra par la foi ». Tenez bon, donc, c'est le trésor de votre choix. C'est aussi par la foi que les chrétiens accomplissent des exploits. La foi est le principe conquérant : c'est donc la politique de Satan de la tuer alors même que Pharaon cherchait à tuer les enfants mâles lorsqu'Israël habitait en Égypte.

2. Maintenant, pensez à la façon dont la foi est éprouvée. Selon le texte, on dit que nous échouons dans des « tentations multiples » ou dans des « tentations diverses », c'est-à-dire que nous pouvons nous attendre à des troubles très nombreux et très différents. En tout cas, ces épreuves seront des plus réelles. Nos tentations ne sont pas des inventions de la nervosité ni des hobgobelins d'une peur rêveuse. Oui, et notez aussi que les épreuves des chrétiens sont telles qu'elles nous conduiraient en elles-mêmes au péché.

Un homme est très susceptible de devenir incrédule sous l'affliction : c'est un péché. Il est susceptible de murmurer contre Dieu sous cela. Il est enclin à tendre la main à quelque mauvais moyen d'échapper à sa difficulté : et ce serait un péché. C'est pourquoi on nous apprend à prier : « Ne nous soumets pas à la tentation » ; car l'épreuve a en elle-même une mesure de tentation, et si elle n'était neutralisée par une grâce abondante, elle nous porterait vers le péché.

Je suppose que chaque épreuve doit contenir une part de tentation. Une fleur de grâce a-t-elle jamais fleuri dans ce misérable climat sans être éprouvée par le gel ou la brûlure ? Notre chemin remonte la rivière ; il faut endiguer le courant et lutter contre un déluge qui nous entraînerait volontiers à la destruction. Ainsi, non seulement les épreuves, mais les tentations noires assaillent la foi du chrétien. Quant à la forme qu'ils prennent, nous pouvons dire ceci : l'épreuve ou la tentation de chaque homme est distincte de celle de tout autre, Ce qui m'éprouverait le plus durement ne serait peut-être pas une épreuve pour vous ; et ce qui vous tente pourrait ne pas être une tentation pour moi.

C'est l'une des raisons pour lesquelles nous nous jugeons souvent si sévèrement, parce que nous sentant forts sur ce point particulier, nous soutenons que celui qui est tombé doit avoir été fort sur ce point aussi, et doit donc avoir délibérément décidé de faire le mal. Cela peut être une supposition cruelle. « Diverses épreuves », dit l'apôtre, et il savait ce qu'il disait. Et parfois, ces diverses épreuves tirent une grande force de ce qu'elles semblent nous entourer et nous empêchent de nous échapper. Jacques dit : « Vous tombez dans diverses tentations » : comme des hommes qui tombent dans une fosse et ne savent pas comment en sortir ; ou comme des soldats qui tombent dans une embuscade.

II. LA BÉNÉDICTION INESTIMABLE QUI EST OBTENUE PAR L'ÉPREUVE DE NOTRE FOI. La bénédiction obtenue est celle-ci, que notre foi est éprouvée et éprouvée. La preuve effective est par les épreuves de l'envoi de Dieu. La manière d'essayer si vous êtes un bon soldat est d'aller au combat : la manière d'essayer si un navire est bien construit n'est pas seulement d'ordonner à l'arpenteur de l'examiner, mais de l'envoyer en mer : une tempête sera le meilleur test de sa ténacité.

Ils ont construit un nouveau phare sur l'Eddystone : comment savons-nous qu'il tiendra ? Nous jugeons selon certaines lois et certains principes et nous nous sentons assez en sécurité à propos de la structure ; mais, après tout, nous saurons mieux dans les années suivantes quand mille tempêtes auront vainement frappé le phare. Nous avons besoin d'épreuves comme test autant que nous avons besoin de la vérité divine comme nourriture. Admirez les anciens types placés dans l'arche de l'alliance d'autrefois : deux choses étaient placées près l'une de l'autre : le pot de manne et la verge.

Voyez comment la nourriture céleste et la règle céleste vont de pair : comment notre subsistance et notre châtiment sont également pourvus ! Un chrétien ne peut pas vivre sans la manne ni sans la verge. Les deux doivent aller ensemble. Les tribulations sanctifiées produisent la preuve de notre foi, et celle-ci est plus précieuse que celle de l'or qui périt, bien qu'il soit éprouvé par le feu.

1. Maintenant, quand nous sommes capables de le supporter sans partir de côté, l'épreuve prouve notre sincérité.

2. Ensuite, cela prouve la véracité de notre croyance doctrinale.

3. Ensuite, votre propre foi en Dieu est prouvée lorsque vous pouvez vous accrocher à lui sous la tentation. Non seulement votre sincérité, mais la divinité de votre foi est prouvée ; pour une foi qui n'est jamais éprouvée, comment pouvez-vous compter sur elle ?

4. Je trouve particulièrement doux d'apprendre la grande force du Seigneur dans ma propre faiblesse. Le Seigneur adapte l'aide à l'entrave, et met le pansement sur la plaie. A l'heure même où cela est nécessaire, la grâce nécessaire est donnée. Cela ne tend-il pas à engendrer l'assurance de la foi ?

5. C'est une chose magnifique de pouvoir prouver même à Satan la pureté de vos motivations. C'était le grand gain de Job. Je pense que l'endurance de toutes les souffrances imaginables serait un petit prix à payer pour une assurance établie, qui empêcherait à jamais la possibilité du doute. Par conséquent, lorsque vous êtes tentés, « Comptez tout avec joie » que vous soyez éprouvés, car vous recevrez ainsi une preuve de votre amour, une preuve de votre foi, une preuve que vous êtes les vrais enfants de Dieu. James dit : « Comptez. » Un homme a besoin d'être formé pour être un bon comptable ; c'est un art qui s'apprend.

III. LA VERTU INESTIMABLE QUI EST PRODUITE PAR L'ESSAI, à savoir, la patience ; car la preuve de votre « foi produit la patience ». L'homme qui possède vraiment la patience est l'homme qui a été éprouvé. Quelle sorte de patience obtient-il par la grâce de Dieu ?

1. Premièrement, il obtient une patience qui accepte l'épreuve comme de Dieu sans murmure.

2. Le prochain type de patience est celui où l'expérience permet à un homme de supporter les mauvais traitements, les calomnies et les injures sans ressentiment. Il le sent vivement, mais il le supporte docilement.

3. La patience que Dieu exerce en nous par la tribulation prend également une autre forme, à savoir celle d'agir sans hâte excessive. Au fur et à mesure que nous grandissons comme le Seigneur Jésus, nous rejetterons les troubles de l'esprit et la fureur de l'esprit.

4. C'est aussi une grande sorte de patience, quand nous pouvons attendre sans incrédulité. Deux petits mots sont bons à apprendre et à pratiquer pour chaque chrétien : prier et rester. Attendre le Seigneur implique à la fois de prier et de rester.

5. Cette patience prend aussi la forme de croire sans vaciller, aux dents mêmes d'étranges providences et de déclarations singulières, et peut-être d'inquiétudes intérieures. Si, en un mot, nous apprenons l'endurance, nous avons pris un haut degré. Vous regardez le marin rongé par les intempéries, l'homme qui est chez lui sur la mer : il a le visage bronzé et la chair couleur acajou, il a l'air dur comme un cœur de chêne, et aussi robuste que s'il était de fer.

Quelle différence avec nous, pauvres terriens. Comment l'homme est-il devenu si habitué aux épreuves, si capable d'affronter la tempête, qu'il ne se soucie pas de savoir si le vent souffle au sud-ouest ou au nord-ouest ? Il peut sortir en mer par tous les temps ; il a le pied marin. Comment est-il arrivé à cette force ? En faisant des affaires dans les grandes eaux. Il n'aurait pas pu devenir un marin robuste en s'attardant sur le rivage. Or, l'épreuve produit chez les saints cette dureté spirituelle qui ne peut être apprise avec facilité.

IV. LA COMPLÉTENCE SPIRITUELLE PROMOUVOIR. « Afin que vous soyez parfaits et entiers, ne voulant rien. » Les afflictions par la grâce de Dieu font de nous des hommes à part entière, développant toutes les facultés spirituelles, et par conséquent ils sont nos amis, nos aides, et devraient être accueillis avec « toute joie ». Les afflictions découvrent nos points faibles, et cela nous oblige à y prêter attention. En étant mis à l'épreuve, nous découvrons nos échecs, puis en allant voir Dieu à propos de ces échecs, nous sommes aidés à être parfaits et entiers, sans rien vouloir.

De plus, nos épreuves, lorsqu'elles sont bénies de Dieu pour nous rendre patients, nous mûrissent. Une certaine dose de soleil est nécessaire pour faire ressortir la vraie saveur des fruits, et lorsqu'un fruit a senti sa dose de soleil brûlant, il développe une gourmandise dont nous nous délectons tous. Il en est de même chez les hommes et les femmes : semble nécessaire de créer en eux un certain sucre de grâce, afin qu'ils puissent contenir le jus riche et mûr d'un caractère gracieux.

Les épreuves sanctifiées produisent un esprit châtié. Certains d'entre nous sont par nature insensibles ; mais au bout d'un moment, des amis remarquent que la rugosité est partie, et ils sont tout à fait heureux d'être manipulés plus doucement. Ah, cette chambre malade a fait le polissage ; sous la grâce de Dieu, cette dépression de l'esprit, cette perte, cette croix, ce deuil, cela adoucissait la rudesse naturelle et rendait l'homme doux et humble, comme son Seigneur.

Les troubles sanctifiés ont une grande tendance à engendrer la sympathie, et la sympathie pour l'Église est comme l'huile pour les machines. Un homme qui n'a jamais souffert se sent très mal à l'aise lorsqu'il essaie de sympathiser avec un enfant de Dieu éprouvé. Il fait de son mieux avec bonté, mais il ne sait pas comment s'y prendre ; mais ces coups répétés de la verge nous font ressentir pour les autres qui souffrent, et peu à peu nous sommes reconnus comme les consolateurs oints du Seigneur, mis à la rencontre de la tentation pour secourir ceux qui sont tentés. ( CH Spurgeon. )

Épreuve une bénédiction

I. Comment ILS ONT ÉTÉ CONCERNANT LEURS PROCÈS ( Jaques 1:2 ). « Mes frères », dit-il – mes frères à la fois par nature et par grâce, aussi bien en tant que juifs que chrétiens, en tant qu’enfants d’Abraham et enfants d’un meilleur père, le Dieu d’Abraham – « comptez » – c’est-à-dire comptez , pensez-le - "toute joie" - joie de la plus haute espèce, et, en effet, de toute sorte - joie non pas dans une petite mesure, mais dans la plus grande, non pas dans certains mais dans l'ensemble de ses éléments et aspects.

« Quand vous tombez dans diverses tentations. » Le langage indique que nous sommes inopinément entourés de tentations. Cela ne s'applique pas au cas de ceux qui s'y précipitent imprudemment, qui, par leur propre présomption ou folie, les attirent sur eux-mêmes. Aucun effet heureux ne peut alors être recherché, et les sentiments adaptés à de telles circonstances sont l'inverse de joyeux. Il ne parle pas simplement de tentations, mais de « plongeurs », c'est-à-dire de tentations multiples et diverses.

Il nous exhorte à être affectés de cette manière, non seulement sous un ou deux d'entre eux, mais sous n'importe quel nombre, succession, combinaison d'entre eux - sous eux non seulement quand ils sont de telle ou telle sorte, mais quelle que soit la nature à laquelle ils se trouvent. soyez de… sous eux non seulement quand ils viennent seuls et partent rapidement, mais même quand ils se précipitent sur nous de toutes parts, et semblent comme s’ils ne voudraient jamais s’en aller. Jacques ici mais réitère l'enseignement du Grand Maître ( Matthieu 5:12 ).

Beaucoup dans les premiers temps ont trouvé possible d'obéir à l'injonction ( Actes 5:41 ; 2Co Romains 5:3 ; Hébreux 10:34 ). Les épreuves de toute nature, telles que les pertes terrestres, les afflictions corporelles, les peines domestiques, les agressions spirituelles, sont de nature douloureuse.

Non seulement cela, il y a un élément de danger dans chacun d'eux, il y a le risque d'échec, de déshonorer Dieu dans les feux, et de perdre le bénéfice de la visitation. Mais lorsque nous sommes providentiellement amenés dans de telles circonstances, alors nous devrions nous sentir non seulement calmement soumis, mais même heureux avec reconnaissance. Nous sommes dans la main d'un Père, ses desseins sont tous sages et bienveillants, et, au milieu même de notre lourdeur, nous devrions nous réjouir grandement.

II. POURQUOI ILS ONT AINSI CONCERNÉ LEURS PROCÈS (verset 3). Si nous nous rappelons à quel point nous sommes aptes à nous tromper, à quel point nous sommes prêts à nous reposer sur de simples apparences, quand tout est prospère et agréable, à quel point nous avons besoin d'être secoués et passés au crible pour savoir ce que nous sommes en réalité et au fond, nous devons grêle tout ce qui nous sonde de part en part, même s'il peut transpercer comme une épée ou brûler comme une fournaise. Mais comment le résultat est-il obtenu ? « Sachant cela », dit-il, le sachant comme vous, à la fois par le témoignage de la Parole de Dieu et par l'expérience du peuple de Dieu - le sachant comme une chose souvent démontrée et indubitablement certaine - « que l'épreuve de votre foi produit de la patience .

« La foi est la grâce première et radicale du caractère chrétien. De là, comme une racine, toutes les autres jaillissent ; sur elle, comme fondement, toutes les autres sont bâties. C'est le grand principe de la nouvelle vie, qui grandit en grandissant et décline en déclinant. "Cela fait travailler la patience" - l'endurance, la persévérance, qui est plus qu'une soumission calme à la volonté divine, même résolue, une constance énergique dans l'accomplissement de cette volonté, se démarquer, s'accrocher et avancer malgré les souffrances subies. .

C'est pourquoi il est dit ailleurs : « Connaître cette tribulation » - ce qui correspond à l'épreuve ou à la preuve dans le cas présent, car elle s'effectue au moyen de la tribulation - « fait travailler la patience et l'expérience de la patience » Romains 5:3 ) . C'est le résultat obtenu, l'effet produit. De telles relations non seulement témoignent de la réalité de la foi, mais favorisent sa croissance, car elles la stimulent dans un exercice plus conscient et plus vigoureux.

Les chrétiens les plus éprouvés sont les plus forts. La preuve de la foi passe par l'endurance, et à chaque pas cette endurance devient moins difficile et moins précaire. Les preuves passées de l'amour divin, de la sagesse et de la fidélité en cas de besoin, affermissent le cœur et bannissent les peurs dans la perspective d'épreuves imminentes et sous la pression des épreuves présentes. Ainsi il y a un va de force en force dans le chemin de la souffrance.

Mais ici, l'apôtre s'arrête pour ainsi dire et se détourne un instant pour exhorter ceux à qui il s'adresse à cette patience (verset 4). Que cette endurance ne s'arrête pas court dans son cours ; laissez-le produire son plein effet, élaborez son résultat complet. Combien le conseil est nécessaire ! Nous nous lassons, saisissons des délivrances prématurées, recourons à des expédients douteux. *Nous sommes nets disposés à attendre le temps et le moyen de désincarcération de Dieu.

Pour avoir son œuvre parfaite, il doit agir, non pas partiellement, mais pleinement ; et, j'ajoute, il doit agir non pas temporairement, mais en permanence. Le but de l'ensemble, et l'effet, une fois réalisé, est « que vous soyez parfaits et entiers, sans rien manquer ». Que ce soit parfait, et nous sommes parfaits ; si large est l'influence, si précieux sont les fruits de la grâce de la patience. Le langage ici peut exprimer la plénitude ou la maturité chrétienne - de la nouvelle vie dans son plein développement, son exercice vigoureux et équilibré.

Celui qui n'est pas seulement sain mais fort, non plus un bébé mais maintenant un homme, est jusqu'à présent parfait. "Entier" - c'est-à-dire ayant tous les éléments et caractéristiques requis, et chacun à sa place, tout ce qui entre dans la stabilité et la consistance du caractère, à l'exclusion de tout ce qui est de tendance opposée, et pourrait avoir pour effet de ternir ou affaiblissement. Comme si cela ne suffisait pas, ajoute-t-il, « ne voulant rien », rien d'essentiel à la virilité spirituelle, à la rigueur de notre christianisme personnel. Dans la mesure où nous avons cette endurance à l'œuvre, nous possédons la grâce sous toutes ses formes variées et ses fruits les plus mûrs, grâce adéquate à chaque devoir et urgence.

1. Voyez ici le point vers lequel nous devrions toujours nous efforcer d'aller de l'avant. Chrétiens, vous ne devez pas vous contenter d'une sainteté partiale ni dans son étendue, ni dans son étendue, ni dans son degré. Vous devez chercher à ce qu'elle imprègne pleinement chaque pouvoir et relation de votre être.

2. Voyez la discipline par laquelle seule cette note peut être atteinte. Il doit y avoir de l'endurance jusqu'à la fin ; et cela ne vient qu'en chemin et en fruit de l'épreuve. L'or ne peut pas être testé et raffiné sans le four. Ce sont les vagues déferlantes, les déferlantes rugissantes, qui arrondissent et polissent les galets lisses de la plage. Ce n'est qu'en étant brûlées ou meurtries que certaines épices révèlent leur parfum. ( Jean Adam. )

Bénéfice des tentations

De quelles tentations, pensez-vous, l'apôtre parlait-il ? Voulait-il dire, pensez-vous, que nous devions « compter tout cela avec joie », lorsque nous étions tentés par des choses qui plaisent à nos appétits charnels, à nos sens, à notre orgueil, mais qui déplaisent à Dieu ? Même ces tentations peuvent être transformées en bien par la grâce irrésistible de Dieu, parce que chaque épreuve dans laquelle, par sa grâce, nous nous trouvons nous apporte une plus grande grâce et une plus grande faveur de Dieu.

Mais de telles tentations, c'est une joie d'être passé. Mais il n'y a aucune joie à tomber dedans ; car même en dehors de l'issue, que nous vainquions ou que nous soyons vaincus, il y a le péril séparé si, par un consentement momentané, nous déplaisons à Dieu. Quelles étaient donc les tentations auxquelles les premiers chrétiens étaient principalement exposés, et dans lesquelles l'apôtre leur a dit de « compter avec joie » pour tomber ? St.

Paul les raconte où il parle de ces choses qui, par la grâce du Christ, ne se sépareront pas de l'amour du Christ ( Romains 8:35 ; Romains 5:3 ). Mais pourquoi, alors, devons-nous compter de telles tentations comme ces joies ? Pourquoi est-ce une joie de devoir renoncer à ce que la chair et le sang désirent, de faire ce que la chair et le sang craignent ?

1. Premièrement (qui contient tout), c'est un gage de l'amour de Dieu. C'est un insigne de notre filiation, un gage de notre futur héritage. Être sans épreuve serait être négligé par Dieu. Avoir une épreuve est une preuve que Dieu pense à nous, prend soin de nous, nous donne quelque chose qui peut nous approuver à ses yeux. Ce n'est pas le lot heureux d'avoir peu d'ennuis. Les plus grands amis de Dieu avaient le plus et le plus lourd.

Le plus heureux est de recevoir en paix, en plus ou en moins, ce que Dieu permet, et par sa grâce d'endurer, et d'être plus que vainqueurs par Christ qui nous a aimés ; fortifiés par nos conflits mêmes, des preuves contre les tentations par les tentations ; abondant en grâce par les victoires de la grâce, s'attachant à Dieu en surmontant ce qui nous séparerait de lui.

2. Ensuite, la souffrance nous assimile au Christ ; c'est une portion de la Croix du Christ.

3. Ensuite, le trouble brise les liens de cette vie et nous montre le néant de toutes les choses créées. Le trouble enfonce l'âme en elle-même, lui apprend à se connaître et à connaître sa faiblesse, l'éveille lorsqu'elle est engourdie, l'humilie lorsqu'elle s'élève, fortifie l'homme intérieur, adoucit le cœur, retranche les offenses, garde les vertus. Pourtant, non seulement ces troubles plus graves sont les canaux de la grâce de Dieu vers l'âme, mais même la tentation elle-même, lorsque l'âme la déteste, la purifie.

Alors seulement la tentation est dangereuse lorsqu'elle est agréable. Alors fuis-le, pire qu'un serpent, car il menace la vie de ton âme. L'apôtre ne parle pas des tentations auxquelles nous nous heurtons, des tentations que nous recherchons pour nous-mêmes ou que nous nous faisons nous-mêmes, des tentations que nous altérons ; mais des tentations dans lesquelles, par la providence de Dieu, nous tombons. Le moindre, si tu le courtises, peut détruire ta vie; du plus grand, Dieu, si tu le cherches, fera une échappatoire ; pas une simple évasion, mais hors de lui, en haut de lui, au-dessus de lui.

Pour cela, la foi et la vérité mêmes de Dieu nous sont promises que, si nous le voulons, nous triompherons. De cette façon aussi, les paroles de David se réalisent : « Il vaut mieux tomber entre les mains de l'Éternel que dans les mains de l'homme » ( 2 Samuel 24:14 ). Les épreuves que Dieu envoie, comme la douleur, les pertes, le deuil, la maladie, sont toujours directement à notre profit si nous ne les gaspillons pas.

En lutte avec la tentation, tu ne peux que te connaître toi-même. « L'agitation de la tentation examine si un homme, lorsqu'il est au repos, aime vraiment Dieu. » La tentation nous montre à quel point nous sommes faibles pour résister au moindre assaut. Nous voyons dans notre faiblesse comment tout bien en nous (s'il y en a) n'est pas de nous mais de Dieu. Et donc la tentation, si nous sommes sages, nous rend plus vigilants. Une tentation plus légère est soit le moyen d'entrer ou de sortir d'une plus grande.

Des tentations plus légères, si on y cédait, s'avèrent une voie large et élevée qui mène à une plus grande, et, sans la miséricorde de Dieu, à la destruction et à la mort : les tentations plus légères, si on y résiste, ouvrent les yeux au péril d'une plus grande. Ou encore, une grande tentation subite a révélé à l'âme le danger de toucher à moins. Et ainsi la tentation nous pousse vers Celui qui a dit : « Invoque-moi au temps de la détresse, ainsi je te délivrerai, et tu me loueras.

« Je serai avec lui dans le trouble », dit Dieu. « Je serai pour lui un mur de feu tout autour. » "Ma force est rendue parfaite dans la faiblesse." La profondeur des ennuis appelle profondément. Le cri profond et sérieux est exaucé. Le désir de l'âme est la présence du Christ. Celui qui donne la grâce de crier à Lui veut entendre. Et avec la présence plus proche de Dieu à l'âme viennent de plus grands dons de grâce et une plus joyeuse espérance de plaire à Dieu.

L'expérience en a fait un proverbe chrétien : « Dieu n'accorde de grâce à l'homme qu'en cas de détresse. Dans la victoire sur la tentation, Dieu donne une sainte ferveur. Il fait goûter à l'âme et voit qu'il est bien plus doux pour lui de renoncer à ce que l'âme désire que de l'avoir contre sa volonté. Alors, après ou dans la tentation, Dieu te consolera. Comme lorsque sur la terre notre Seigneur a appelé ses disciples à se reposer un peu, il vous donnera au bout d'un certain temps du repos, ou bien, par l'épreuve même, il vous protégera d'une plus grande épreuve.

Et quelle sera la fin ? « Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie. » Chaque tentation résistée par la grâce de Dieu est un joyau de la couronne céleste. ( EB Pusey, DD )

L'utilisation du procès

L'utilisation et l'ordination de la persécution au peuple de Dieu est une épreuve. Dieu se sert des pires instruments, comme l'or fin est jeté au feu, l'élément le plus dévorant. L'innocence est mieux éprouvée par l'iniquité. Mais pourquoi Dieu nous éprouve-t-il ? Pas pour lui-même, car il est omniscient ; mais soit--

1. A cause de nous, afin que nous nous connaissions nous-mêmes. Dans les épreuves, nous discernons la sincérité de la grâce, sa faiblesse et sa vivacité ; et ainsi sont moins étrangers à nos propres coeurs. La sincérité est découverte. Un tesson doré peut briller jusqu'à ce qu'il vienne à récurer. Dans les moments difficiles, Dieu chauffe la fournaise si chaude que les scories sont tout à fait gaspillées ; tous les intérêts sont croisés, et alors les mercenaires deviennent des changelings.

Parfois nous découvrons notre propre faiblesse ( Matthieu 13:1 .); nous trouvons cette foi faible dans le danger que nous pensions forte hors du danger. Par mauvais temps, les personnes faibles ressentent les douleurs et les contusions de leurs articulations. Parfois, nous discernons la vivacité de la grâce. Les étoiles brillent dans la nuit qu'il cachait le jour. Les épices sont plus parfumées lorsqu'elles sont brûlées et meurtries.

2. Ou pour l'amour du monde. Et donc--

(1) Pour le moment pour les convaincre par notre constance, qu'ils peuvent être confirmés dans la foi s'ils sont faibles, ou convertis s'ils ne sont pas du tout appelés. C'était un dicton notable de Luther, L'Église a converti le monde entier par le sang et la prière. Nous sommes éprouvés, et la religion est prouvée, lorsque nous sommes appelés aux souffrances. les liens de Paul faits pour l'avancement de l'évangile Philippiens 1:12 ).

Justin Martyr s'est converti par la constance des chrétiens. Quand il vit les chrétiens choisir si volontiers la mort, il raisonna ainsi en lui-même : Certes, ces hommes doivent être honnêtes, et il y a quelque chose d'éminent dans leurs principes. Je me souviens donc que l'auteur du Concile de Trente disait à propos d'Anne de Burg, sénatrice de Paris, brûlée pour le protestantisme, que la mort et la constance d'un homme si voyant rendaient beaucoup curieux de savoir quelle était la religion pour laquelle il mauvais enduré courageusement la punition, et ainsi le nombre a été beaucoup augmenté.

(2) Nous sommes jugés par rapport au jour du jugement ( 1 Pierre 1:7 ). Utilisation : Il nous apprend à supporter les afflictions avec constance et patience.

1. Le but de Dieu dans votre affliction n'est pas la destruction, mais l'épreuve Daniel 11:35 ).

2. Le temps de l'épreuve est fixé ( Daniel 11:35 ).

3. Dieu est assis près de la fournaise et s'occupe de son métal ( Malachie 3:3 ).

4. Cet essai n'est pas seulement pour approuver, mais pour améliorer ( 1 Pierre 1:7 ; Job 23:10 ). ( T. Manton. )

L'avantage du procès

Il y a deux raisons générales sur lesquelles les croyants peuvent bien faire ce qui est ici exigé d'eux.

1. Malgré leurs épreuves, ils ont des privilèges précieux et des perspectives exaltées, tels que la paix avec Dieu et des cœurs renouvelés dans la justice. Psaume 73:24 ).

2. Leurs épreuves elles-mêmes sont pleines de bonnes choses. Ils font partie de la discipline paternelle de Dieu. Ils sont aptes à leur donner de nombreuses leçons salutaires sur le mal du péché et la valeur du salut.

3. Et, enfin, « l'épreuve de leur foi », comme le dit l'apôtre, « produit la patience ». ( AS Patterson, DD )

Épreuve et joie

La première chose qu'il a remarquée, ce sont leurs souffrances, les ennuis auxquels ils sont exposés à cause de leur foi en Christ. Bientôt, il aura beaucoup à dire sur leurs péchés, sur la conduite indigne des croyants chrétiens, conduite qu'il ne manquera pas de réprimander. Si vous voyez qu'il est de votre devoir de lui signaler les péchés d'un homme, ne le faites pas avant d'être bien sûr de lui avoir fait voir que vous le ressentez de tout votre cœur et que vous n'avez d'autre désir que de lui faire du bien.

1. Il a vérifié la foi. Sans le procès, il aurait pu y avoir des soupçons sur la réalité ou la force de celui-ci. L'épreuve est venue et la foi a duré. Si vous souffrez parce que vous êtes chrétien, cela vous tente de savoir si vous êtes chrétien. Si vous souffrez dans ce que nous appelons le cours de la Providence, cela vous essaie si vous avez foi en Celui qui guide et gouverne toutes choses. Et ainsi, dans chaque événement de la vie qui semble contraire à votre bien-être, c'est un test de la réalité de votre foi, et, par conséquent, un terrain de joie.

2. L' épreuve ne vérifie pas seulement la foi, elle la renforce aussi, la renforce de sorte qu'elle est plus forte à travers l'épreuve qu'elle ne l'était auparavant. La raison est simple. Tout ce qui exerce la foi renforce la foi ; tout ce qui le force à sortir de la désuétude, tout ce qui le pousse à affirmer son existence, augmente sa force. "Notre antagoniste est notre ami." Les épreuves provoquent la foi, et la meilleure chose qui puisse lui arriver est d'être provoquée. Vous enveloppez les membres d'un enfant, vous ne leur laissez aucun jeu libre, vous comprimez les canaux mêmes dans lesquels coule le sang vital, et vous vous demandez s'il n'y a pas d'augmentation de force.

(1) Le but de toute épreuve est d'éprouver la foi. La vie est la sphère même de l'épreuve, et tout ce qui nous traverse est une croix dans notre cheminement vers une foi plus pure et plus forte.

(2) Chaque sorte d'épreuve que le chrétien éprouve a sa joie particulière. Il y a une goutte de plaisir dans chaque coupe amère qui est particulière à cette coupe.

(3) La bienfaisance du caractère d'épreuve de la vie; de la demande de vérification de la foi. Iriez-vous en mer sur un navire dont les moteurs n'auraient pas été testés ? Qu'en est-il du voyage vers l'éternel ?

(4) Comment un homme sort-il de ses épreuves ? Sur un plan supérieur de la vie spirituelle ou sur un plan inférieur ? Il peut voir ici le test.

(5) Il y a des épreuves devant nous qui peuvent être trop fortes pour nous. Veillons à ce que notre foi soit maintenant si confirmée qu'elle sera plus que conquérante sur tout ce que l'avenir peut contenir. ( Peter Rutherford. )

Règles d'estimation des essais

Pour que vos jugements soient rectifiés au point d'afflictions, prenez ces règles.

1. Ne jugez pas par le sens ( Hébreux 12:11 ).

2. Jugez par une lumière surnaturelle. Le collyre de Christ doit éclaircir votre vue, sinon vous ne pouvez pas porter un jugement juste : il n'y a pas d'appréhension juste des choses tant que vous n'êtes pas dans le voile et que vous voyez à la lumière d'une lampe de sanctuaire 1 Corinthiens 2:11 ). Ainsi David, « Dans ta lumière nous verrons la lumière » Psaume 36:9 ) ; c'est-à-dire que par son Esprit nous en venons à discerner l'éclat de la gloire ou de la grâce, et le néant du monde.

3. Jugez par des motifs surnaturels. Plusieurs fois, des motifs communs peuvent nous aider à discerner la légèreté de notre chagrin, oui, des motifs charnels ; votre comptage doit être un comptage sacré. Les corrections de Dieu sont sévères, mais nous avons de fortes corruptions à mortifier ; nous sommes appelés à de grandes épreuves, mais nous pouvons compter sur de grandes espérances, etc. De cela « toute joie » ; les afflictions subies par le peuple de Dieu n'offrent pas seulement une occasion de patience, mais une grande joie.

Le monde n'a aucune raison de penser que la religion est une voie noire et sombre. Un chrétien est un oiseau qui peut chanter aussi bien en hiver qu'au printemps ; il peut vivre dans le feu comme le buisson de Moïse ; brûler et ne pas être consumé; non, sautez dans le feu. Mais vous direz : L'Écriture ne nous permet-elle pas de sentir notre condition ? Comment pouvons-nous nous réjouir de ce qui est mal ?

(1) Pas à peine dans le mal d'entre eux; c'est si loin d'être un fruit de la grâce que c'est contre nature ; il y a une horreur naturelle de ce qui est douloureux, comme nous le voyons dans le Christ lui-même ( Jean 12:27 ).

(2) Leur joie vient des effets heureux, ou des conséquences, ou des conforts, occasionnés par leurs souffrances. Je vais en nommer.

a) L'honneur qui nous a été fait ; que nous sommes choisis pour témoigner des vérités du Christ : « Il vous est donné de souffrir » ( Philippiens 1:29 ).

(b) Le bénéfice que l'Église reçoit. Des défenses résolues gagnent le monde. L'Église est comme un chêne qui vit de ses propres blessures, et plus on coupe de membres, plus il y a de nouvelles pousses.

(c) Leur propre confort privé et particulier. Dieu a des consolations propres aux martyrs et à ses enfants dans les épreuves.

Le soleil brille plusieurs fois quand il pleut; et ils ont de doux aperçus de la faveur de Dieu lorsque leur condition extérieure est la plus sombre et la plus triste. Il y a une sainte grandeur d'esprit et une joie qui convient aux plus tristes providences. La foi doit être au-dessus de tout ce qui nous arrive ; c'est son propre travail de faire triompher un croyant de tout accident temporaire. Encore une fois, un autre motif de joie dans les croix ordinaires est qu'en elles nous pouvons avoir beaucoup d'expérience de la grâce, de l'amour de Dieu, et de notre propre sincérité et patience ; et c'est un motif de réjouissance ( Romains 5:3 ).

Enfin, tous les maux sont semblables à la foi ; et ce serait tout aussi mal devenir un espoir chrétien d'être abattu par des pertes que par la violence ou la persécution. Vous devez marcher afin que le monde sache que vous pouvez vivre au-dessus de toutes les conditions et que tous les maux sont bien en deçà de vos espérances.

4. De ce « quand vous tombez », observez que les maux sont mieux supportés lorsqu'ils sont immérités et involontaires ; c'est-à-dire quand nous tombons dedans plutôt que de les attirer sur nous-mêmes.

5. De ces « plongeurs », Dieu a plusieurs manières d'exercer son peuple. Les croix viennent rarement seules. Quand Dieu commence une fois à essayer, il utilise diverses voies d'épreuve ; et, en effet, il y a une grande raison. Diverses maladies doivent avoir divers remèdes. L'orgueil, l'envie, la convoitise, la mondanité, la folie, l'ambition ne sont pas tous guéris par la même physique. Et apprenez, aussi, d'ici, que Dieu a plusieurs méthodes d'épreuve, la confiscation, le bannissement, la pauvreté, l'infamie, l'opprobre ; certains essais nous recherchent plus que d'autres. Nous devons laisser à sa sagesse le choix. La souffrance de la volonté est aussi mauvaise que l'adoration de la volonté.

6. De ce mot « tentations », observez, les afflictions du peuple de Dieu ne sont que des épreuves. Eh bien, alors, comporte-toi comme un juge. Que rien ne soit découvert en toi que ce qui est bon et gracieux. Les hommes feront de leur mieux à leur procès ; oh, veillez sur vous-mêmes avec plus de soin qu'aucune impatience, aucune vanité, aucun murmure, aucune mondanité d'esprit ne puissent apparaître en vous. ( T. Monteurs. )

Joie dans la tentation

1. De la nature de la tentation.

2. Du résultat joyeux au vrai chrétien.

3. De son devoir en vertu de celui-ci.

I. LA NATURE DE LA TENTATION.

II. LE JOYEUX RÉSULTAT AU VRAI CHRÉTIEN.

1. Il faut ici rappeler d'abord le récit que saint Paul nous a fait des agissements de Dieu : « Celui que le Seigneur aime, il châtie et fait fouetter tout fils qu'il reçoit. De sorte que, dans la souffrance de l'épreuve, le croyant a une marque particulière de la faveur de Dieu.

2. Mais bien que tout le peuple de Dieu participe au châtiment, cependant, comme la simple souffrance n'est pas une épreuve suffisante de la grâce, il y a une autre particularité à remarquer, à savoir, la tendance à l'éveil des épreuves. J'ai fait allusion au danger extrême de l'état de tranquillité et de prospérité lorsque le monde sourit aux hommes ; quand Satan semble s'être éloigné d'eux ; et quand leurs propensions naturelles à la facilité sont favorisées par toutes les circonstances environnantes Jérémie 48:11 ).

3. C'est une autre tendance utile de l'épreuve - elle humilie les hommes. Qui est aussi susceptible de se vanter que celui qui vient de revêtir son armure et n'a encore jamais vu la bataille ?

4. Je pense que nous pouvons maintenant facilement voir que les résultats de l'épreuve pour le croyant sont joyeux. Chaque sarment de la vigne vivante qui porte du fruit, l'Homme céleste « est purgé, afin qu'il porte davantage de fruit ».

III. Mais il est temps, en troisième lieu, de parler plus particulièrement du DEVOIR DU CHRÉTIEN SOUS LA TENTATION.

1. Et ici, je dirais, d'abord, il doit l'affronter dans la foi. Et il y a sûrement assez de promesses précieuses sur lesquelles nous pouvons rester nous-mêmes.

2. Je ferais une autre observation ; et c'est-à-dire que vous devez, à l'épreuve, montrer votre soumission à la main du Seigneur. Les personnes sont très souvent prêtes, comme Caïn, à crier : « Ma punition est plus grande que je ne peux supporter.

3. Le prochain point sur lequel je voudrais insister sur vous est l'exercice de la patience. L'apôtre y insiste particulièrement dans mon texte, lorsqu'il dit : « Que la patience fasse son œuvre parfaite ; afin que vous soyez parfaits et entiers, ne manquant de rien. Abraham, par exemple, a été long, très long, sans enfant, jusqu'à ce qu'il soit forcé d'espérer même « contre tout espoir ». C'est peu à peu que le cœur orgueilleux s'humilie et que l'esprit autosuffisant se transforme en une soumission enfantine à la volonté de Dieu. Si l'or est retiré de la fournaise avant qu'il ne soit complètement purifié et raffiné, pourquoi sûrement il vaut mieux qu'il n'ait jamais été jeté dans le feu.

4. Je ne fais qu'une dernière observation finale. Combien devons-nous être impatients de récolter le bénéfice que Dieu veut de l'épreuve ! Lorsque nous luttons contre les ennemis de notre salut, il ne peut y avoir de bataille sans issue ; si la victoire n'est pas pour nous, nous serons vaincus. Et il n'y a pas d'état d'augure plus effrayant que celui de l'homme que l'épreuve, le châtiment, la tentation, endurcissent. C'est seulement l'épreuve sanctifiée qui est profitable ; et pour que l'épreuve soit ainsi sanctifiée, nous devons implorer avec ferveur la bénédiction de l'Esprit divin. ( J. Ayre, MA )

Épreuve la loi de la vie

La vie n'est toujours facile à personne, quelle que soit sa condition ou sa fortune. Et les hommes augmentent la douleur de la vie en entreprenant la vie sur une théorie erronée, à savoir la conception de la possibilité de rendre la vie sans problème. Ils en rêvent ; ils peinent pour cela ; ils sont tous déçus. C'est impraticable, l'homme pourrait aussi bien chercher à vivre sans manger ou sans respirer. Tous les êtres humains sont nés pour avoir des problèmes lorsque les oiseaux volent vers le haut.

Pourquoi donc augmenter les difficultés de la vie humaine en ajoutant à ses limites naturelles la tentative d'atteindre l'inatteignable ? Ils vivent des vies moins difficiles et s'adaptent très tôt au fait naturel que les problèmes doivent être la condition normale de la vie. Ils s'y préparent. Ils se fortifient par la philosophie et la religion pour supporter l'inévitable. Ensuite, chaque heure sans problème est un gain de taquet.

Mais pour celui qui adopte l'autre théorie - et qui ne l'adopte pas ? - chaque problème est une perte si évidente. L'homme en difficulté, le poisson dans l'eau, l'oiseau dans l'air : c'est la loi ; pourquoi ne pas l'accepter ? Ce fait ne doit pas nous décourager. Cela n'enlève rien à notre dignité, ni à notre croissance, ni à notre bonheur final. Le peintre ne peut pas faire briller son tableau sur la toile en le dessinant simplement, ni le sculpteur transmuer son idéal en marbre par un vœu.

L'un doit prendre tout le soin de dessiner et de colorier, et l'autre celui de ciseler et de polir. Ce n'est pas un découragement nécessaire pour un garçon qu'il doive être sous la tutelle, et qu'il doive subir les ennuis et la discipline de la journée d'école, même s'il est un prince. C'est la loi. Cela répond à tout. Il est à peine besoin d'ajouter que, pour tout succès, nous devons nous conformer à la loi. ( FC juge, DD )

Les afflictions des saints divers

1. Ces afflictions sont multiples en ce qui concerne la diversité des instruments dont Dieu se sert pour les affliger sur les saints. Car parfois il utilise le diable, parfois les hommes, parfois ses autres créatures comme instruments.

2. Quant aux divers instruments utilisés par Dieu, « les tentations des hommes sont multiples ; si nous examinons la nature des tentations, elles n'en sont pas moins diverses. Certains sont affligés par l'exil et le bannissement, certains par la captivité et l'emprisonnement, certains par la famine et la nudité, certains par le péril et la persécution, certains par la calomnie et le mépris, certains par les déchirures et les déchirures, certains par le feu et le pédé, certains par des plaies de maladies corporelles et diverses, certains souffrent en eux-mêmes, certains sont affligés chez leurs amis, chez leurs femmes, chez leurs enfants, certains dans leurs biens, certains dans leur corps, certains dans leurs crédits, certains par mer, certains par terre, certains à la maison, certains à l'étranger, certains par des ennemis déclarés, certains par des amis contrefaits, certains par une oppression cruelle, certains par des blessures manifestes, certains par la force, certains par fraude.

3. Enfin, les fins pour lesquelles ils sont affligés sont diverses ; par conséquent, dans le respect du silex aussi, ils peuvent être considérés comme divers. Parfois nous sommes affligés jusqu'à la fin, nous devrions être humiliés, éprouvés, parfois afin que, dans la nature des bénédictions de Dieu, nous puissions mieux être instruits ; tantôt nous sommes affligés que Dieu soit glorifié, tantôt que nos péchés soient remis, tantôt que l'orgueil de nos cœurs soit réprimé et les désirs pécheurs mortifiés ; tantôt nous sommes affligés que l'amour de Dieu envers nous s'exprime plus vivement, tantôt qu'ainsi le monde soit haï de nous, tantôt que nous soyons plus zélés dans la prière pour la délivrance, tantôt que nous soyons rendus conformes et semblables à l'image du Fils de Dieu, avec lui peuvent participer à sa gloire.

Enfin, pour nous faire abandonner toute confiance en l'autre, et nous ramener à Dieu. Comme Isaïe nous l'enseigne, en ce jour-là, le reste d'Israël et ceux qui se sont échappés de la maison de Jacob ne s'arrêteront plus sur celui qui l'a frappé, mais s'arrêteront sur le Seigneur, le Saint d'Israël, en vérité. ( R. Turnbull. )

Une source de joie profonde

Leur source de joie ne coulait pas de la simple surface de la vie. Il a jailli des couches profondes sous-jacentes et a continué à fonctionner sur tous les changements qui ont contrarié la surface. ( S. Cox, DD )

Joie dans la tribulation

M. John Philpot fut enfermé avec quelques compagnons protestants dans la cave à charbon de l'évêque de Londres, mais ils étaient si joyeux qu'on les fit sortir pour être réprimandés pour leur gaieté inhabituelle. « Le monde fait des merveilles, écrivit le brave homme à un ami, nous pouvons nous réjouir dans des misères aussi extrêmes, mais notre Dieu est tout-puissant, qui transforme notre misère en joie. J'ai tellement de joie que, bien que je sois dans un lieu de ténèbres et de deuil, je ne peux pourtant pas me lamenter, mais le jour et la nuit sont pleins de joie.

Je n'ai jamais été aussi joyeux auparavant ; le nom du Seigneur soit loué à jamais. Oh, priez instantanément pour que cette joie ne nous soit jamais enlevée, car elle surpasse tous les délices de ce monde. ( Dimanche à la maison. )

Joie louable dans les ennuis

Chaque oiseau peut chanter dans un ciel clair au printemps tempéré ; celui-là est le plus recommandé qui chante beaucoup de notes au milieu d'une averse ou en plein hiver. ( Bp. Hall. )

Les tentations ne doivent pas décourager

Dans toutes les tentations, ne vous découragez pas. Ces flots peuvent être, non pour te briser, mais pour te soulever de toi-même sur le Rocher Christ. ( T. Wilcocks. )

La tentation un bienfait

La tentation est une nécessité, et pas seulement une nécessité, mais un bienfait. Si vous deviez construire un homme, vous devriez mettre en lui un certain pourcentage de tentation pour qu'il devienne pleinement développé. ( Pr. Hy. Drummond. )

La joyeuse fin d'épreuve

L'or de quartz pourrait se plaindre amèrement quand le marteau s'abat sur lui--«Ah! Je ne serai plus jamais bon à rien. Je suis réduit en atomes. Et quand l'eau vive arrivait, elle pouvait crier : « Me voici noyé. Je suis perdu. Je ne viendrai plus jamais à la lumière. Et lorsqu'il est mis dans la fournaise, il peut dire : « Maintenant, je suis perdu à jamais. » Mais bientôt, voyez cette bague qui ferme le front du roi.

C'est ce même or qui n'a pas compris, à travers beaucoup de tribulations il doit entrer en honneur. Il en est même ainsi de nous. Nous n'avons pas à nous plaindre si la terrible tentation se présente. Cela nous donnera l'occasion d'utiliser la grâce que Dieu a accordée ; cela montrera de quel métal nous sommes ; il fera ressortir notre caractère si nous en avons ; et nous pouvons ainsi « compter avec joie ». ( WG Pascoe. )

Essaie une aubaine

Chaque épreuve possible à l'enfant de Dieu est un chef-d'œuvre de stratégie du Capitaine de son salut pour son bien. ( AR Fausset, MA )

Avantage de l'adversité

Les arbres coriaces poussent dans des situations exposées, où les vents les plus puissants du ciel balaient et tourbillonnent d'année en année. Un constructeur de navires expérimenté ne songerait pas à utiliser comme grand mât d'un navire un arbre qui aurait poussé dans une serre chaude, où le tourbillon n'était jamais venu. ( RV Lawrence. )

Façonné par le chagrin

Le meilleur acier est soumis aux alternatives de chaleur extrême et de froid extrême. Avez-vous déjà été dans une coutellerie? Si vous l'étiez, vous avez remarqué que les lames des couteaux étaient chauffées et battues, puis chauffées à nouveau et plongées dans l'eau la plus froide, afin de leur donner la bonne forme et le bon caractère. Et peut-être avez-vous également remarqué qu'il y avait un grand tas de lames rejetées - rejetées parce qu'elles ne supporteraient pas le processus de trempe.

Ils craquaient et se déformaient ; une fois mis sur la meule, de petits défauts sont apparus dans certains qui, jusque-là, avaient semblé justes et parfaits. Par conséquent, ils ont été rejetés comme impropres au marché. Ainsi, les âmes, afin d'assurer le bon tempérament, sont chauffées dans la fournaise de l'affliction, plongées dans les eaux froides de la tribulation et broyées entre les pierres supérieure et inférieure de l'adversité et du désastre. Certains sortent de l'épreuve purs, élastiques et brillants, prêts pour le service le plus élevé ; d'autres en sortent cassants, de mauvaise humeur, pleins de défauts et de taches de rouille, et sont jetés dans la salle des ordures de l'Église comme impropres à tout sauf aux usages les plus bas.

Maintenant, si vous voulez compter parmi les forces qui œuvrent au salut de ce monde, soyez toujours entre les mains de Dieu jusqu'à ce qu'Il vous tempère. Écoutez cette lame de couteau dans les mains du coutelier. "Arrêter maintenant! J'ai été assez souvent dans le feu. Voudriez-vous me brûler la vie ? » Mais dedans, il rentre dans la fournaise incandescente et est chauffé à blanc. « Arrête de me marteler ! J'ai été assez pilonné maintenant.

» Mais descend le traîneau. « Gardez-moi hors de cette eau froide. Un moment dans la fournaise ardente et le suivant dans l'eau glacée. Il suffit d'en tuer un ! «Mais ça y va. « Gardez-moi loin de la meule. Tu vas m'énerver la vie. Mais il est fait pour embrasser la pierre jusqu'à ce que le coutelier soit satisfait. Mais maintenant, voyez ! Lorsque tout le chauffage, le refroidissement, le pilonnage et le broyage sont terminés, vous pouvez le plier en deux, et pourtant il revient droit comme une flèche ; il est aussi brillant que l'argent poli, dur comme un diamant, et coupera comme une lame de Damas. Il a été façonné, trempé et poli, et vaut quelque chose. ( RV Lawrence. )

Les miséricordes voyagent le long d'un chemin sombre.

À l'arrière droit de Hackensack se trouve une longue coupure de chemin de fer. Dans la pénombre, quand le soir est très avancé, la coupe est sombre et sombre. J'y pensais un soir et je me suis arrêté pour regarder dans l'entrée. Je me suis dit : « Personne n'imaginerait jamais, juste pour y jeter un coup d'œil sans le savoir, que quelque chose de bon puisse venir par un chemin aussi rébarbatif. » Tandis que je me parlais encore ainsi, je sentis le sol trembler, je vis les ténèbres s'éclairer d'un soudain rayon cramoisi, j'entendis un rugissement de plus en plus fort, et l'entrée noire de la coupure fut remplie d'une pluie de des étincelles et un panache mélangé de noir et blanc; une boule de feu rond m'a aveuglé les yeux, un bruit de tonnerre a fait sursauter mes oreilles, la terre a tremblé de haut en bas comme si elle était posée sur des ressorts,

Longtemps après qu'il fut hors de vue, j'entendis le son du gong lointain ; et je me suis rendu compte que cette coupure disgracieuse avait laissé passer un peu de bonheur humain en toute sécurité. Certaines de nos miséricordes les plus précieuses viennent par le biais de certains problèmes de froncement de sourcils. La gare où nous les recevons est un peu plus loin, bien sûr ; mais il est bon de se rappeler que si la voie obscure n'avait pas été parcourue, rien de si riche et de si bon ne serait arrivé. ( JW Dally. )

Tentations multiples nécessaires

Plus les difficultés morales de la vie sont variées, plus la discipline est complète. La tension doit venir sur un muscle après l'autre, s'il doit y avoir un développement parfait de la vigueur morale - si, comme le dit James, nous devons « manquer de rien ». La force de chaque élément séparé de la justice chrétienne doit être éprouvée et éprouvée par divers tests. Le courage qui n'est pas ému par une forme de danger peut être intimidé par une autre.

La patience qui se soumet sans murmure à la souffrance familière peut être changée par une nouvelle tristesse en ressentiment colérique. La charité chrétienne, qui a gardé sa douceur à travers tant de cruelles persécutions, peut enfin être tout à coup aigri par quelque nouvel outrage. ( RW Dale, LL.D. )

La vie une discipline perpétuelle

La vie, du premier au dernier, est une « épreuve » perpétuelle et l'« épreuve » est perpétuellement variée. A l'école de Dieu, il n'y a pas de vacances. ( RW Dale, LL.D. )

Le record d'un jour sombre

Nous allons parfois nous reposer avec une impression de culpabilité dans nos esprits, parce que toute la journée nous avons été mis à l'épreuve, de sorte que nous avons l'impression que le mal était avec nous continuellement. A d'autres moments, la nuit nous trouve calme et serein. Tout s'est bien passé et nous sommes satisfaits de nous-mêmes et de nos voisins. Et pourtant, il peut y avoir un meilleur récit pour le jour sombre que pour le jour lumineux, dans le livre de souvenir de Dieu. Car la tentation n'est pas le péché, ni son absence la bonté.

La tentation peut être un signe de grâce

Un frère lors d'une réunion religieuse souffrait d'une tentation sévère, et après un compte rendu complet de son expérience, il lui fut conseillé de prendre courage : « Car », a déclaré le père Taylor, « le diable n'a jamais été connu pour chasser un sac de paille ! Vous pouvez être sûr qu'il y a du blé pur dans votre cœur, sinon il ne vous poursuivra pas si durement.

Joie au milieu du chagrin

La joie vit au milieu de la douleur ; le chagrin vient de la même racine que la joie. Les deux ne s'affrontent pas, ne réduisent pas l'émotion à une neutre indifférence, mais ils se fondent l'un dans l'autre ; de même que, dans les régions arctiques, au fond de la neige froide, avec sa désolation blanche et sa mort stérile, vous trouverez le bourgeon des premières fleurs du printemps et de l'herbe verte et fraîche; tout comme certaines sortes de feu brûlent sous l'eau ; tout comme, au milieu de la mer stérile et imbuvable, peut jaillir une petite fontaine d'eau douce qui vient d'une profondeur plus profonde que le grand océan qui l'entoure, et déverse ses doux ruisseaux le long de la surface des déchets salés. ( A. Maclaren, DD )

La joie à l'épreuve

Lorsque Richard Williams, de la Mission de Patagonie, avec ses quelques compagnons, s'est échoué sur la plage par une marée haute, et au début des terribles privations qui ont mis fin à sa vie, il a écrit dans son journal : « Je bénis et loue Dieu qui ce jour a été, je pense, le plus heureux de ma vie. Le feu de l'amour divin brûlait sur le petit autel de ma poitrine, et la torche de la foi était au complet, de sorte que je n'ai eu qu'à l'agiter à droite ou à gauche, afin de discerner les choses spirituelles. dans les lieux célestes.

» Plus tard, lorsqu'une maladie grave s'ajouta à une détresse circonstancielle, il put dire : « Pas un instant ne s'assoit sur moi avec lassitude. Douce est la présence de Jésus ; et oh, je suis heureux dans son amour. Encore une fois, bien que retenu par une maladie mortelle, il écrivit : « Ah, je suis heureux jour et nuit, heure par heure. Endormi ou éveillé, je suis heureux au-delà de la pauvre boussole du langage à raconter. Mes joies sont avec Celui dont les délices ont toujours été avec les fils des hommes ; et mon cœur et mon esprit sont au ciel avec les bienheureux.

L'épreuve de votre foi produit la patience --

L'épreuve de la foi fait travailler la patience

1. La principale grâce qui est éprouvée dans la persécution est la foi. En partie parce que c'est la grâce radicale dans la vie d'un chrétien ( Hébreux 2:4 ) ; nous travaillons par amour, mais vivons par la foi ; en partie parce que c'est la grâce la plus exercée, parfois pour empêcher l'âme d'user de mauvais moyens et de voies illégales Ésaïe 28:16 ); parfois en amenant l'âme à vivre sous les conforts de l'évangile en l'absence ou en l'absence de ce qui est mondain, et à faire un chrétien puiser de l'eau dans le roc quand il n'y en a pas dans la fontaine.

Utilisez 1. Vous qui avez la foi, ou prétendez l'avoir, devez chercher des épreuves. Les grâces ne sont couronnées que lorsqu'elles sont exercées ; jamais aucun n'est encore allé au ciel sans conflits.

Utilisez 2. Vous qui êtes dans l'épreuve, regardez à votre foi ( Luc 22:32 ).

(1) Retiens ton assurance au milieu des épreuves les plus tristes.

(2) Gardez vos espoirs frais et vivants.

2. Beaucoup d'épreuves causent la patience, c'est-à-dire par la bénédiction de Dieu sur elles. Les habitudes sont renforcées par des actes fréquents ; plus vous agissez avec grâce, plus fort; et souvent l'épreuve nous met sur l'exercice fréquent ( Hébreux 12:11 ).

(1) Cela montre à quel point vous devez faire attention à vous exercer sous chaque croix ; par ce moyen vous arrivez à acquérir des habitudes de grâce et de patience : la négligence cause la décadence, et Dieu retire sa main de ceux qui sont oisifs : dans les spirituels, aussi bien que dans les temporels, « la diligence enrichit » Proverbes 10:4 ).

(2) Cela montre que si nous murmurons ou avortons dans une providence, la faute est dans nos propres cœurs, pas dans notre condition.

3. C'est un excellent échange de se séparer des conforts extérieurs pour des grâces intérieures. Les épreuves ardentes ne sont rien, si vous gagnez en patience ; la maladie, avec de la patience, vaut mieux que la santé ; la perte, avec de la patience, vaut mieux que le gain.

4. La patience est une grâce d'une utilisation et d'une valeur excellentes. Nous ne pouvons pas être chrétiens sans elle ; nous ne pouvons pas être hommes sans elle : non pas chrétiens, car elle n'est pas seulement l'ornement, mais le conservatoire des autres grâces. Sinon, comment devrions-nous persister à faire le bien lorsque nous rencontrons des croix douloureuses ? Vous voyez, nous ne pouvons pas être chrétiens sans cela ; donc, aussi, pas les hommes. Le Christ dit : « Possédez vos âmes avec patience » ( Luc 21:19 ).

Un homme est un homme, et jouit de lui-même et de sa vie par la patience ; autrement nous ne ferons que nous créer des troubles et des inquiétudes inutiles, et ainsi serons, pour ainsi dire, dépouillés de nos propres vies et âmes, c'est-à-dire perdre le le confort et le calme d'entre eux. ( T. Manton. )

Incitations à la patience

I. La victime devrait regarder LA MAIN qui envoie l'affliction. La patience naît de la foi.

II. La victime devrait regarder LE BÉNÉFICE PRESENT de l'affliction, qui pour un croyant est indiciblement grand.

III. La victime doit regarder À LA FIN de ses afflictions. Dieu peut peut-être voir bon de ne pas nous bénir dans cette vie, comme il l'a fait son serviteur Job ; mais, oh, quelle gloire ce sera d'entendre dire de nous au dernier jour : « Ce sont ceux-là qui sont sortis d'une grande tribulation », etc. ( W. Jowett, MA )

L'avantage de la tentation

Un pont de chemin de fer en fer n'est pas plus solide après avoir essayé sa force en y faisant passer une douzaine de trains lourds qu'auparavant. Un canon n'est pas plus fort quand il sort du banc d'épreuves, et sa force a été éprouvée en tirant avec quatre ou cinq fois sa charge propre, qu'auparavant. Mais selon Jacques, les « épreuves » qui mettent notre foi à l'épreuve la renforcent ; les « tentations » qui agressent notre intégrité le confirment. ( RW Dale, LL.D. )

Patience et courage

Les gens parlent toujours de persévérance, de courage et de force, mais la patience est la partie la plus noble et la plus digne de la force et la plus rare aussi. ( John Ruskin. )

La perfection chrétienne

Une machine parfaite remplit l'objet pour lequel elle est faite, et un chrétien parfait est d'un caractère tel qu'il remplit l'objet pour lequel il a été fait chrétien. « Entière, sans rien », exprime l'idée d'être bien ajusté et arrangé pour que nos voies de tentation soient bien gardées. Un constructeur ne pense jamais à mettre une fenêtre au sol ou une porte au plafond, et Dieu voudrait que notre nature morale soit tellement ajustée que nous puissions avoir tout à sa place, et par conséquent « Entier, sans rien. » ( F. Montague Miller. )

Patience divine

Il serait beaucoup plus facile, je le crains, pour neuf hommes sur dix de se joindre à une troupe d'assaut que de s'allonger sur un râtelier ou de s'accrocher à une croix sans se plaindre. Oui, la patience est une force ; et la patience n'est pas seulement une force, c'est la sagesse de l'exercer. Nous, les créatures d'un jour, faisons l'une des approches les plus proches qui nous est possible de la vie de Dieu. De Dieu, saint Augustin a finement dit : « Patiens quia aeternus » « Parce qu'il vit pour toujours, il peut se permettre d'attendre. ( Chanoine Liddon. )

La patience attend la providence

Que votre espérance soit patiente, sans ennui d'esprit, ni hâte de préfixer le temps. Ne faites aucune limite ou prescription à Dieu, mais laissez vos prières et vos efforts continuer avec une attention constante aux périodes de la providence de Dieu. Les hommes de Béthulie résolurent de s'attendre à Dieu cinq jours de plus ; mais la délivrance dura sept jours, et pourtant vint enfin. ( Jeremy Taylor, DD )

La sphère de la patience

On dit que l'astronome immortel, dont le génie découvrit les lois qui régissent le mouvement des planètes, vit ses grands travaux méprisés par ses contemporains. Réduit à l'extrême misère, il était sur son lit de mort, lorsqu'un ami lui demanda s'il ne souffrait pas intensément en mourant ainsi sans voir ses découvertes appréciées. « Mon ami, répondit Kepler, Dieu a attendu cinq mille ans qu'une de ses créatures découvre les lois admirables qu'il a données aux astres, et puis-je attendre aussi que justice me soit rendue ? Prenez garde à ces paroles, vous qui faites l'œuvre de Dieu.

Travail, si nécessaire, sans résultat; parler, bien que non écouté; aimer, sans être compris; jette ton pain sur les eaux; et pour soumettre le monde à la vérité, marchez par la foi et non par la vue. ( E. Bersier, DD )

La patience rend le fardeau plus léger

Deux petites filles allemandes, Brigitte et Wallburg, se rendaient à la ville et portaient chacune une lourde corbeille de fruits sur la tête. Brigitte murmurait et soupirait sans cesse ; Wallbarg n'a fait que rire et plaisanter. Brigitte a dit : « Qu'est-ce qui te fait rire autant ? Votre panier est tout aussi lourd que le mien, et vous n'êtes pas plus fort que moi. Wallburg a déclaré: «J'ai une petite herbe précieuse sur ma charge, ce qui me fait à peine le sentir.

Mettez-en également une partie sur votre charge. – Oh ! s'écria Brigitte, ce doit bien être une précieuse petite herbe ! je voudrais m'en alléger ; dis-moi donc tout de suite comment ça s'appelle. Wallburg a répondu: "La précieuse petite herbe qui rend tous les fardeaux légers s'appelle la patience."