Lamentations 1:12-22

N'est-ce rien pour vous, vous tous qui passez ?

L'appel de Sion

1. Tout le passage exprime évidemment un profond désir de sympathie. De simples étrangers, des Bédouins errants, tout peuple qui pourrait passer par Jérusalem, sont priés de contempler ses malheurs incomparables. L'animal blessé se glisse dans un coin pour souffrir et mourir en secret, peut-être à cause de l'habitude des troupeaux, à tourmenter un compagnon souffrant. Mais parmi l'humanité, l'instinct d'un malade est de rechercher la sympathie d'un ami, si possible ; mais si tel n'est pas disponible, alors même d'un étranger.

Cette sympathie, si elle est réelle, aiderait si elle le pouvait ; et en toutes circonstances c'est la réalité de la sympathie qui est la plus prisée, non ses issues. Il ne faut pas oublier, en outre, que la première condition de l'aide active est un véritable sentiment de compassion, qui ne peut être éveillé qu'au moyen de la connaissance et des impressions que produit une contemplation de la souffrance. Le mal est causé non seulement par manque de pensée, mais aussi par manque de connaissance ; et le bien est retenu pour la même raison. Par conséquent, la première condition requise est d'arrêter l'attention. Nous sommes responsables de notre ignorance et de ses conséquences partout où l'opportunité de la connaissance est à notre portée.

2. L'appel à tous ceux qui passent nous est plus familier dans son association ultérieure avec les souffrances de notre Seigneur sur la Croix. Mais ce n'est en aucun cas un passage messianique ; il est borné dans son but aux misères de Jérusalem. Bien sûr, il n'y a pas d'objection à illustrer la douleur et la douleur de l'Homme des Douleurs en utilisant le langage classique d'une ancienne complainte si l'on constate qu'il ne s'agit que d'une illustration.

3. Afin d'impressionner l'ampleur de ses misères dans l'esprit des étrangers dont elle arrêterait l'attention, la ville, désormais personnifiée comme une suppliante, décrit sa terrible condition dans une série de métaphores brèves et pointues. Ainsi l'imagination est excitée ; et l'imagination est l'un des chemins du cœur. Regardons les différentes images sous lesquelles la détresse de Jérusalem est ici présentée.

(1) C'est comme un feu dans les os ( Lamentations 1:13 ). Il brûle, consume, souffre d'un tourment intolérable ; ce n'est pas un trouble cutané, il pénètre jusqu'à la moelle.

(2) C'est comme un filet ( Lamentations 1:13 ). Nous voyons une créature sauvage prise dans la brousse, ou peut-être un fugitif arrêté dans sa fuite et jeté à ses pieds par des collets cachés. Voici le choc de la surprise, l'humiliation de la tromperie, la contrariété d'être contrecarré. Le résultat est une condition déconcertée, désorientée et impuissante.

(3) C'est comme un malaise. Le malheureux est malade. C'est déjà assez mauvais d'avoir à supporter des calamités dans la force de la santé. Jérusalem est rendue malade et maintenue évanouie « toute la journée » - avec un évanouissement qui n'est pas un effondrement momentané, mais une condition continue d'échec.

(4) C'est comme un joug ( Lamentations 1:14 ) qui est enroulé sur le cou - fixé dessus, comme avec le garrot tordu. Le poète est ici plus défini. Le joug est fait des transgressions de Jérusalem. Comme il n'y a rien de plus vivifiant que l'assurance que l'on souffre pour une juste cause, il n'y a rien de plus déprimant que la conscience de la culpabilité.

(5) C'est comme un pressoir ( Lamentations 1:15 ). Le vin doit être fait, mais les raisins écrasés pour le produire sont les gens qui étaient habitués à se régaler et à boire des fruits de la générosité de Dieu dans les jours heureux de leur prospérité. Ainsi, les hommes puissants sont réduits à néant, leurs prouesses ne comptant pour rien contre la ruée brutale de l'ennemi ; et les jeunes gens sont écrasés, leur esprit et leur vigueur leur font défaut dans la grande destruction.

4. Le trait le plus terrible de ces images, qui leur est commun à tous, est l'origine divine des troubles. Pourtant, il n'y a aucune plainte de barbarie, aucune idée que le Juge de toute la terre ne fait pas bien. La misérable ville ne porte aucune accusation injurieuse contre son Seigneur ; elle prend tout le blâme sur elle-même. Le chagrin est d'autant plus grand qu'il n'y a aucune pensée de rébellion.

Les doutes audacieux qui luttent pour s'exprimer chez Job ne s'imposent jamais ici pour arrêter le flot régulier des larmes. La mélancolie est profonde, mais relativement calme, puisqu'elle ne cède pas une seule fois la place à la colère. Il est naturel que la succession d'images de misère conçues dans cet esprit soit suivie d'un éclat de larmes. Sion pleure parce que le consolateur qui devrait rafraîchir son âme est loin, et elle reste complètement désolée (verset 16).

5. Ici, l'énoncé supposé de Jérusalem est rompu pour que le poète insère une description de la suppliante faisant son appel pitoyable (verset 17). Il nous montre Sion étendant les mains, c'est-à-dire dans l'attitude bien connue de la prière. Elle est sans confort, opprimée par ses voisins conformément à la volonté de son Dieu, et traitée comme une chose impure ; elle qui avait méprisé les Gentils idolâtres dans son orgueil de sainteté supérieure est maintenant devenue infecte et méprisable à leurs yeux !

6. Après la brève interjection du poète décrivant la suppliante, la cité personnifiée continue son appel plaintif, mais avec un élargissement considérable de sa portée. Elle fait la reconnaissance la plus distincte des deux éléments vitaux de l'affaire : la justice de Dieu et sa propre rébellion (verset 18). Celles-ci nous transportent sous les scènes de troubles visibles si graphiquement illustrées plus tôt et fixent notre attention sur des principes profondément enracinés.

Bien qu'on ne puisse pas dire que tout trouble est la punition directe du péché, et bien qu'il soit manifestement peu sincère de faire une confession de culpabilité, on n'admet pas intérieurement, d'être fermement établi dans la conviction que Dieu a raison dans ce qu'Il fait même quand il tout semble très faux, que s'il y a une faute, ce doit être du côté de l'homme, c'est d'avoir atteint le centre de la vérité.

7. Élargissant la zone de son attrait, ne se contentant plus de s'emparer de la pitié occasionnelle des voyageurs individuels sur la route, Jérusalem appelle maintenant tous les "peuples" - c'est-à - dire toutes les tribus voisines - pour entendre le récit de ses malheurs (verset 18). L'appel aux nations contient trois particularités. Il déplore la captivité des vierges et des jeunes gens ; la trahison des alliés – des « amants » qui ont été appelés à l'aide, mais en vain ; et le fait terrible que des hommes aussi importants que les anciens et les prêtres, l'aristocratie même de Jérusalem, soient morts de faim après une recherche inefficace de nourriture - une image sinistre des horreurs du siège (versets 18, 19).

8. En se terminant, l'appel va plus loin et, s'élevant tout à fait au-dessus de l'homme, cherche l'attention de Dieu (versets 20-22). Il s'agit d'un énoncé de foi où la foi est éprouvée jusqu'au bout. Il est distinctement reconnu que les calamités pleurées ont été envoyées par Dieu ; et pourtant la ville frappée se tourne vers Dieu pour se consoler. Non seulement il n'y a aucune plainte contre la justice de ses actes ; malgré eux tous, il est toujours considéré comme le plus grand ami et aide des victimes de sa colère.

Cette position apparemment paradoxale aboutit à ce qui pourrait être autrement une contradiction de pensée. La ruine de Jérusalem est attribuée au juste jugement de Dieu, contre lequel aucune ombre de plainte ne s'élève ; et pourtant il est demandé à Dieu de se venger sur la tête des agents humains de sa colère ! La vengeance ici recherchée ne peut être alignée sur les principes chrétiens ; mais le poète n'avait jamais entendu le Sermon sur la montagne.

Il ne lui serait pas venu à l'esprit que l'esprit de vengeance n'était pas juste, pas plus qu'il ne l'avait pensé aux auteurs de Psaumes maléfiques. Il y a encore un point dans cet appel final à Dieu qui doit être remarqué, car il est très caractéristique de l'élégie tout au long. Sion déplore sa condition sans amis, déclarant: "Il n'y a personne pour me réconforter". C'est la cinquième référence à l'absence de consolateur (voir 1:2, 9, 16, 17, 21).

L'idée peut être simplement introduite pour accentuer la description d'une désolation totale. Et pourtant, lorsque nous comparons les diverses allusions qui lui sont faites, la conclusion semble s'imposer à nous que le poète a une intention plus spécifique. Nos pensées se tournent instinctivement vers le Paraclet de l'Évangile de saint Jean. ( WF Adeney, MA )

Une Jérémie

I. Une critique sérieuse. S'il y a quelque chose au monde qui doit intéresser un homme, c'est la mort du Christ. Pourtant, je trouve des hommes, des savants, passant année après année à trier des papillons, des scarabées et des moucherons, ou à distinguer les divers ordres de coquillages, ou à creuser dans la terre et à chercher à découvrir quelles étranges créatures pataugeaient autrefois dans le fange sans limites, ou nagé dans les vastes mers.

Je trouve des hommes occupés par des choses sans importance pratique, pourtant l'histoire de Dieu lui-même est considérée comme une bagatelle trop petite pour que des esprits intelligents s'y attardent. O raison ! où es-tu allé ? O jugement ! où as-tu fui ? Il est étrange que même les souffrances du Christ n'attirent pas l'attention des hommes, car généralement, si nous entendons une triste histoire sur les malheurs de nos semblables, cela nous intéresse.

Comment se fait-il que la terre n'étende pas ses mains et ne dise pas : « Viens nous parler du Dieu qui nous a aimés, et qui est descendu dans notre basse terre, et qui a souffert pour nous les hommes et pour notre salut » ? Cela devrait nous intéresser, au moins. N'est-ce rien pour vous, vous tous qui passez ? Et ne devrait-il pas être plus qu'intéressant ? Ne devrait-elle pas exciter notre admiration ? Vous ne pouvez pas lire qu'un homme se sacrifie pour le bien de ses semblables sans ressentir immédiatement que vous auriez aimé connaître ce brave homme, et vous sentez instinctivement que vous feriez tout au monde pour le servir s'il vit encore, ou pour aider les proches restés au pays s'il est décédé dans une tentative courageuse.

N'est-ce rien pour vous que Jésus meure pour les hommes ? Si je n'avais aucune part dans son sang, je pense que je devrais l'aimer. La vie du Christ m'enchante ; la mort du Christ me lie à sa croix. Même si je n'avais jamais été lavé dans son sang et que j'étais moi-même jeté en enfer, si cela était possible, je sens toujours que je dois l'admirer pour son amour pour les autres. Oui, et je dois l'adorer aussi pour son caractère divin, son amour surhumain dans la souffrance pour les fils des hommes. Mais pourquoi, pourquoi un tel Christ, si beau et si admirable, est-il oublié de la plupart des hommes, et ce n'est rien pour eux ?

II. Une question solennelle. Le Seigneur Jésus-Christ peut être représenté ici comme ordonnant aux hommes de voir s'il y a une douleur semblable à sa douleur, qui lui est faite.

1. Vraiment, les souffrances de Jésus étaient tout à fait uniques ; ils sont seuls. L'histoire ou la poésie ne peuvent trouver aucun parallèle. Il était Roi des rois et Seigneur des seigneurs, et le gouvernement reposait sur Ses épaules, et Son nom s'appelait Merveilleux, le Conseiller, le Dieu Puissant, le Père éternel, le Prince de la paix. Tous les alléluias de l'éternité se sont enroulés à ses pieds augustes. Mais il était méprisé et rejeté des hommes, un homme de douleur et habitué à la douleur, et nous lui cachions pour ainsi dire nos visages ; Il était méprisé et nous ne l'estimions pas.

Jamais aussi faussement accusé. Oh! a jamais eu de chagrin comme le sien ! disculpé mais condamné ! jugé sans faute, mais livré à ses pires ennemis ! traité comme un criminel, mis à mort comme un traître ; immolé sur un gibet qui témoignait triplement de son innocence par son inscription. Sans aucune pitié, personne pour apporter le réconfort, complètement abandonné, notre Sauveur est mort, avec des accessoires de douleur qui ne se trouvaient dans aucun autre décès que celui qui a été accompli à Jérusalem. Pourtant, la singularité de sa mort réside à un autre égard.

2. Il n'y a jamais eu de tristesse comme celle qui a été infligée à Christ, parce que toute sa tristesse a été supportée pour les autres. Sa divinité lui a donné une capacité infinie et a infusé un degré illimité de compensation dans toutes les douleurs qu'il portait. Vous n'avez pas plus d'idée de ce que le Christ a souffert dans son âme que vous n'en avez, lorsque vous prenez dans une coquille une goutte d'eau de mer, le pouvoir de deviner à partir de cela la superficie de tout l'océan illimité et sans fond.

Ce que le Christ a souffert est tout à fait inconcevable. Le chagrin a-t-il jamais été comme le tien ? Question inutile; question inutile; question tout sauf honteuse; car si tous les chagrins que l'on sentait jamais se condenser en un seul, ils n'étaient pas plus dignes d'être comparés à cela que la petite lampe du ver luisant avec le soleil toujours ardent. Si Christ est ainsi seul dans la souffrance, qu'est-ce alors ?

3. Eh bien, laissez-Le rester seul dans notre amour. Haut, haut, élevez Christ haut dans votre cœur. Aime-le; vous ne pouvez pas égaler son amour pour vous ; cherchez au moins à laisser couler votre petit ruisseau à côté de la puissante rivière. Si le Christ est ainsi seul dans la souffrance, cherchons à le rendre, si nous le pouvons, seul à notre service. Je souhaite que nous ayons plus de Maries qui briseraient la boîte d'albâtre d'onguent précieux sur sa chère tête. Oh! pour un peu d'extravagance d'amour, un peu de fanatisme d'affection pour Lui, car Il mérite dix mille fois plus que ce que les dévots les plus enthousiastes songent jamais à rendre.

4. S'il est ainsi au-delà de tous les autres dans sa douleur, qu'il soit aussi d'abord et avant tout dans notre louange. Si vous avez l'esprit poétique, ne tissez pas de guirlandes à l'exception de son cher front. Si vous êtes des hommes d'éloquence, ne parlez de périodes élogieuses que pour son honneur. Si vous êtes des hommes d'esprit et d'érudition, oh cherchez à déposer vos réalisations classiques au pied de sa croix ! Venez ici avec tous vos talents et livrez-les à celui qui vous a racheté par son sang. ( CH Spurgeon. )

« C'est rien pour vous ? »

Le Christ crucifié est toujours parmi nous. Nous pouvons même maintenant, par la foi, contempler l'Agneau de Dieu en train de se sacrifier pour le péché du monde. Nombreux sont ceux qui ne passent pas par la Croix à laquelle il est pendu. Que d'autres se joignent à vous ou que vous soyez seuls, dans la vie et dans la mort, vous êtes résolus dans l'amour pénitentiel et l'obéissance joyeuse à demeurer sous l'ombre de la Croix du Christ.

Mais il y en a d'autres qui "passent". Il y a des moqueurs et des moqueurs maintenant, comme autrefois. Tous ceux qui mènent une vie débauche et méchante ; tous ceux qui se livrent délibérément aux convoitises charnelles ; les licencieux, les intempérants, les cupides, les orgueilleux, les vengeurs ; tous ceux qui chérissent un péché secret et n'y renoncent pas ; tous ces « passer » ; car la vue du grand exemple d'abnégation condamne tellement ceux qui sont résolus à une vie d'indulgence, et les souffrances qu'il a endurées pour sauver du péché reprochent à ceux qui décident de commettre le péché, qu'ils ne peuvent trouver aucun plaisir à leur méchanceté, sauf s'ils le bannissent de leurs pensées ; et ainsi ils « passent.

” Il est possible qu'aucun d'entre vous ne soit à juste titre classé parmi les moqueurs ou les débauchés. Mais néanmoins vous pouvez passer par Christ. En voici quelques-uns en tenue de vacances, trébuchant et dansant. En écoutant la voix sirène du plaisir, ils s'éloignent, certains dans un sens, certains dans un autre, à la recherche de nouveaux délices et de nouvelles émotions. Ils arrivent souvent à portée de la Croix, mais ils ne la voient même pas, ou ils la regardent si mollement qu'elle ne produit aucun effet.

D'autres se précipitent, avides de saisir les formes fantômes qui leur font signe et volent encore devant eux. En voici un qui se penche sous une lourde charge qu'il augmente avidement, comme toujours et bientôt il ramasse un morceau de terre brillant et l'ajoute à son magasin. Se baissant et regardant fixement le sol, il ne voit pas la Croix. Homme malheureux ! Désireux de multiplier les richesses qui augmentent vos soucis et que vous devez bientôt perdre, vous négligez le seul vrai, l'impérissable trésor, et passez à côté ! Approchez-vous maintenant d'une troupe triste, vêtue de vêtements sombres, les joues couvertes de larmes, la tête baissée de douleur.

Oh, pourquoi n'admirez-vous pas ce grand Exemple de souffrance, ce Frère dans l'adversité ? Vous passez à côté de Celui qui est capable d'enlever à la fois la partie la plus lourde de votre fardeau, et par Sa sympathie pour essuyer vos larmes et panser vos blessures ! D'autres approchent qui sont souvent venus ici auparavant. Ils s'arrêtèrent d'abord, admirèrent et continuèrent ; mais maintenant la Croix est trop familière pour attirer leur attention. En voici d'autres apparemment déterminés à rester.

Ils s'intéressent beaucoup à la Croix. On s'assied pour l'esquisser. Un autre examine le bois dont il est fait. Un troisième mesure sa hauteur et son épaisseur. Il est possible d'être de profonds théologiens et des prédicateurs éloquents, et pourtant passer par le Christ. D'autres s'approchent trop déterminés à se contempler pour considérer le crucifié. Ne se confessant pas pécheurs, ils passent à côté du Sauveur, comme n'ayant pas besoin de lui.

Enfin arrivent d'autres qui décident de ne pas passer. Ils sont arrêtés par la vue de ce patient souffrant ; ils s'étonnent, ils admirent, ils regrettent leur ignorance et leur folie d'autrefois, ils s'amenderont, ils abandonneront leurs péchés, ils resteront à côté de la Croix ; mais ce sera demain ! Et donc ils passent aussi ! Pour passer par Christ, il n'est pas nécessaire d'insulter. Vous qui n'avez encore jamais vraiment pleuré le péché et l'avez abandonné ; qui ne cherchent pas sincèrement Christ et ne comptent pas sur Lui comme votre seul Sauveur ; qui n'imitent pas son exemple et n'obéissent pas à ses commandements ; vous qui n'êtes pas, à cause de lui, crucifiant la chair, mourant avec Christ au péché, afin que vous puissiez vivre avec Christ dans la sainteté ; quel que soit votre comportement extérieur, vous êtes de cœur parmi ceux à qui Jésus fait appel, « N'est-ce rien pour vous tous qui passez par là ? Ne dites pas que ce n'est rien pour vous parce que vous ne faites pas partie des quelques privilégiés pour lesquels Christ est mort.

Il est la « propitiation pour les péchés du monde entier », et donc pour les vôtres ! Vous avez aidé à attacher le Christ à la Croix. Chaque péché était un coup de marteau pour enfoncer les clous. C'est rien pour toi ? Sur la Croix, Dieu proclame qu'il est prêt à vous pardonner et à vous recevoir chez vous comme son enfant ; et que pour cela il a donné Jésus à mourir pour vous. C'est rien pour toi ? Refuserez-vous de prêter attention à l'appel pressant de Celui qui vous implore d'être sauvé ? Qu'est-ce que quelque chose pour vous si ce n'est Christ? Si vous entendez un cri de « feu », vous pourriez dire égoïstement : « Ce n'est rien pour moi ». Mais supposons que ce soit votre propre maison en flammes ? Pécheur! c'est votre âme qui est en danger, et c'est pour vous que Jésus meurt. ( Newman Hall, DD )

L'appel des douleurs du Sauveur

Il y a un parallèle des plus frappants et des plus étroits entre les souffrances de Jérusalem ici imitées comme des cris : « N'est-ce rien pour vous, vous tous qui passez ? et celles endurées par notre Sauveur, Jésus-Christ.

1. La ville qui était en ruines était, de toutes les villes de la terre, la plus intimement associée à Dieu. Le Sauveur souffrant était « le Fils unique de Dieu » ; Lui seul, de tous les êtres vivants, pouvait dire : « Moi et le Père sommes un.

2. La misère de Jérusalem consistait en grande partie dans les torts et les insultes des ennemis. « Est-ce la ville que les hommes appellent la perfection de la beauté, la joie de toute la terre ? » Et tandis que ses ennemis passaient à côté du Sauveur souffrant au Calvaire, ils secouèrent la tête et dirent : « Il en a sauvé d'autres, etc.

3. Les malheurs de Jérusalem s'aggravaient beaucoup, parce que ses amis la traitaient avec trahison et devinrent ses ennemis. Le Sauveur souffrant fut trahi par un disciple, renié par un autre, et finalement « ils l'abandonnèrent tous et s'enfuirent ».

4. Dans ses douleurs, Jérusalem cria à Dieu « qui l'avait laissée et l'avait livrée entre les mains de ses ennemis. m'a abandonné ?

5. Jérusalem endure les plus grands malheurs que l'histoire enregistre de n'importe quelle ville dans n'importe quelle guerre. Le Sauveur souffrant a enduré une agonie qu'aucun autre être ne pouvait endurer. Chaque homme doit « porter son propre fardeau », mais « le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous ».

I. Ceux qui souffrent réclament notre attention particulière.

1. Parce que par la douleur, la sympathie est excitée. Même les hommes les plus dépravés sont prompts à sympathiser avec toute souffrance qui leur est présentée dans la phase particulière qu'ils peuvent comprendre. Les meilleurs hommes seront prompts à sympathiser avec elle sous quelque forme qu'elle apparaisse. Christ était. Aucune sorte de chagrin n'était au-dessous de sa compassion, ni au-delà des limites de sa sympathie.

2. Parce que le chagrin nous apprendra généralement une leçon. La demande de « Pourquoi » cette douleur ? Comment peut-il être détruit ? mènera souvent à la découverte des vérités les plus profondes et les plus nécessaires. Les parents endurent le chagrin et la souffrance pour que leurs fils apprennent des leçons ; voisins, que leurs voisins; nations, que les nations environnantes puissent. Mais si le fils « passe » sans réfléchir à la douleur de ses parents ; ou le voisin « passera » par celui du voisin ; ou la nation « passera par » celle de la nation – le fils, le voisin, la nation, doivent s'affliger d'eux-mêmes.

II. De tous ceux qui ont déjà souffert, Jésus-Christ réclame par excellence notre attention.

1. Il a souffert plus intensément que tous les autres. Il ne s'est retenu d'aucun chagrin, n'a reculé devant aucun abîme, n'a refusé aucune croix. D'autres se sont couronnés de royauté. Il a mis la couronne des douleurs sur son propre front. La solitude des souffrances du Sauveur lui donne d'ailleurs la prééminence dans la douleur. D'autres ont connu les ombres rampantes de la solitude ; Il est minuit.

2. En tant que chagrin, Il a enseigné des leçons infiniment plus importantes que toutes les autres.

(1) Le mal du père Si le péché pouvait causer cette douleur dans un être saint, qu'est-ce que cela causerait en nous ?

(2) La haine de Dieu pour le péché. Il aimait son Fils, et pourtant il l'a ainsi livré aux meurtrissures et à la mort pour nous.

(3) L'amour de Dieu pour l'homme et la manière de le sauver. Comprenez la miséricorde de Dieu, en comprenant l'agonie de Christ. ( AR Thomas. )

Les souffrances du Christ demandent l'attention de tous

I. Examinons d'abord le vrai sens de ces mots ; et, pour cela, examinez la connexion dans laquelle ils se tiennent. Jérusalem est ici représentée comme parlant, dans le personnage d'une femme, et celui d'une veuve, se lamentant amèrement sur sa condition désolée, et appelant à la compassion. Nous ne pouvons pas déterminer si un chagrin était semblable à son chagrin à cette époque, et ce n'est pas non plus matériel.

C'était, sans doute, très grand ; et il n'était pas anormal pour eux de le supposer particulier et sans exemple. C'est une facilité commune, à la fois avec des corps de personnes et des individus. Les personnes, lorsqu'elles sont exercées avec des afflictions lourdes et compliquées, sont très enclines à supposer aucune souffrance égale à la leur, et aucune douleur comme la leur. Il est aussi très commun et très naturel pour les personnes souffrant de graves afflictions de ressentir comme une grande aggravation de n'avoir personne pour sympathiser avec elles sous leurs ennuis, ou de montrer quelque disposition à les soulager.

1. C'est une condition très grave et pitoyable pour tout le monde.

2. Faire preuve de sympathie envers les affligés est ce à quoi on peut s'attendre le plus raisonnablement, et le négliger est hautement coupable.

II. Dans quelle mesure la description dans le texte est applicable au Seigneur Jésus-Christ.

III. Il y en a beaucoup dont on peut dire qu'ils passent avec insouciance, comme si tout cela n'était rien pour eux et qu'ils ne s'en souciaient pas.

1. Que pensez-vous du grand nombre de ceux qui sont appelés du nom du Christ, qui ne se sont jamais mis sérieusement à contempler ses souffrances : qui n'assistent jamais ou rarement à la prédication du Christ crucifié ; ou qui, bien qu'ils puissent parfois entendre la doctrine de la Croix, n'accordent jamais une pensée sérieuse aux fins et aux desseins des souffrances du Sauveur, ou au souci qu'ils ont eux-mêmes d'elles ?

2. Et que dirons-nous de ces personnes, qui professent même la foi en Christ et l'amour en son nom, et assistent au culte ordinaire de sa maison avec une apparente décence, qui pourtant négligent d'accomplir son commandement mourant de commémorer ses souffrances et sa mort dans cette ordonnance particulière, dans laquelle nous en avons une représentation visible, destinée à en perpétuer le souvenir dans le monde et à toucher le cœur du sentiment de son amour. ( S. Palmer. )

Regarde, et vois s'il y a une douleur semblable à ma douleur.

Recherches de coeur

Les plus grandes natures sont capables de la plus grande douleur. Il est tout à fait inconcevable pour l'homme de combien de douleur une nature comme celle de Jésus est capable. Quelle douleur serait la nôtre si, pour un seul jour, nous étions doués d'un pouvoir de vision qui nous permettait de voir sous toutes les enveloppes de la vie, au cœur des choses ; si toutes les personnes nous étaient mises à nu, et que nous voyions la dure réalité sous le placage et le vernis et l'habillement et les spectacles des choses ! N'oublions pas que les souffrances de notre Seigneur enregistrées historiquement, ne sont qu'une partie de Ses souffrances.

L'apôtre parle de "remplir ce qui est derrière des afflictions du Christ". Il y a encore des douleurs pour le Fils de l'homme, car il s'est identifié avec nous et est devenu un avec nous. Son Église ne lui cause-t-elle pas du chagrin ? N'est-ce pas comme une matière première, si dure à sa main qu'elle est presque incapable d'être moulée dans une forme ou une forme de beauté ? Ne s'afflige-t-il pas de notre ignorance ? Notre stupidité mentale ? Notre fierté de savoir qui est souvent pire que l'ignorance ? Notre manque d'amour et de manque d'amour ? Nos pensées dures envers les autres ? Ces choses ne lui causent-elles pas de la peine ? Encore une fois, notre manque de patience dans l'accomplissement de son œuvre ? Notre attente de récolter le jour même où nous semons ? Notre Seigneur ne s'afflige-t-il pas de notre légalisme, ce vieil esprit juif d'esclavage à de simples formes et coutumes qui sont d'origine humaine, la lettre qui tue ; la rigidité qui ne sait pas se plier ou s'adapter à la faiblesse et à la faiblesse et à l'infirmité ? Ne doit-il pas s'affliger de nos sectarismes, de notre pensée plus à de simples noms de section qu'à l'unité réelle qui sous-tend tout cela ? Oui, parfois, nos prières mêmes ne doivent-elles pas être une source de tristesse pour Lui ? Oui, vraiment, notre Seigneur peut bien dire, alors qu'il regarde dans le cœur des membres de son Église professante, « Voici, et voyez s'il y a une douleur semblable à ma douleur.

” Quand, dans une cour de justice, les propres témoins d'un homme semblent nuire à sa cause, la facilité est en effet douloureuse , ou des volontés qu'il voit parmi ceux qui croient en lui, lui font confiance et se tournent vers lui, dont beaucoup font de leur mieux, de leur faible et gaffe, pour le servir.

Car, tout homme qui prononce le nom de Christ, et s'écarte de l'iniquité, honore Christ. Son principal chagrin ne porte pas sur son Église, avec toutes ses incohérences, ses ignorances et ses volontés multipliées, mais sur les autres ; sur toi, jeune homme, à qui il a donné un père et une mère pieux, qui prient pour toi chaque jour, bien que tu ne l'entendes pas, qui t'aime d'un amour qui, dans la mesure où une chose finie peut représenter une chose infinie, est comme l'amour de Dieu.

Sur vous aussi, pères et mères, hommes et femmes portant les noms les plus saints que ce monde connaisse ; dans les bras de qui un cadeau a été placé que ce que cette terre ne peut fournir de si merveilleux ou merveilleux, avez-vous apprécié ce cadeau à sa vraie valeur ? Avez-vous réalisé que la chair n'était qu'une plate-forme sur laquelle un esprit immortel pouvait se tenir ! Ne doit-il pas y avoir de tristesse dans le cœur du Christ lorsqu'il voit des pères et des mères traiter les enfants comme s'ils étaient de simples formes animales, ou, tout au plus, de simples enfants de ce monde, à former pour ce monde, tout ce qui est nourri en eux sauf ce qui est le plus élevé, ce qui est distinctif, ce qui fait d'eux des hommes ? Quand notre Seigneur regarde du haut de sa connaissance infinie le monde des pères et des mères, et voit comment, par leur exemple, ils détournent de lui l'âme de leurs enfants, combien de fois son sentiment doit-il être semblable à celui exprimé dans ces mots : « Y a-t-il un chagrin semblable à mon chagrin ? Cette ligne de réflexion ne touche-t-elle pas chacun de nous ? Quelle douleur plus grande que celle d'être perpétuellement incompris ? Et qui connaît cette douleur comme le Fils de Dieu la connaît ? Ne l'avons-nous pas mal compris de la manière la plus flagrante ? N'avons-nous pas pensé à Lui comme le condamneur ? Pourtant, il est le Sauveur.

N'avons-nous pas résisté aux mouvements du Saint-Esprit dans nos âmes ? Ne nous sommes-nous pas presque forcés à sombrer dans les ténèbres ? Et tout cela a été tant de tristesse déversée dans le sort du Fils de l'Homme. Pourtant, il rumine toujours sur nous, avec un amour que beaucoup d'eaux ne peuvent éteindre. ( R. Thomas. )

Tout le monde était disposé à penser que ses afflictions étaient particulièrement graves

I. Les affligés sont très enclins à s'imaginer que Dieu les afflige trop durement.

1. Il y a plusieurs degrés et nuances de différences dans les maux que l'on peut appeler à juste titre des afflictions. Mais ceux qui souffrent de troubles plus légers sont très enclins à laisser libre cours à leur imagination, qui peut facilement magnifier les afflictions légères en de grandes et de lourdes. De sorte que l'humanité s'afflige généralement plus que Dieu ne les afflige.

2. Il existe un autre moyen par lequel les affligés sont susceptibles d'amplifier leurs afflictions. Ils comparent leurs afflictions présentes, non seulement avec leur prospérité passée, mais avec les afflictions des autres ; ce qui les amène à imaginer que leurs afflictions sont non seulement grandes, mais singulières, et telles que personne d'autre n'a souffert ; du moins, à un si haut degré.

II. C'est une grande et malheureuse erreur.

1. Aucun qui est affligé ne sait jamais que Dieu met sa main plus lourdement sur eux que sur les autres. L'humanité est extrêmement susceptible de porter un jugement erroné sur la nature et le poids de ses propres afflictions, et sur la nature et le poids des afflictions que subissent les autres autour d'eux. Ils ont une haute estimation du bien dont ils voient les autres jouir, mais une faible estimation du mal dont ils souffrent. Et, d'autre part, ils chérissent une faible idée de leur propre prospérité et une haute idée de leur propre adversité.

2. Les affligés n'ont jamais aucune raison d'imaginer que Dieu les afflige trop sévèrement, parce qu'Il ne les afflige jamais plus qu'ils ne pensent qu'ils le méritent. Chaque personne a péché et est privée de la gloire de Dieu. Tout péché mérite une punition ; et il appartient à Dieu d'infliger toute punition que le péché mérite.

3. Les affligés n'ont aucune raison de penser que Dieu les afflige trop sévèrement, car Il ne les afflige jamais plus qu'ils n'ont besoin d'être affligés. Dieu afflige certains pour attirer la corruption de leurs cœurs, et leur faire sentir qu'ils sont sous la domination entière d'un esprit charnel, qui s'oppose à son caractère, sa loi, son gouvernement, et l'Évangile de sa grâce, et de cours exposé non seulement à son présent, mais à son futur et à son déplaisir éternel.

Ceci est propre à alarmer leurs peurs et à les exciter à fuir la colère à venir. Dieu afflige les autres pour éprouver leurs cœurs, et tirer leurs bonnes affections, et leur donner la preuve sensible qu'ils ont l'esprit d'adoption et appartiennent au nombre de sa famille et de ses amis, éliminant ainsi leurs doutes et leurs peurs douloureux du passé. Et Il afflige les autres, pour leur donner l'occasion de montrer les beautés de la sainteté, par la patience, la soumission et l'obéissance cordiale dans les saisons les plus sombres et les plus éprouvantes.

4. Les affligés n'ont aucune raison de penser que Dieu les afflige trop sévèrement, parce qu'il ne les afflige jamais plus que sa gloire ne lui demande de les affliger.

Amélioration--

1. Il est très imprudent, ainsi que criminel, pour les affligés de ruminer et d'aggraver la grandeur de leur affliction.

2. Si les affligés n'ont aucune raison de penser durement à Dieu, ou de se laisser aller au sentiment qu'il les corrige trop sévèrement, alors tant qu'ils se livrent à une telle pensée et à ce sentiment, ils ne peuvent tirer aucun bénéfice des afflictions qu'ils souffrent.

3. Si les affligés n'ont aucune raison de penser que Dieu les afflige trop sévèrement, alors ils ont toujours des raisons de se soumettre à Lui sous Sa main correctrice.

4. Il ressort de ce qui a été dit que les hommes peuvent tirer plus de profit des grandes que des légères afflictions. Ils sont adaptés pour faire des impressions plus profondes et meilleures sur l'esprit.

5. Il est aussi facile de se soumettre à des afflictions lourdes qu'à des afflictions légères. De même qu'il y a des raisons plus grandes et plus fortes de se soumettre à des maux plus lourds qu'à des maux plus légers, de même ces raisons rendent simple de se soumettre à des afflictions plus lourdes que légères.

6. Si les hommes ont tendance à penser que Dieu les afflige trop sévèrement, alors leurs afflictions leur donnent la meilleure occasion de connaître leur propre cœur. ( N. Emmons, DD )

Des peines instructives

1. Les pieux dans toutes leurs afflictions doivent se tourner vers le Seigneur le frappeur, et ne pas respecter la verge avec laquelle il frappe.

2. Les corrections imposées aux autres ne doivent pas être négligées, mais dûment considérées, comme le reste des œuvres de Dieu.

(1) Dieu frappe souvent les uns pour en instruire les autres.

(2) Nous, étant d'un même moule, devrions prendre à cœur la condition l'un de l'autre.

3. L' homme ne doit pas être fier bien que Dieu fasse beaucoup de choses par lui et pour lui qui semblent à la fois étranges et louables.

4. Les méchants n'ont aucune raison de se réjouir lorsqu'ils l'emportent sur les pieux, bien qu'ils le fassent habituellement.

(1) Ce ne sont que les verges du Seigneur, qui (sans repentance) seront jetées au feu.

(2) Ils ne renversent pas, comme ils s'imaginent, les pieux et s'établissent, mais le contraire net.

5. Les pieux endurent plus de difficultés dans ce monde, à la fois intérieurement et extérieurement, que n'importe quel autre.

(1) Dieu nous aime et veut nous sevrer des délices de ce monde.

(2) Notre nature est si perverse qu'elle ne s'adaptera à aucune chose spirituelle sans de nombreuses et graves corrections.

(3) Satan et le monde nous haïssent et travaillent continuellement à notre destruction.

6. C'est une chose habituelle chez nous, de penser que nos propres problèmes sont plus lourds et plus intolérables que ceux des autres.

(1) Nous nous sentons tout intelligents et ne voyons que de loin ce que les autres portent.

(2) Nous sommes plus mécontents de nos propres croix que nous ne le devrions, ce qui nous fait les porter avec plus d'impatience, et les penser les plus intolérables.

7. Les afflictions que Dieu impose à ses serviteurs leur sont et doivent leur être pénibles pour le moment présent ( Hébreux 12:11 ).

(1) Nous les avons justement mérités par nos péchés.

(2) Nous devons être conduits par eux à la repentance, ou nous en abusons.

8. Bien que nos péchés le méritent toujours et que nos ennemis le désirent tous les jours, aucun châtiment ne peut cependant s'abattre sur les pieux tant que Dieu n'aura pas vu qu'il en soit ainsi pour eux.

9. La colère de Dieu est brûlante contre le péché, même chez ses plus chers serviteurs.

(1) Il est le plus juste et ne peut supporter aucun mal.

(2) Cela tend à son grand déshonneur.

10. Dieu n'afflige pas toujours ses serviteurs, mais à des moments particuliers comme il le voit pour eux. ( J. Udall. )

Bon vendredi

I. Quelques-uns des détails dans lesquels les souffrances de notre Sauveur étaient supérieures à celles de tous les autres.

1. Il a enduré la torture corporelle la plus sévère.

2. Jésus a souffert des douleurs encore plus profondes de l'âme. Tout ce qui transperce nos cœurs de chagrin a été entassé sur le Christ. Quoi de si grave que la trahison d'un ami ? Et Judas, son propre ami familier, le trahit. Quoi de si amer pour être abandonné ? Pourtant, tous ses disciples l'abandonnèrent et s'enfuirent. La moquerie, le mépris et l'injure sont plus cruels que les douleurs du corps ; et il les a tous soufferts, bien qu'il n'ait commis aucun péché, ni aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche.

Souvent l'homme a beaucoup pour apaiser ses derniers instants ; l'œil de l'amour veille à son oreiller, et la main de l'affection essaie d'alléger ses douleurs. Mais cela a été refusé à Jésus. Quand il est mort, la méchanceté et la haine étaient là, pour verser une nouvelle amertume dans sa coupe de mort.

3. Mais Dieu ne le soutiendra-t-il pas ? La présence et la consolation de son Père céleste ne remplaceront-elles pas toutes les autres ? Non : Christ est à la place du pécheur ; Il est fait péché pour nous, et le visage de son Père est détourné.

II. Comment devons-nous penser à ce que Christ a fait et souffert ? Pourquoi sommes-nous réunis ce jour-là, si cela ne nous concerne pas ? Ce jour est notre jour de rédemption. L'espoir, aujourd'hui, est devenu un monde perdu et pécheur. Les choses que nous entendons et lisons aujourd'hui ne sont pas une vaine histoire des années passées : elles sont notre vie même. Vous qui passez, pour ainsi dire, dans l'insouciance et l'insouciance des jeunes, des jeunes gens et des jeunes femmes ! vous êtes appelés aujourd'hui à penser à Jésus-Christ.

Il vous parle et dit : Voici, et voyez s'il y a une douleur semblable à ma douleur que j'ai supportée pour vous. C'est pour votre rédemption. Il comptera toutes ses peines comme légères, si vous le laissez sauver vos âmes vivantes. Allez à Lui maintenant dans le premier et le meilleur de vos jours. Donnez-les à Dieu, et non au péché ; et ainsi sera-t-il avec vous dans tout votre voyage à travers ce monde mauvais, ainsi vous jouirez d'une vraie paix de conscience.

Toi qui passe dans la virilité ! à toi aussi Jésus parle. Quelles sont ses peines pour vous ? Trouvez-vous le temps et le loisir de penser à Lui au milieu des affaires, du travail, des fardeaux de la vie ? Savez-vous quelque chose de la puissance de sa croix ? Cela vous a-t-il conduit à haïr le péché ? Êtes-vous devenus de nouvelles créatures en Jésus-Christ ? Priez-vous pour que son Esprit vous guide et vous sanctifie ? Toi qui es vieux, au bord de la tombe et de l'éternité ! avez-vous déjà écouté l'appel du Sauveur ? Avez-vous cru en son nom ? Comment votre foi s'est-elle manifestée ? Est-ce qu'il est apparu dans une vie consacrée à son service, ou vos années ont-elles été passées dans la mort à Dieu ? Vous qui vivez dans la pratique et l'amour de tout péché connu, dans le blasphème, dans les convoitises de la chair, dans l'insouciance générale de la religion, ne foulez pas sous vos pieds le précieux sang versé en ce jour.

Oh, puissiez-vous le chercher pendant qu'il peut être trouvé, et l'invoquer pendant qu'il est près. Christian! la mort de Christ n'est-elle rien pour vous ? Non; c'est tout en tout. C'est votre espérance, votre vie, source de pardon et de paix. Quelle est la voix qui vous parle depuis la Croix du Christ ? Il vous ordonne de mourir entièrement au péché, de vous élever plus véritablement à la justice. ( E. Blencowe, MA )

Le chagrin vu sous son vrai jour

« Tout le monde est désolé pour moi sauf moi ! » Ce sont les mots de Frances Ridley Havergal, ce doux esprit chantant qui a traîné pendant de nombreuses années un corps fatigué, fragile et rongé par la douleur. Tout le monde lui témoignait de la sympathie, et pourtant elle lui en voulait à moitié. Quel est le secret de son triomphe ? Elle nous le livre dans une des lettres qu'elle écrit à ses amis : « Je vois ma douleur à la lumière du Calvaire.

« Tout dépend de la lumière sous laquelle nous voyons les choses. Il y a des objets dans le monde matériel qui, vus sous certaines lumières, sont des visions de gloire. Privées de cette lumière révélatrice, elles sont grises et banales. Les éboulis de Wastwater, regardés sous une lumière terne, ne sont que de vastes pentes de galets communs et d'argile commune, mais quand la lumière du soleil tombe sur eux, ils resplendissent des couleurs variées du cou d'un pigeon.

Nous devons mettre nos choses sous le bon jour. Frances Havergal a mis sa douleur à la lumière du Calvaire, et pouvait donc presque l'accueillir. Je me souviens d'une autre de ses phrases, dans laquelle elle disait qu'elle n'avait jamais compris le sens des paroles de l'apôtre, « Dans son propre corps », jusqu'à ce qu'elle souffrait elle-même beaucoup, et alors il semblait qu'une nouvelle page de l'amour de son Maître avait lui a été dévoilé. Apportez votre corvée ordinaire, vos tâches ennuyeuses, vos tâches quotidiennes, vos chagrins lourds et maussades, à la lumière du sacrifice du Sauveur, et ils brilleront et brûleront d'une gloire nouvelle et inattendue. « Dans ta lumière, nous verrons la lumière. » ( Hartley Aspen. )

Nos peines bien estimées

Si nous voyons dans l'eau semble plus grande qu'elle ne l'est, les eaux de Marah le sont aussi. Toutes nos souffrances, dit Luther, ne sont que des éclats de sa croix, indignes de vos noms le même jour. ( J. Trapp. )

Sur la passion de notre Sauveur

I. La grandeur des souffrances de notre Sauveur.

II. L'intérêt que nous portons aux souffrances de notre Sauveur.

1. Nous en avons été l'occasion.

2. Leurs bienfaits nous Colossiens 1:14 ( Colossiens 1:14 ; Hébreux 10:19 ; Romains 3:15 ; Hébreux 10:20 ).

III. La considération et la considération que nous devons leur accorder. Fixez les yeux de votre esprit et appelez votre attention la plus sérieuse ; tends ici la main de ta foi, et mets-la dans le côté de ton Sauveur ; mettez vos doigts dans l'empreinte des ongles; gardez à cœur tous les passages de sa lamentable histoire ; et cela ne peut que fondre votre cœur, à moins qu'il ne soit plus dur que les rochers, et marchand que les corps dans les tombes. ( H. Scougal, MA )