Luc 6:37

Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés

Ne jugez pas

Aucun homme, selon Sir Thomas Browne, ne peut à juste titre censurer ou condamner un autre, car, en fait, aucun homme n'en connaît vraiment un autre.

« Cela, je le perçois en moi-même ; car je suis dans les ténèbres du monde entier, et mes amis les plus proches ne me voient que dans un nuage.”… De plus, aucun homme ne peut juger un autre, parce que personne ne se connaît lui-même. Le vicaire de Gravenhurst, en sa qualité de curé, se reconnaît obligé d'avouer que les meilleurs ne sont pas les meilleurs dans tous les rapports de la vie, et les pires pas mal dans tous les rapports de la vie ; de sorte qu'avec l'expérience, il se trouve de plus en plus indulgent dans son blâme, mais aussi réticent dans ses éloges.

« Je me dis encore et encore que seul l'Omniscient peut être le juge équitable des êtres humains, tant notre vertu est compliquée avec nos défauts, et tant sont les vertus cachées, ainsi que les vices cachés, de nos semblables. " Si nous jugeons du tout que nous osons et faisons, que ce soit dans l'esprit et à ce dernier conseil de Wordsworth : -

« De toute censure téméraire soit l'esprit libre ;

Il ne juge juste que celui qui pèse, compare,

et, dans la phrase la plus sévère que prononce sa voix, « n'abandonne jamais la charité ». N'oublions jamais, insiste un analyste trimestriel, qu'il n'y a pratiquement pas une seule action morale d'un seul être humain dont les autres hommes aient une telle connaissance - ses fondements ultimes, ses incidents environnants et les véritables causes déterminantes de ses mérites. --pour justifier qu'ils prononcent un jugement concluant.

« Qui a fait le cœur, c'est Lui seul

Décidément peut nous essayer;
Il connaît chaque accord--son ton différent,
Chaque ressort son divers biais ;
Alors à la balance soyons muets,
Nous ne pourrons jamais l'ajuster.

(F. Jacob.)

Faux jugé

On raconte d'un courtier d'une des villes italiennes que sa stricte économie lui valut la réputation d'avare. Il vécut simplement et pauvrement, et à sa mort cent mille hommes de la ville étaient prêts à le maudire jusqu'à ce que son testament soit ouvert, dans lequel il déclara que de bonne heure son cœur avait été touché par les souffrances des pauvres de la ville pour le manque de l'eau. Il n'y avait pas de sources, et les puits publics étaient mauvais ; et il avait passé sa vie à accumuler une fortune qui devait être consacrée à apporter, par un aqueduc, des montagnes voisines, des ruisseaux qui devaient se déverser abondamment dans les bains et les habitations des pauvres de la ville ; et non seulement il s'est privé de beaucoup de conforts de la vie, mais il a travaillé dur jour et nuit, oui, et a porté l'opprobre, afin de bénir ses concitoyens. Il est mort;

Un frère qui renonce à soi-même mal jugé

La majorité des gens sont toujours prêts à juger la conduite de leurs voisins, c'est-à-dire à « jeter la première pierre ». Mais nous n'avons pas le droit de juger les autres tant que nous ne connaissons pas toutes les circonstances qui influencent leur conduite. Dans de nombreux cas, nous pourrions imiter ceux que nous condamnons, dans des circonstances similaires. Un jeune homme employé dans une imprimerie d'une de nos grandes villes s'est attiré le ridicule des autres compositeurs, à cause de ses vêtements pauvres et de son comportement asocial.

A plusieurs reprises, des papiers de souscription lui furent présentés pour divers objets, mais il refusa de donner son argent. Un jour, un compositeur lui a demandé de contribuer à un pique-nique, mais a été poliment refusé. Là-dessus, l'autre l'a accusé d'avarice, une accusation qu'il a ressentie. « Vous ne savez pas, dit-il, à quel point vous m'avez traité injustement. Depuis plus d'un an, je me suis affamé pour économiser assez d'argent pour envoyer ma pauvre sœur aveugle à Paris, se faire soigner par un médecin qui a traité de nombreux cas de cécité semblables au sien.

J'ai toujours fait mon devoir ici, dans ce bureau, et je me suis occupé de mes propres affaires. Je sacrifie tout dans la vie pour un autre. L'un de vous en ferait-il autant ? Quelqu'un pourrait-il faire plus ? Il avait été jugé à l'insu des circonstances.
Nous ne pouvons pas lire dans le cœur des autres, et dans bien des cas, tout savoir, c'est tout juger. « Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés. » ( Dr Guyler. )

Difficulté à bien juger

Alors que nous discutons froidement de la carrière d'un homme, ricanant de ses erreurs, blâmant sa témérité et étiquetant ses opinions - « Évangélique et étroit », ou « Latitudinaire et panthéiste » ou « Anglican et dédaigneux » - cet homme dans sa solitude c'est peut-être verser de chaudes larmes parce que son sacrifice est dur, parce que la force et la patience lui manquent pour prononcer la parole difficile et accomplir l'action difficile. ( George Eliot. )

L'esprit de censure

1. Ne vient pas du Divin mais des éléments malfaisants de notre nature.

2. Certains hommes l'exercent sous la forme d'une honnêteté directe et franche. Il n'y a rien d'aussi brutal qu'un taureau ; mais un taureau n'est généralement pas considéré comme une bonne chose à avoir dans les asiles d'orphelins ou dans la société. Les hommes, cependant, qui ont suivi cette ligne de développement, se frayent un chemin à travers la vie en beuglant et en klaxonnant et justifient leur action parce que ce sont des hommes francs, honnêtes et francs.

3. Ensuite, il y a des hommes qui « détestent l'hypocrisie », et qui toujours et partout regardent autour et soupçonnent les gens.

4. Il existe une autre forme de manque de charité qui, à certains égards, est plus difficile à supporter que toute autre. C'est là que la critique est mise sous forme d'esprit. L'or et l'argent sont de l'or et de l'argent, qu'ils soient sous forme de monnaie ou non ; mais lorsqu'elles sont sous forme de pièces de monnaie et sont en circulation, elles ont un pouvoir qu'elles n'auraient pas autrement.

5. L'esprit de manque de charité ajoute aux irritations, aux querelles et aux souffrances de la vie.

6. Pour former des jugements sur les hommes, en ce qui concerne leurs qualités superficielles, il ne faut pas grand-chose ; mais former des jugements sur leur caractère et leur disposition est une des choses les plus élaborées et les plus difficiles qui soient. ( HWBeecher. )

Concernant les dénicheurs

« Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés » ; Par qui? Par vos semblables ? Il est à craindre que, qu'un homme les juge ou non, ils le jugent. L'homme le moins censuré du monde n'échappera pas à la censure des non charitables ; ils censureront même son manque de censure, et le déclareront hypocrite ou fou, parce qu'il parle bien de tout. Lorsque votre homme peu charitable ne peut trouver un vice chez son voisin, il est tellement déçu et en colère qu'il commence à mettre en pièces les vertus de son voisin.

Non, ceci est un avertissement des jugements divins ; ne juge pas ton prochain de peur que Dieu ne te juge. Dieu nous amènera en jugement pour tous nos jugements méchants et injustes de nos semblables. ( HS Brun. )

L'esprit de jugement

I. Nous n'hésitons pas à juger ceux que Dieu a mis dans une condition dont nous n'avons, dans le caractère et l'habitude, aucun moyen d'apprécier correctement les effets.

II. Et même en supposant un péché réel dans le cas de l'homme exposé, le jugement sur sa manière de procéder de notre part peut être une condamnation de nous-mêmes. Qu'aurions-nous dû être à sa place ?

III. Dans notre vie commune, l'esprit de jugement nous place dans une attitude dure et inamicale envers Dieu et l'homme.

IV. L'esprit de jugement, avec l'injustice qu'il entraîne, manifeste souvent une ignorance remarquable de la nature humaine qui serait certainement corrigée par quelque chose de plus d'auto-inspection, et par cette générosité envers les autres qu'une connaissance approfondie de soi excite toujours dans un juste dérange.

V. Il y a une grande partie de notre sujet que je ne peux que nommer : l'habitude de juger de la plénitude de l'esprit et de la vie intérieure d'un homme d'après la religion qu'il a embrassée. Les croyances se séparent, comme si les âmes des hommes étaient de natures différentes, et qu'un seul Dieu n'était pas le Père de tous. ( JH Eux. )

Contre la censure

"Ne jugez pas."

I. NOUS N'AVONS PAS DE DONNÉES SUFFISANTES. Nous voyons quelques-unes des actions qu'un homme accomplit, nous entendons quelques-unes des paroles qu'il prononce ; et c'est tout ce que nous savons de lui. Pourtant certains d'entre nous s'imaginent que, fort de cette connaissance, nous pouvons former un jugement complet et infaillible quant à sa valeur morale. Nous ne pouvions commettre une erreur plus grave ou plus stupide. Afin d'arriver à une décision correcte, nous devons connaître l'histoire des ancêtres de l'homme depuis des centaines d'années, et les différentes tendances au bien et au mal qu'ils lui ont transmises. "Beaucoup d'entre nous sont nés", dit l'auteur de "John Inglesant", "avec des graines en nous qui rendent la victoire morale sans espoir dès le début."

II. NOUS NE POUVONS JAMAIS VOIR CE QUI SE PASSE DANS LE COEUR D'UN AUTRE.

III. MÊME SI NOUS AVONS CONNAISSÉ LES FAITS, NOUS SERIONS INCAPABLES D'ESTIMER CORRECTEMENT LEUR SIGNIFICATION MORALE. Cela est dû en partie à l'influence trompeuse de l'estime de soi. D'après une vieille légende indienne, un dieu jeune et beau est apparu une fois parmi une nation de bossus. Le peuple se rassembla autour de lui ; et quand ils virent que son dos était dépourvu de bosse, ils se mirent à hululer, à se moquer de lui et à le narguer.

L'un d'eux pourtant, plus philosophe que les autres, a dit : « Mes amis, qu'est-ce qu'on fait ? n'insultons pas cette misérable créature. Si le ciel nous a rendus beaux, s'il nous a parés le dos d'une monture de chair, rendons-nous avec une pieuse reconnaissance au temple et rendons nos remerciements aux dieux immortels. Cette légende pittoresque illustre avec force certaines des illusions curieuses résultant de l'estime de soi. Nous sommes enclins à nous vanter même de nos défauts et à condamner ceux qui diffèrent de nous simplement parce qu'ils diffèrent. ( AW Mornerie, MA, D.Sc. )

Sur la censure

Toute censure contraire à la vérité et à la justice, à l'humanité et à la charité, à la civilité et aux bonnes manières, est ici expressément interdite.

I. CETTE DISPOSITION EST TRAÇABLE--

(1) à l'orgueil et à la vanité ;

(2) à la mauvaise volonté et à l'envie ;

(3) à l'indolence et à l'oisiveté.

II. LE GRAND MAL ET LA MALIGNITÉ DE CELA CONSISTE DANS LE FAIT QUE--

(1) il implique une grande présomption et une grande impiété envers Dieu, dans la mesure où il s'agit d'une invasion de sa prérogative ;

(2) elle implique une grande injustice envers les hommes ;

(3) c'est une grande folie à l'égard de nous-mêmes--« Avec quelle mesure nous avons rencontré », &c. ( J. Balguy, MA )

Le Christ nous met en garde contre le jugement

I. CE QUI EST INTERDIT ICI. Il est clair que la chose interdite n'est pas l'office, ou l'exercice honnête de l'office, d'un magistrat ou d'un juge. Lorsque des dispositions sont prises, dans une ville ou un État chrétien, pour punir dûment les contrevenants à la tranquillité de nos rues ou à la sécurité de nos maisons, il n'y a rien de contraire à la volonté ou au précepte du Christ. Il respectait lui-même l'ordre civil et l'autorité par laquelle il est maintenu.

Seulement que le cœur du juge, dans l'exercice de sa fonction, soit plein d'humilité et de compassion ; qu'il se souvienne seulement de cette infirmité commune, de ce péché universel, dans lequel il est lui-même le compagnon et le frère de celui qui se tient à sa barre pour le jugement ; qu'il reconnaisse seulement avec reconnaissance cette bonté divine, de la grâce et de la providence, qui seule l'a fait différer ; et son administration de la justice peut être le produit d'une dévotion chrétienne, l'exercice d'un appel dans lequel il a été appelé, d'un ministère agréable et agréable à Dieu.

2. Nous ne comprenons pas non plus qu'il blâme l'expression dans la société commune d'un juste mécontentement contre les actes et contre ceux qui font l'iniquité. Ce n'est pas une charité d'appeler le mal bien, ou de s'abstenir, par tendresse déplacée, d'appeler le mal mal. Souvenons-nous seulement de ce que nous sommes nous-mêmes, et où, des pécheurs vivant au milieu des tentations ; et parlons donc avec humilité, sincérité et vérité.

3. Pourtant, le monde est plein de jugements qui sont ici interdits.

(1) Combien peu de notre conversation sur les fautes des autres est en quelque sorte nécessaire ! Nos jugements sont le plus souvent des jugements gratuits, volontaires et aveugles ; passé dans l'oisiveté et l'insouciance; motivé par aucun sentiment de devoir; bien, bien pire, donc, que n'importe quelle stupidité, que n'importe quel silence.

(2) Et, si inutile, alors sans charité aussi. Combien plein de méfiance ! Combien peu disposé à permettre un mérite non patent 1 Combien prêt à imaginer un mauvais motif, où, par la nature de l'affaire (l'homme étant le juge), nous ne pouvons ni le voir ni le savoir !

(3) Et combien d'entre eux sont de faux jugements je

(4) Incohérent et hypocrite. C'est toujours le pécheur qui soupçonne le péché. C'est le trompeur exercé qui imagine et impute la tromperie. Il n'y a pas de véritable horreur du mal là où il y a une volonté de déclamer contre lui.

II. POURQUOI C'EST INTERDIT.

1. Il y a des représailles dans de telles choses. Une loi de rétribution. L'homme censeur aura son censeur, tandis que l'homme miséricordieux sera jugé avec miséricorde, ici et dans l'au-delà. Non pas qu'une simple abstinence de jugement de censure achètera pour un pécheur l'exemption de la peine due à ses propres péchés ; mais ceci, nous pouvons dire, qu'un esprit miséricordieux en jugeant les autres sera à la fois considéré comme une indication du bien chez l'homme autrement non irréprochable, et le sauvera de cette aggravation de la culpabilité qui appartient à celui qui a à la fois péché et jugé.

2. Un jugement tel qu'il est ici interdit est une invasion de l'office particulier de Dieu ( Romains 12:19 ).

3. Juger, c'est trahir en nous une racine d'ignorance de soi, d'autosatisfaction et d'autosatisfaction. Aucun homme ne pouvait ainsi juger, qui se sentait vraiment pécheur.

4. De même que la racine de ce jugement non chrétien se trouve dans l'ignorance de soi, de même le fruit en est un préjudice certain à la cause de l'Évangile, à l'âme de notre prochain et, surtout, à la nôtre. Qui peut aimer un christianisme si peu aimable ? Qui n'est pas dégoûté et aliéné par cette religion qui se revêt d'un habit si odieux.

5. Tout l'esprit du juge qui s'est constitué est, en réalité, un esprit d'hypocrisie. Quand il prétend être affligé par la faute de son frère, il a, en vérité, en lui une faute dix fois plus grande de la sienne. Il ne connaît pas sa propre faiblesse ; il offre une force qu'il n'a pas. Il ne se soucie pas du remède ; il ne se soucie que de la distinction, de la supériorité, du guérisseur. Conclusion : Aucun homme n'est apte, par ses propres forces, à être le conseiller ou le guide de l'homme.

Chaque homme a ses propres défauts et ses propres péchés ; et c'est seulement l'ignorance de soi qui lui fait oublier. Si quelqu'un entreprend de juger un autre, il se juge ainsi lui-même. Qu'un homme regarde d'abord en lui-même, essaie de s'examiner lui-même comme aux yeux de Dieu, traîne ses propres transgressions à la lumière du jugement de Dieu, et prononce une condamnation avec une sévérité sans faille sur ses propres omissions de devoir et commissions de péché. ( Doyen Vaughan. )

Le danger d'usurper les prérogatives de Dieu

Dieu s'est réservé trois prérogatives royales : la vengeance, la gloire et le jugement. Comme il n'est donc pas sûr pour nous d'empiéter sur les redevances de Dieu dans l'un ou l'autre des deux autres - la gloire ou la vengeance - ainsi ni dans celui du jugement. Nous n'avons pas le droit de juger ; et ainsi notre jugement est usurpation. Nous pouvons nous tromper dans notre jugement ; et ainsi notre jugement est témérité. Nous prenons les choses de la pire des manières lorsque nous jugeons : et donc notre jugement n'est pas charitable.

Nous offrons l'occasion d'offense par notre jugement ; et ainsi notre jugement est scandaleux (De Ésaïe 41:8 ; Romains 12:10 ; Romains 14:4 ). ( Mgr Sanderson. )

De juger charitablement

Je n'ai encore jamais connu d'homme aussi mal, mais certains l'ont trouvé honnête et lui ont accordé de l'amour ; ni personne d'aussi bon, mais certains l'ont trouvé vil et l'ont haï. Peu sont si profondément méchants qu'ils ne soient pas estimables pour certains ; et peu sont assez justes pour ne pas paraître inégaux à certains : l'ignorance, l'envie et la partialité entrent beaucoup dans l'opinion que nous nous faisons des autres. Un homme en lui-même ne peut pas non plus se ressembler à tous.

Dans certains, la nature a fait une disparité ; dans certains, le rapport a aveuglé le jugement ; et dans d'autres, l'accident est la cause de nous disposer à aimer ou à haïr ; ou, sinon ceux-ci, la variation des humeurs du corps ; ou, peut-être, aucun de ceux-ci. L'âme est souvent dirigée par des mouvements et des attachements secrets, elle ne sait pourquoi. Il y a des instincts impulsifs, qui nous poussent à aimer ; comme s'il y avait une beauté cachée d'une force plus magnétique que ce que l'œil peut voir ; et ceci, aussi, est plus puissant à un moment donné qu'à un autre.

Le même homme qui m'a maintenant accueilli avec une expression libre d'amour et de courtoisie, à un autre moment m'a laissé sans aucun salut. Pourtant, le connaissant bien, j'ai été certain de sa saine affection, et j'ai trouvé qu'elle provenait non d'une négligence intentionnelle, mais d'un malaise ou d'un esprit sérieusement occupé à l'intérieur. L'occasion règle les mouvements de l'esprit qui s'agite : comme les hommes qui marchent dans leur sommeil, nous sommes conduits, nous ne savons ni où ni comment.

Je sais qu'il y en a qui varient leur conduite par orgueil, et chez les étrangers j'avoue que je ne sais pas distinguer ; car il n'y a pas de disposition mais a une visière vernie, ainsi qu'un visage sans crayon. Certaines personnes trompent le monde ; sont mauvais, mais ne le pensent pas ; dans certains, le monde est trompé, les croyant malades, alors qu'ils ne le sont pas. J'ai connu le monde dans son ensemble pour tomber dans une erreur. Bien que le bruit une fois éventé, comme une pierre jetée dans un étang, engendre cercle sur cercle, jusqu'à ce qu'il rencontre la rive qui le délimite : pourtant la renommée joue souvent le rôle, et s'ouvre quand elle ne fait pas jaillir de gibier. Pourquoi condamnerais-je positivement un homme que je connais mais superficiellement ? comme si j'étais un Dieu, pour voir l'âme intérieure. ( Owen Felltham. )

L'absurdité de juger les autres

On aurait pensé que l'expérience devait nous convaincre, sinon du péché, mais de l'absurdité de juger les autres. L'ignorance, les bévues des autres à notre égard nous frappent avec une force saisissante. Nous savons la honte que nous avons éprouvée, lorsqu'ils nous ont loués pour des actions dont les motifs méritaient blâmes ; nous savons combien leur désapprobation nous a découragés, alors que nous faisions la lutte la plus courageuse pour bien faire.

Nous sentons combien ils peuvent peu connaître nos sentiments les plus profonds - nos moments de conflit féroce, d'affection passionnée, de souffrance la plus aiguë. Il n'y a rien d'étrange dans cette ignorance. Mais ce qui est étrange, c'est que dans les dents mêmes de cette expérience, nous devrions nous asseoir calmement pour juger les autres, et essayer avec complaisance de déterminer le degré de leurs sentiments, la profondeur ou la superficialité de leurs caractères, la qualité de leur motifs, et la mesure précise de louange ou de blâme qu'ils méritent. ( REC )

Le chemin de la justice

Le chemin de la justice consiste à trouver non pas les péchés des autres, mais les nôtres. ( Olshausen. )

Le danger de juger les autres

De toutes les fautes dans lesquelles les gens sont susceptibles de tomber, celle de juger les autres est l'une des plus courantes. L'orgueil, ou l'envie, ou une teinte de méchanceté, ou un amalgame des trois, les amène à traduire devant la barre de leur jugement privé les actions, même les motifs et les pensées d'autrui. De nombreux maux en résultent. Même si nous ne considérons pas l'habitude comme une déformation plutôt laide d'une disposition par ailleurs aimable, nous pouvons toujours voir qu'elle annonce dans l'âme des compagnons indésirables.

1. Elle engendre l'estime de soi et l'autosatisfaction chez certains. Si un homme regarde toujours hors de lui, les taches qui ternissent les personnages qu'il contemple, il oubliera les vertus qui lui manquent. Il ne sera pas conscient de la poutre qui est dans son propre œil, mais il s'imaginera qu'il est tout à fait capable d'arracher la paille dans l'œil de son frère. Il mettra pour ainsi dire le gros bout du télescope contemplatif à son œil mental quand il regardera son propre cœur ; le petit bout en enquêtant sur celui de son voisin.

Par conséquent, il y aura un rapport inverse dans l'enquête. Les grains de son voisin apparaîtront en relief injustement ; ses propres poutres--le pilier flétri, ratatiné et sans sève de l'amour-propre--le gouffre béant de l'avarice--la jungle secrète de l'hypocrisie--le rocher ingénieux de l'orgueil--deviendra apparemment très petit, et dans la perspective lointaine auront presque un charme à leur sujet.

2. De plus, cet esprit de juger les autres a le mauvais effet de fournir des excuses intenables pour les fautes commises. Les gens qui sont coupables de petits péchés, de petits manquements, de petits excès, risquent de tomber dans ce genre d'erreur. Ils sont peut-être conscients de leurs lacunes. Ils peuvent même aller jusqu'à reconnaître qu'ils en ont. Mais, au lieu de s'attaquer à eux et de chercher à les maîtriser, ils leur trouvent des excuses. Et c'est parce qu'ils jugent les autres. Ils se comparent aux autres, et la comparaison est préjudiciable en leur faveur.

3. Et ce jugement des autres empêche un esprit sain d'auto-examen et, par conséquent, de s'améliorer. L'homme qui fouille continuellement dans les affaires des autres doit négliger les siennes. Ainsi l'homme qui regarde constamment d'un œil critique les mobiles d'autrui, doit ignorer ceux qui l'animent lui-même. Il y a un moyen, en effet, par lequel nous pouvons nous profiter de la contemplation des autres.

Nous l'avons résumé dans le dicton d'un vieil écrivain romain : « Regardez la vie des hommes comme des lunettes. » C'est-à-dire ne les juge pas, mais cherche à te voir reflété en eux. Voyez-les dans leurs épreuves et leurs tentations, voyez-les dans des crises de pensée et d'action, et réfléchissez à ce que vous auriez fait dans des circonstances similaires. Cela vous aidera à résoudre le problème de la vie, « Connais-toi toi-même ». Il vous apprendra également à apprécier les attributs chrétiens de la charité et de la tolérance.

Conclusion : Le cœur de l'homme, lorsqu'il pèse et mesure son jugement, est parfois dur et dur, et l'image des autres qu'il évoque est souvent sombre. Mais voici naissant dans l'âme l'aurore de la connaissance du Très-Haut ; voici, s'éveillant à la connaissance de soi, l'âme à laquelle Christ donnera sa lumière, et vous verrez cette lumière se refléter sur la scène contemplée.

Il peut y avoir des nuances, mais il y a aussi des endroits lumineux et ensoleillés, et même les nuances prennent une couleur plus claire à cause de leur proximité. Vu de l'œil, qu'inspirent la foi, l'espérance et l'amour en Christ, toute dureté et dureté, tout cynisme méchant, tous les ricanements inconvenants, toute méchanceté puérile, toute envie sordide, disparaîtront peu à peu. Et comme les faisceaux d'un œil sont ainsi arrachés, les grains de l'autre œil seront également arrachés.

L'un des caractères aura son effet sur l'autre. L'amour du Christ est trop grand, trop puissant, trop immense, trop vigoureux, pour flâner. Il poussera tout avant lui. Il se reflétera encore et encore, comme la danse des rayons du soleil de vague en vague ; et les grains et les brumes et les brouillards et les nuages, quels qu'ils soient, se disperseront, même à sa lumière réfléchie, faisant une entrée pour préparer l'âme à la pleine gloire de sa propre présence. Que l'âme de l'homme soit donc un temple de rencontre pour l'Esprit puissant. Que quelque chose de la chaleur du ciel se fasse donc sentir sur la terre. ( CE Sécheresse, MA )

Sur un jugement téméraire et censuré

Il n'y a rien de plus difficile en soi que de juger avec justice des dispositions et de la conduite des autres hommes ; rien de plus dangereux, ou généralement de plus blessant, pour celui qui l'entreprend ; presque rien de plus destructeur de la paix et du bonheur de la société ; et mais très peu de péchés auxquels nous avons moins de tentations, et dont nous pouvons récolter moins de plaisir ou de profit. Et pourtant il n'y a presque rien que nous entreprenions tous, avec moins de méfiance de nos capacités pour le travail - avec moins de sens de notre danger, ou d'appréhension des conséquences ; presque aucun péché plus universel, ou dans lequel des personnes inhumaines et irréfléchies persévèrent plus jusqu'à la fin de leur vie. Combien peu peuvent mettre la main sur leur cœur et dire : « Je suis entièrement libéré de cette culpabilité !

1. Le jugement téméraire et censure des dispositions ou de la conduite d'autrui doit toujours provenir d'un grand désordre dans le cœur, et prouve qu'il est puissamment influencé, soit par l'orgueil, soit par l'envie, soit par la méchanceté ; et doit donc être très odieux à celui qui connaît tous les ressorts secrets et originaux de chaque partie de notre conduite.

2. C'est une désobéissance très présomptueuse à la volonté et aux lois de Dieu.

3. C'est une usurpation arrogante de la grande prérogative du Créateur Tout-Puissant et de la fonction de notre Sauveur béni ; et une invasion peu charitable des droits et privilèges de nos semblables. ( James Riddoch, MA )

La folie de juger les autres

1. Nous n'avons pas la capacité de le faire avec vérité et justice. Connaître, sans juger, serait pudeur et charité ; mais juger sans savoir, doit toujours être indiscrétion et cruauté ; et nous devons toujours être sans connaissance appropriée, lorsque nous présumons avec censure et témérité de juger la conduite de notre voisin. Sur quelles preuves insuffisantes les hommes s'aventurent-ils à censurer et à calomnier les autres.

(1) Ils jugent sur les apparences. Combien de fois un tempérament ouvert et sans méfiance, et une conscience d'innocence et de bonnes intentions ont-ils trahi les hommes en leur faisant apparaître des fautes que leurs cœurs détestaient, et les ont exposés à la censure et à la condamnation du monde ; tandis que, d'un autre côté, une conduite grave, prudente et intentionnelle a couvert une multitude de péchés, et a procuré l'estime et les applaudissements à des hommes qui n'avaient besoin d'être connus que pour être méprisés et détestés.

(2) Ils condamnent par ouï-dire. Que la célébrité à venir soit souvent un menteur, nous l'admettons comme une maxime établie par une longue expérience, et pourtant nous en faisons le fondement de nos jugements téméraires et censeurs, et semblons penser qu'elle nous donne le droit de condamner les autres avec la plus grande liberté, imaginant vainement peut-être que la culpabilité reste à celui dont nous avons reçu le rapport, tandis qu'en même temps nous répétons le crime, la rumeur, si mal fondée soit-elle, est accueillie favorablement ; une curiosité malheureuse nous fait écouter avec attention ; une crédulité pernicieuse nous la fait trouver probable ; et le désir de raconter quelque chose de nouveau nous fait le propager. Ainsi, ce qui n'était d'abord que la conjecture, le soupçon ou l'invention d'une personne, devient la croyance de la multitude et est élevé, à leur avis, en certitude et en fait.

(3) Il y a une disposition trop commune à juger de l'intention par l'événement, et à estimer le caractère général par quelques erreurs particulières. Rien ne peut être plus injuste ou sans charité que cela. Moïse avait autrefois « parlé à tort et à travers ses lèvres », bien que la douceur et la patience aient été les caractéristiques dominantes de son caractère. Saint Pierre a un jour renié son Maître, bien qu'il l'aimait sincèrement.

2. En jugeant les autres, nous nous exposons à un très grand danger. Il est impossible à quelqu'un de blâmer habituellement les autres et de juger de leur conduite avec sévérité, sans prononcer de condamnation contre quelques-uns de ses propres péchés ; et rien n'est plus juste que que notre juge ratifie ces jugements en tant qu'ils nous respectent, et nous condamne de notre propre bouche.

3. Nous sommes rarement assez dépouillés de passions et de préjugés, au point d'être en mesure de juger un jugement juste. L'aversion, l'affection, l'intérêt, l'envie, la connexion et mille autres choses auxquelles nous ne nous adressons même pas nous-mêmes, induisent insensiblement l'entendement en erreur et biaisent le jugement. Les hommes jugent selon les passions et les préjugés qui prévalent en eux, plutôt que selon les vertus ou les vices qui se manifestent dans la conduite de leur prochain. ( James Riddoch, MA )

Juger les autres interdit

I. LA FACULTÉ DE JUGEMENT PEUT ÊTRE APPLIQUÉE À DES SUJETS INAPPROPRIÉS. Cela se produit lorsqu'il est appliqué au caractère de nos voisins dans le seul but de détecter des défauts. Or, la province qui nous est confiée est la détection et la correction de nos propres fautes, ce qui est un devoir préalable et plus important ; et que nous avons en notre pouvoir d'accomplir plus correctement et plus utilement que nous ne pouvons le faire en respectant les fautes d'autrui. D'ailleurs, tant que nous n'aurons pas découvert et amendé nos propres fautes, nous serons très mal qualifiés pour réformer les fautes de notre prochain.

II. CETTE FACULTE PEUT ETRE EXERCEE DE MANIERE CRIMINELLE ET PERNICIEUSE. En formant nos opinions sur nos voisins, nous sommes enclins à juger sans preuves, ou d'après des preuves très défectueuses. Notre connaissance des fautes de notre prochain s'obtient soit par notre propre observation, soit par le témoignage d'autrui. Notre propre observation est souvent partielle et défectueuse ; et d'apparences ambiguës nous tirons souvent des conclusions hâtives et dures.

En admettant le témoignage des autres, nous sommes souvent imprudents. Car nous avons tendance à oublier que beaucoup jugent d'après leurs passions ; que quelques-uns, qui ne voient qu'une partie, comblent ce qui manque par l'exercice de l'imagination ; que certains, soucieux seulement d'amuser ou de surprendre, se plaisent à raconter des histoires merveilleuses de leur propre création ; que beaucoup ne peuvent pas voir les choses telles qu'elles sont ; et que d'autres ne peuvent rien répéter correctement.

Il est donc d'une grande importance pour la justesse de nos opinions sur notre prochain, ainsi que pour notre propre respectabilité, de pouvoir distinguer parmi nos connaissances les personnes au témoignage desquelles nous pouvons nous confier. Or, nous découvrirons aisément que l'homme sur lequel nous pouvons compter n'est pas celui qui s'emploie à détailler les fautes de ses voisins. ( J. Thomson, DD )

Juger les autres

I. Considérez UNE OU DEUX CHOSES QUI DEVRAIENT NOUS VERIFIER ET NOUS RETENIR DANS NOS JUGEMENTS ET CRITIQUES ENVERS LES AUTRES.

1. Pensons à quel point nous en savons peu. Ce que nous voyons n'est qu'une petite partie de ce qui est invisible et de ce qui ne peut jamais être vu.

2. Encore une fois, en jugeant les autres, nous sommes enclins à négliger leurs difficultés et leurs tentations.

II. Considérez QUE VOTRE JUGEMENT DES AUTRES EST LA MESURE DE CE JUGEMENT QUI DOIT VOUS DÉPASSER. Si un homme est donc rigoureux et sévère - s'il applique à la conduite des autres un niveau élevé, et s'il s'attend à ce que ce niveau soit atteint - trouvant la faute et condamnant là où il n'est pas atteint - il est virtuellement revendiquer une haute connaissance de ce que sont réellement le bien et le mal ; et il n'est que juste et raisonnable que cette connaissance soit le critère auquel sa propre conduite et sa propre vie doivent être ramenées : il ne peut se plaindre s'il est jugé sur ce qu'il sait réellement.

Jusqu'ici, nous voyons qu'il n'y a aucune rancune à juger les hommes comme ils ont jugé les autres. On ne peut pas dire que ce résultat soit atteint d'un seul coup. Notre-Seigneur lui-même était un exemple contraire : il n'a pas reçu dans son sein ce qu'il avait donné ; Il a fait un grand bien et a recherché le bien des autres, mais il a été récompensé par le mal et l'ingratitude.

III. C'EST EFFECTUER LA MÊME VÉRITÉ EN LANGAGE FIGURATIF QUAND CHRIST dit : « Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l'œil de ton frère, mais ne perçois-tu pas la poutre qui est dans ton propre œil ? Pour un homme qui a en lui l'esprit de pénitence, ses propres fautes ne sont jamais moindres qu'elles ne le sont ; et en effet plus il se condamne, plus il sera prêt à justifier les autres. Il sent la paille dans son propre œil comme une poutre, et il réserve sa plus haute condamnation pour ses propres fautes et péchés.

IV. DEVONS-NOUS, ALORS, ÊTRE AVEUGLES AUX PÉCHÉS DU MONDE QUI NOUS ENTOURENT ? L'enseignement de notre Seigneur est calculé pour imposer un jugement juste, pas un jugement partiel ou faux. Il n'y a rien dans l'enseignement chrétien pour sanctionner la tolérance envers le péché. Ce n'est pas toute sorte de jugement que Christ condamne. Que l'esprit d'amour soit dans le cœur, et l'esprit du vrai jugement suivra.

1. Avant de juger de l'individu, alors, en toute facilité, réfléchissez à ce que vous savez vraiment, et ne laissez pas votre jugement d'un homme se former sur des ouï-dire et sur l'imagination.

2. Souvenez-vous que votre jugement sur les autres est la mesure de ce jugement qui doit vous dépasser.

3. Laissez votre jugement sur les autres prendre le ton de votre jugement porté d'abord sur vous-même.

4. Que tout se fasse pour le souvenir de tout ce que nous devons nous-mêmes à un amour sans bornes, un pardon qui nous a levés du doute et de la peur. ( A. Watson, DD )

Pardonnez et vous serez pardonnés

Le pardon, humain et divin

Il n'y a aucun point sur lequel le christianisme est plus vital, approfondi et sévère que celui-ci - la réquisition d'un esprit de pardon, comme la plus haute forme de bienveillance ou de bienveillance envers nos semblables. Que nous ayons une bonhomie moyenne envers les braves gens, c'est très bien ; que nous pardonnions les choses faites contre nous que nous ne sentons pas très bien ; mais lorsqu'un assaut de quelque nature que ce soit a été commis sur un point sensible et sensible, et que nous nous sentons grandement lésés, alors avoir un sens aussi divin de la grande loi de la bienveillance que celui, sous la sensibilité cuisante du mal, nous pouvons sortir de l'égoïsme et penser du bien de l'offenseur - c'est un exemple d'amour divin qui met en évidence la présence divine dans l'âme.

Un chrétien qui déteste et ne pardonne pas est pire qu'un homme ordinaire, comme le sel qui a perdu toute salinité est pire que la saleté ordinaire ; ce n'est pas bon pour le fumier; il n'est bon que de faire des chemins avec. La seule chose qui ne fera pas mal, c'est la plante du pied. ( HW Beecher. )

Pardonner aux autres

Au Moyen Age, quand les seigneurs et les chevaliers se faisaient toujours la guerre, l'un d'eux résolut de se venger d'un voisin qui l'avait offensé. Il se trouva que, le soir même où il avait pris cette résolution, il apprit que son ennemi devait passer près de son château avec seulement quelques hommes avec lui. Il a décidé de ne pas laisser passer l'occasion. Il parla de son projet en présence de son aumônier, qui tenta en vain de le persuader d'y renoncer.

Le bonhomme parla beaucoup au duc du péché de ce qu'il allait faire, mais en vain. Enfin, voyant que toutes ses paroles n'avaient aucun effet, il dit : aller?" Le duc y consentit, et l'aumônier et lui s'agenouillèrent ensemble en prière. Alors le chrétien épris de miséricorde dit au guerrier vengeur : « Voulez-vous répéter après moi, phrase par phrase, la prière que notre Seigneur a enseignée à ses disciples ? – Je le ferai, répondit le duc.

Il l'a fait en conséquence. L'aumônier prononça une phrase et le duc la répéta jusqu'à ce qu'il en arrive à la pétition : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons. Là, le duc se tut. – Monseigneur duc, vous vous taisez, dit l'aumônier. « Aurez-vous la bonté de continuer à répéter les mots après moi, si vous osez le faire ? – Je ne peux pas, répondit le duc. « Eh bien, Dieu ne peut pas vous pardonner, car Il l’a dit.

Lui-même nous a donné cette prière. Par conséquent, vous devez soit renoncer à votre vengeance, soit renoncer à dire cette prière ; car demander à Dieu de vous pardonner, comme vous pardonnez aux autres, c'est lui demander de se venger de vous pour tous vos péchés. Allez maintenant, mon seigneur, et rencontrez votre victime. Dieu vous rencontrera au grand jour du jugement. La volonté de fer du duc était brisée. « Non, dit-il, je finirai ma prière.

Mon Dieu, mon Père, pardonne-moi ; pardonne-moi, comme je désire pardonner à celui qui m'a offensé ; ne me soumets pas à la tentation, mais délivre-moi du mal. — Amen, dit l'aumônier. « Amen », répéta le duc, qui comprenait maintenant le Notre Père mieux qu'il ne l'avait fait auparavant, depuis qu'il avait appris à l'appliquer à lui-même. ( Lanterne du prédicateur. )

le pardon chrétien

I. LA PRÉSENTATION DE BONNE VOLONTÉ ENVERS NOS ENNEMIS. « Je ne souhaite rien tant, dira un homme, que d'être réconcilié ; j'y suis parfaitement disposé ; et, chaque fois que mon adversaire voudra, je le recevrai de manière à montrer qu'il ne me reste aucun ressentiment. Maintenant, c'est un langage plausible ; il semble montrer de la générosité et de la grandeur d'esprit. Mais, sauriez-vous d'où viennent ces belles paroles ? Du grand amour-propre et du peu de christianisme. Vous désirez avoir le mérite d'une réconciliation sans en subir la mortification imaginaire.

II. LE PRÉSENT DE SENSIBILITÉ. « Si l'affront n'était pas si irritant, direz-vous, si l'injure n'était pas si personnelle, je pourrais faire ce sacrifice à Dieu et à la religion ; mais je ne peux pas oublier ce qui m'est dû et être vide de tout sentiment. Je te comprends bien; c'est la langue couramment parlée dans le monde. Et je réponds : Si vous étiez insensible, ou si le mal qui vous a été fait n'était pas profondément ressenti, je ne travaillerais pas à vous persuader de pardonner ; Je devrais considérer ce précepte de l'évangile comme à peine dirigé vers vous. Vous renoncez à la fois à l'esprit et à l'exemple de la croix.

III. LA PRETENTION DE PRUDENCE EST PRESSÉE pour avoir omis ce grand devoir chrétien du pardon. « Je ne puis me réconcilier de bon cœur avec mon adversaire ; c'est un homme méchant, et il a été perfide et ignoble envers moi ; la prudence m'oblige à éviter un tel ; et, quant à la religion, elle ne peut interdire la dissimulation, ni m'obliger à rien d'imprudent et de dangereux !

IV. LAISSEZ-MOI PORTER VOS PENSÉES AU-DELÀ DE LA MORT ET DE LA TOMBE. ( S. Partridge, MA )

Le pardon

I. LE PARDON EST POSSIBLE. Juger qu'il est impossible de pardonner à son agresseur, c'est...

1. Une auto-illusion fatale. Il y a toujours eu des hommes qui considéraient la vengeance comme une passion basse et qui pardonnaient volontiers les plus grandes offenses. De tels hommes ont été

(1) parmi les Gentils. Phocion, éminent citoyen grec, avait été condamné par ses concitoyens à boire la coupe de poison. Avant d'y goûter, il dit à son fils : « C'est ma dernière volonté, ô fils, que tu puisses bientôt oublier cette coupe de poison, et ne jamais t'en venger. »

(2) Parmi les Juifs : Joseph, David.

(3) Parmi les chrétiens : Etienne. « En vérité, je te pardonne, et tu seras mon frère à la place de celui que tu as tué », dit le chevalier chrétien Jean Gualbert au meurtrier de son frère qui, sans armes qu'il était, supplia pour sa vie en le nom du Crucifié. Si pour eux il était possible de pardonner, pourquoi ne vous le serait-il pas ?

2. Un blasphème. Dieu exige que vous pardonniez à votre agresseur et a le droit de le faire.

(1) Comme notre Seigneur.

(2) Comme notre Père et Bienfaiteur. La meilleure preuve de notre gratitude.

(3) En tant que notre modèle.

(4) En tant que notre juge.

II. LE PARDON EST NÉCESSAIRE.

1. La raison l'enseigne.

(1) Noble et généreuse est la conduite de celui qui est prêt à la réconciliation. Il manifeste force d'esprit et magnanimité d'âme en pardonnant l'offense infligée. Il triomphe du mal par le bien.

(2) Terribles sont les conséquences de l'implacabilité. L'homme est facilement offensé. Si les hommes n'étaient pas prêts à pardonner, où trouveriez-vous la paix et le bonheur ? Notre vie sur terre et la société de nos semblables ne seraient-elles pas une source continuelle de malheur et de misère ?

2. L' Apocalypse l'exige ( Lévitique 19:18 ; Matthieu 5:38 , Matthieu 6:12 ; Romains 12:19 ; Éphésiens 4:26 ; Colossiens 3:13 ).

III. LE PARDON EST LOUABLE ET MÉRITOIRE.

1. En pardonnant les offenses commises contre vous, vous gagnez

(1) la faveur des hommes ( Romains 12:20 ).

(2) La complaisance de Dieu ( Matthieu 6:14 ).

2. Celui qui ne veut pas pardonner à ceux qui l'ont offensé, pèche

(1) contre Dieu le Père en transgressant l'un de ses commandements Jaques 2:13 ).

(2) Contre Dieu le Fils. Il le nie parce qu'il nie le trait caractéristique et la vertu du christianisme ( Jean 13:35 ).

(3) Contre Dieu le Saint-Esprit, qui est l'Esprit d'amour.

(4) Contre son prochain.

(5) Contre lui-même. Il prononce la sentence de condamnation sur sa propre tête chaque fois qu'il utilise le Notre Père ( Luc 19:22 ). Accorde-nous donc, Seigneur, un cœur toujours prêt à la réconciliation, afin qu'en nous ta Parole s'accomplisse ( Matthieu 5:9 ). ( Bourduloue. )

Le mal d'un esprit impitoyable

Rentrez chez vous et posez à votre cœur ces questions : « N'as-tu, mon cœur, d'autres passions que l'orgueil et la colère ? Qu'est devenue l'humanité et la bienveillance dont, en quelques occasions, vous avez donné de si belles preuves ? Voulez-vous que votre orgueil tyrannise votre amour ? Quel cœur es-tu, si la rage, la vengeance et la méchanceté peuvent te procurer plus de plaisir que le pardon et les actes de bonté et de générosité ! » Si un ennemi est ainsi capable de transformer et de dégrader un homme en la classe d'êtres la plus odieuse, cet homme non seulement est maintenant, mais était avant le mal qu'on lui faisait, un être très méprisable, et passible, semble-t-il, d'un être infiniment pire. une sorte de préjudice qu'il n'est possible de faire à la fortune, à la liberté, au caractère ou même à la vie elle-même ; une injure, je veux dire, à l'égard de la vertu. L'ennemi qui peut transformer un homme bon en un homme mauvais est le pire de tous les ennemis. Aucun homme, cependant, ne peut nous faire cela sans notre propre assentiment. (Philip Skelton, MA )

Dieu vous mesurera dans votre propre boisseau

Pardonne, dit un maître à l'un de ses serviteurs, à ton écoute, pardonne à ton compagnon la guinée qu'il te doit, et il te sera pardonné les cent que tu me dois. Pardonne à cet autre serviteur les reproches qu'il t'a adressés, et il te sera pardonné le vol que tu as commis dernièrement, lorsqu'on t'a découvert en train de voler mes biens. Pardonnez à ce troisième serviteur le coup que vous venez de recevoir de lui, et il vous sera pardonné l'agression que vous avez commise contre moi, votre maître, pour laquelle vous êtes maintenant poursuivi.

Si vous ne m'obéissez pas, vous serez payé votre guinée ; mais alors je vous exigerai mes cent guinées jusqu'au dernier sou. Vous aurez aussi satisfaction de l'affront qui vous a été offert ; mais sera publiquement exposé à l'infamie que votre vol a mérité. Je punirai l'homme qui vous a frappé, comme la justice l'exige ; mais j'exécuterai aussi sur vous la rigueur de cette justice pour votre acte de rébellion et de violence contre moi-même.

Comme vous mesurez à partir de vous, je mesurerai à vous ; miséricorde pour miséricorde, justice pour justice, vengeance pour vengeance. Vous demandez un compte exact, et vous l'aurez ; mais vous le donnerez aussi. Vous pensez que ce serviteur est un parfait fou quand vous l'entendez crier : « J'exige un compte ; je serai payé; J'aurai satisfaction. Vraiment ? Eh bien, alors, Christ est le Maître, et tu es l'homme.

Quoi! ne pardonneras-tu pas une bagatelle, pour qu'on te pardonne ce qui est infini ? Plongerez-vous au fond du lac pour le plaisir de voir nager votre ennemi à la surface ? Comment se fait-il que vous jugez si clairement dans les choses de peu d'importance, qui se rapportent aux autres, tandis que dans un cas de même nature, mais de dernière conséquence pour vous-même, vous êtes tout à fait stupide ? Est-ce soi qui ferme les yeux ? Soi! laquelle de toutes choses doit les ouvrir, quand votre salut est mis en cause ? Incroyable! Pour qui allez-vous voir, si vous ne pouvez pas voir par vous-même ? Pour qui sera sage, si tu n'es pas sage pour toi-même ? ( Philip Skelton, MA )