Lamentations 1:1

Le Prophète ne pouvait exprimer suffisamment la grandeur de la calamité, sauf en exprimant son étonnement. Il assume alors la personne de celui qui, en voyant quelque chose de nouveau et d'inattendu, est rempli d'étonnement. C'était en effet une chose incroyable; car comme c'était un lieu choisi pour que Dieu habite, et comme la ville de Jérusalem n'était pas seulement le trône royal de Dieu, mais aussi comme son sanctuaire terrestre, on aurait pu croire que la ville était exempte de tout danger. Depuis qu'il avait été dit,

"Voici mon repos pour toujours, je vais m'attarder ici,"
( Psaume 132:14,)

Dieu semblait avoir élevé cette ville au-dessus des nuages ​​et l'avoir rendue libre de tout changement terrestre. Nous savons en effet qu'il n'y a rien de fixe et de certain dans le monde, et que les plus grands empires se sont réduits à rien; mais, l'état de Jérusalem ne dépendait ni de la protection humaine, ni de l'étendue de sa domination, ni de l'abondance des hommes, ni d'aucune autre défense, mais il a été fondé par un décret céleste, par la promesse de Dieu, qui n'est sujet à aucune mutation. Lorsque, par conséquent, la ville tomba, déracinée de ses fondations, de sorte qu'il ne restait plus rien, lorsque le Temple fut pillé honteusement puis brûlé par des ennemis, et plus loin, lorsque le roi fut chassé en exil, ses enfants furent tués en sa présence, les princes, et quand le peuple était dispersé çà et là, exposé à tous les mépris et à tous les reproches, n'était-ce pas une chose horrible et monstrueuse?

Ce n'est donc pas sans raison que le Prophète s'est exclamé: Comment! car personne n'aurait jamais pu penser qu'une telle chose se serait produite; et puis, après l'événement, personne d'un esprit calme n'aurait pu regarder un tel spectacle, car d'innombrables tentations devaient leur venir à l'esprit; et cette pensée a surtout dû bouleverser la foi de tous - «Que veut dire Dieu? Comment se fait-il, at-il promis que cette ville serait perpétuelle? et maintenant il n'y a aucune apparence de ville, et aucun espoir de restauration à l'avenir. Alors que ce si triste spectacle pourrait non seulement déranger les esprits pieux, mais aussi les bouleverser et les plonger dans les profondeurs du désespoir, le Prophète s'exclame, Comment! puis dit, Comment se trouve la ville solitaire , qui avait beaucoup de monde! Ici, par une comparaison, il amplifie l'indignité du fait; car, d'une part, il se réfère à l'état florissant de Jérusalem avant la calamité, et, d'autre part, il montre comment le lieu s'était en quelque sorte transformé en ténèbres. Car ce changement, comme je l'ai dit, était comme si le soleil était tombé du ciel; car le soleil n'a pas de position plus ferme dans le ciel que Jérusalem n'en avait sur terre, puisque sa conservation était liée à la vérité éternelle de Dieu. Il dit ensuite que cette ville comptait beaucoup d'habitants, mais qu'elle était maintenant assise solitaire . Le verbe s'asseoir, est pris en hébreu dans un bon et dans un mauvais sens. On dit que les rois sont assis sur leurs trônes; mais s'asseoir signifie parfois se prosterner, comme nous l'avons vu dans de nombreux endroits. Puis il dit que Jérusalem gisait solitaire, parce qu'elle était désolée et abandonnée, alors qu'elle avait devant un grand nombre de personnes.

Il ajoute: Comment est-elle devenue, etc. ; pour le mot comment , אכה, aike , devrait être répété et appliqué aux deux clauses. Comment , alors, est-elle devenue veuve, qui était grande parmi les nations! (123) Il dit que Jérusalem avait non seulement été pleine de citoyens, mais avait également étendu son pouvoir à travers de nombreuses nations; car il est bien connu que de nombreuses nations contiguës y étaient tributaires sous David et Salomon. Et dans le même but est ce qui suit, Celle qui régnait entre les provinces est devenue tributaire! c'est-à-dire fait l'objet d'un hommage. Cette phrase est tirée de Deutéronome 28, car les prophètes avaient l'habitude d'emprunter librement des expressions de Moïse, cet enseignant en chef et prophète, comme nous le verrons bientôt.

Nous voyons maintenant la signification du Prophète. Il s'émerveille de la destruction de la ville de Jérusalem, et la considère comme un prodige, qui non seulement troubla l'esprit des hommes, mais les confondit d'une certaine manière. Et par cette façon de parler, il montre quelque chose d'infirmité humaine; car ils doivent être dépourvus de tout sentiment qui ne soit pas saisi d'étonnement devant un spectacle aussi triste. Le Prophète a alors parlé non seulement selon ses propres sentiments, mais aussi selon ceux de tous les autres; et il a déploré cette calamité pour ainsi dire dans la personne de tous. Mais il appliquera plus tard un remède à cet étonnement. Car lorsque nous exagérons ainsi les maux, nous aiguillons en même temps notre douleur; et ainsi il arrive que nous soyons enfin accablés de désespoir; et le désespoir allume la rage, de sorte que les hommes se plaignent contre Dieu. Mais le prophète pleura tellement, et fut tellement étonné, qu'il ne se livra pas encore à son chagrin ni ne chérit son étonnement; mais, comme nous le verrons, il se retint, de peur que l'excès de ses sentiments ne l'emporte au-delà des limites. Il suit alors, -

1. Comment est-ce? seule est assise la ville, qui était pleine de monde!
Comme une veuve est celle qui était grande parmi les nations!
Une princesse parmi les provinces est en hommage!

2. En pleurant, elle pleure dans la nuit et sa larme sur la joue!
Aucun pour elle un consolateur de tous ses amants!
Tous ses amis l'ont trompée, ils sont devenus ses ennemis!

Ce sont les diverses choses qui ont créé l'étonnement chez le prophète. - Ed .