Matthieu 3:3

Matthieu 3:3 . Le joug de celui qui pleure dans le désert Bien que ce passage du prophète Isaïe (40: 3) ne doive pas être limité exclusivement à Jean, il est pourtant l'un des nombreux à qui il se réfère certainement. Après avoir parlé de la destruction de la ville et des terribles calamités qui allaient arriver au peuple, il promet une restauration qui suivrait. Ses paroles sont,

"Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu,"
( Ésaïe 40:1.)

Lorsque le temple avait été jeté à terre, les sacrifices abolis et le peuple emmené en captivité, leurs affaires semblaient désespérées. Et comme leurs oreilles étaient sourdes à la voix ininterrompue des prophètes, le Seigneur garda le silence pendant un certain temps. (247) Pour que les esprits pieux ne soient pas abattus pendant ce silence mélancolique, le prophète annonce que d'autres prédicateurs de la grâce se lèveront encore, pour s'éveiller dans le peuple un espoir de salut. Tels étaient Zacharie, Aggée, Malachie et autres. (248) Mais comme la restauration promise est perpétuelle, et pas pour un temps seulement, et comme Ésaïe se réfère principalement à la rédemption, qui devait être exprimée à la venue du Christ, Jean-Baptiste est à juste titre considéré comme le principal ministre de la consolation.

Vient ensuite dans les paroles du prophète, La voix de celui qui pleure Cette voix est contrastée avec le silence momentané, (249) que je viens de mentionner: car les Juifs devaient être privés, pour un temps, de l’instruction qu’ils avaient méchamment méprisé. Le mot wilderness est ici utilisé métaphoriquement pour désolation, ou l'effroyable ruine de la nation, tels qu’ils existaient à l’époque de la captivité. Il a été si lamentablement brisé qu'il pourrait bien être comparé à un désert Le prophète magnifie la grâce de Dieu. «Bien que le peuple», dit-il, «ait été chassé de son pays, et même exclu de la société des hommes, mais la voix de Dieu sera encore entendue dans le désert, pour faire revivre les morts avec une joyeuse consolation. » Lorsque Jean commença à prêcher, Jérusalem était en ce sens un désert: car tout avait été réduit à une confusion sauvage et effrayante. Mais la simple vue d'un désert visible doit avoir eu un effet puissant sur les hommes stupides et endurcis, les amenant à se rendre compte qu'ils étaient dans un état de mort, et d'accepter la promesse du salut qui leur avait été offerte. Nous voyons maintenant que cette prédiction se rapporte en fait à Jean et qu'elle lui est le plus correctement appliquée.

Préparez le chemin du Seigneur Le prophète s'adresse sans aucun doute à Cyrus et aux Perses, dont le Seigneur a employé le pouvoir dans cette affaire. Le sens est: par sa puissance merveilleuse, Dieu ouvrira un chemin à son peuple à travers des forêts infranchissables, à travers des rochers brisés, à travers un désert de sable; car il aura à portée de main les ministres de sa grâce, pour enlever tous les obstacles du chemin. Mais c'était une sombre anticipation de rédemption. Lorsque la vérité spirituelle est sur le point d'apparaître, Jean est envoyé pour éliminer les obstacles. Et même maintenant, la même voix retentit dans nos oreilles, afin que nous puissions préparer le chemin du Seigneur: c'est-à-dire que nous puissions éliminer ces péchés qui font obstacle au royaume du Christ, et peuvent ainsi donner accès à sa grâce. Dans le même but sont les paroles suivantes du prophète: le tordu doit être redressé, (Ésaïe 40:4.) Tout ce qu'ils veulent dire, c'est: il y a des enroulements complexes et tordus dans le monde, mais à travers de telles difficultés épouvantables, le Seigneur se fraye un chemin et se fraye un chemin, par des moyens incroyables, pour accomplir notre salut.