Psaume 22:1

1. Mon Dieu! Le premier verset contient deux phrases remarquables qui, bien qu'apparemment contraires l'une à l'autre, pénètrent toujours dans l'esprit des pieux ensemble. Quand le psalmiste parle d'être abandonné et rejeté par Dieu, cela semble être la plainte d'un homme désespéré; car un homme peut-il avoir une seule étincelle de foi en lui, quand il croit qu'il n'y a plus de secours pour lui en Dieu? Et pourtant, en appelant Dieu deux fois son propre Dieu et en déposant ses gémissements dans son sein, il fait une confession très distincte de sa foi. Avec ce conflit intérieur, le pieux doit nécessairement être exercé chaque fois que Dieu leur retire les marques de sa faveur, de sorte que, dans quelque direction qu'ils tournent les yeux, ils ne voient que l'obscurité de la nuit. Je dis que le peuple de Dieu, en luttant avec lui-même, découvre d'une part la faiblesse de la chair, et d'autre part témoigne de sa foi. En ce qui concerne les réprouvés, comme ils chérissent dans leur cœur leur méfiance à l'égard de Dieu, leur perplexité d'esprit les accable, et les empêche donc totalement d'aspirer à la grâce de Dieu par la foi. Que David ait subi les assauts de la tentation, sans être submergé ou englouti par elle, peut être facilement déduit de ses paroles. Il a été profondément opprimé par la douleur, mais malgré cela, il éclate dans le langage de l'assurance, Mon Dieu! mon Dieu! ce qu'il n'aurait pu faire sans résister vigoureusement à l'appréhension contraire (499) que Dieu l'avait abandonné. Il n'y a pas de pieux qui n'éprouve quotidiennement la même chose en lui-même. Selon le jugement de la chair, il se croit rejeté et abandonné par Dieu, tandis qu'il appréhende par la foi la grâce de Dieu, qui est cachée aux yeux du sens et de la raison; et ainsi il arrive que des affections contraires se mêlent et s'entremêlent dans les prières des fidèles. Le sens charnel et la raison ne peuvent que concevoir Dieu comme étant favorable ou hostile, selon l'état actuel des choses qui se présente à leur vue. Alors, quand il souffre que nous restions longtemps dans le chagrin, et pour ainsi dire nous languir sous elle, nous devons nécessairement sentir, selon l'appréhension de la chair, comme s'il nous avait tout à fait oubliés. Lorsqu'une pensée aussi troublante prend possession de l'esprit de l'homme, elle le submerge d'une profonde incrédulité, et il ne cherche ni n'attend plus de remède. Mais si la foi vient à son secours contre une telle tentation, la même personne qui, à en juger par l'apparence extérieure des choses, considérait Dieu comme irrité contre lui, ou comme l'avoir abandonné, contemple dans le miroir des promesses la grâce de Dieu qui est caché et distant. Entre ces deux affections contraires, les fidèles sont agités et, pour ainsi dire, fluctuent, lorsque Satan, d'une part, en montrant à leur vue les signes de la colère de Dieu, les pousse au désespoir et s'efforce de renverser entièrement leur foi; tandis que la foi, au contraire, en les rappelant aux promesses, leur apprend à attendre patiemment et à faire confiance à Dieu, jusqu'à ce qu'il leur montre à nouveau son visage paternel.

On voit alors la source d'où procède cette exclamation, Mon Dieu! mon Dieu! et d'où procède également la plainte qui suit immédiatement après, Pourquoi m'as-tu abandonné? Tandis que la véhémence du chagrin et l'infirmité de la chair ont chassé le psalmiste de ces paroles, Je suis abandonné de Dieu; foi, de peur qu'il ne sombrer dans le désespoir quand il était si sévèrement essayé, de mettre dans sa bouche une correction de ce langage, de sorte qu'il appela hardiment Dieu, dont il pensait qu'il était abandonné, son Dieu. Oui, nous voyons qu'il a donné la première place à la foi. Avant de se permettre de prononcer sa plainte, afin de donner à la foi la première place, il déclare d'abord qu'il revendiquait toujours Dieu comme son propre Dieu, et se à lui pour refuge. Et comme les affections de la chair, lorsqu'elles éclatent, ne sont pas facilement retenues, mais plutôt nous portent au-delà des limites de la raison, il est sûrement bien de les réprimer au tout début. David a donc observé le meilleur ordre possible en donnant à sa foi la préséance - en l'exprimant avant de donner libre cours à son chagrin, et en nuançant, par une prière pieuse, la plainte qu'il fait ensuite à l'égard de la grandeur de ses calamités. Avait-il parlé simplement et précisément en ces termes, Seigneur, pourquoi m'as-tu abandonné? il aurait paru, par une plainte si amère, murmurer contre Dieu; et d'ailleurs, son esprit aurait été en grand danger d'être aigri de mécontentement par la grandeur de sa douleur. Mais, en s'élevant ici contre les murmures et le mécontentement, le rempart de la foi, il garde toutes ses pensées et ses sentiments sous réserve, afin qu'ils ne franchissent pas les limites qui s'imposent. La répétition n'est pas non plus superflue quand il appelle deux fois Dieu son Dieu; et, peu de temps après, il répète même les mêmes mots la troisième fois. Quand Dieu, comme s'il avait abandonné tout souci de nous, passe sur nos misères et nos gémissements comme s'il ne les voyait pas, le conflit avec cette espèce de tentation est ardu et douloureux, et c'est pourquoi David s'emploie d'autant plus énergiquement à rechercher le confirmation de sa foi. La foi ne remporte pas la victoire lors de la première rencontre, mais après avoir reçu de nombreux coups, et après avoir été exercée à plusieurs reprises, elle en sort enfin victorieuse. Je ne dis pas que David était un champion si courageux et vaillant que sa foi n'a pas vacillé. Les fidèles peuvent déployer tous leurs efforts pour soumettre leurs affections charnelles, afin de se soumettre et de se consacrer entièrement à Dieu; mais il reste toujours quelque infirmité en eux. De là procède l'arrêt du saint Jacob, dont Moïse fait mention dans Genèse 32:24; car, bien qu'en luttant avec Dieu, il ait prévalu, il a cependant toujours porté la marque de son péché. Par de tels exemples, Dieu encourage ses serviteurs à persévérer, de peur que, conscients de leur propre infirmité, ils ne sombrent dans le désespoir. Le moyen donc que nous devons adopter, chaque fois que notre chair devient tumultueuse et, comme une tempête impétueuse, nous précipite dans l'impatience, c'est de lutter contre elle et de tenter d'en contenir l'impétuosité. Ce faisant, nous serons, il est vrai, agités et mis à rude épreuve, mais notre foi restera néanmoins en sécurité et préservée du naufrage. Plus loin, nous pouvons déduire de la forme même de la plainte que David fait ici, qu'il n'a pas sans raison redoubler les paroles par lesquelles sa foi pourrait être soutenue. Il ne dit pas simplement qu'il a été abandonné par Dieu, mais il ajoute que Dieu était loin de son aide, dans la mesure où il le vit dans le plus grand danger, il ne lui donna aucun signe pour l'encourager dans l'espoir d'obtenir la délivrance. Puisque Dieu a la capacité de nous secourir, si, quand il nous voit exposés comme une proie à nos ennemis, il reste immobile comme s'il ne se souciait pas de nous, qui ne dirait pas qu'il a retiré sa main pour ne pas délivre nous? Encore une fois, par l'expression, les mots de mon rugissement, le psalmiste laisse entendre qu'il était en détresse et tourmenté au plus haut degré. Ce n'était certainement pas un homme si peu courageux que, à cause d'une affliction légère ou ordinaire, hurler de cette manière comme une bête brute. (500) Il faut donc arriver à la conclusion, que la détresse était très grande ce qui pouvait extorquer un tel rugissement à un homme qui se distinguait par sa douceur et par courage sans faille avec lequel il a enduré des calamités.

En tant que notre Sauveur Jésus-Christ, lorsqu'il était suspendu à la croix, et lorsqu'il était prêt à livrer son âme entre les mains de Dieu son Père, il a fait usage de ces mêmes paroles, (Matthieu 27:46,) nous devons considérer comment ces deux choses peuvent s'accorder, que Christ était le Fils unique de Dieu, et qu'il était pourtant si pénétré de chagrin, saisi d'un si grand trouble mental, qu'il crie que Dieu son Père avait abandonné lui. L'apparente contradiction entre ces deux déclarations a contraint de nombreux interprètes à recourir à des évasions de peur d'accuser le Christ de blâme dans cette affaire. (501) En conséquence, ils ont dit que le Christ a fait cette plainte plutôt selon l'opinion des gens ordinaires, qui ont été témoins de ses souffrances, que de tout sentiment qu'il avait été abandonné par son père. Mais ils n'ont pas considéré qu'ils diminuaient considérablement le bénéfice de notre rédemption, en imaginant que le Christ était tout à fait exempt des terreurs que le jugement de Dieu frappe chez les pécheurs. C'était une peur sans fondement d'avoir peur de soumettre le Christ à une si grande douleur, de peur qu'ils ne diminuent sa gloire. Comme Pierre, dans Actes 2:24, témoigne clairement qu '"il n'était pas possible qu'il soit tenu des douleurs de la mort", il s'ensuit qu'il n'en fut pas totalement exempté . Et comme il est devenu notre représentant, et a pris sur lui nos péchés, il était certainement nécessaire qu'il comparaisse devant le siège du jugement de Dieu comme un pécheur. De là découlaient la terreur et la crainte qui le contraignaient à prier pour être délivré de la mort; non pas qu'il lui fût si pénible de simplement quitter cette vie; mais parce qu'il y avait devant ses yeux la malédiction de Dieu, à laquelle sont exposés tous les pécheurs. Maintenant, si lors de son premier conflit «sa sueur était comme de grosses gouttes de sang», et qu'il avait besoin d'un ange pour le réconforter, (Luc 22:43,) ce n'est pas merveilleux si, dans ses dernières souffrances sur la croix, il prononçait une plainte qui indiquait la douleur la plus profonde. En passant, il faut souligner que le Christ, bien que soumis aux passions et affections humaines, n'est jamais tombé dans le péché par la faiblesse de la chair; car la perfection de sa nature le préservait de tout excès. Il pouvait donc surmonter toutes les tentations avec lesquelles Satan l'avait assailli, sans recevoir aucune blessure dans le conflit qui pourrait ensuite le contraindre à s'arrêter. En bref, il ne fait aucun doute que le Christ, en prononçant cette exclamation sur la croix, a manifestement montré que, bien que David se lamente ici sur ses propres détresses, ce psaume a été composé sous l’influence de l’Esprit de prophétie concernant le roi et le Seigneur de David.