Ésaïe 65:4

Qui restent parmi les tombes - C'est évidemment à des fins de nécromancie et de divination. Ils le font pour paraître converser avec les morts et recevoir des communications de leur part. L'idée de la nécromancie était que les esprits disparus devaient être au courant des événements futurs, ou du moins des choses secrètes du monde invisible où ils habitaient, et que certaines personnes, par divers arts, pouvaient devenir intimes avec eux, ou `` familières ''. avec eux, et, en obtenant leurs secrets, être capable de communiquer des vérités importantes aux vivants. On aurait supposé que cette connaissance pouvait être augmentée en logeant dans les tombes et parmi les monuments, qu'ils pourraient ainsi être proches des morts, et avoir une communion plus intime avec eux (comparer les notes à Ésaïe 8:19-2). Il faut se souvenir que les tombes parmi les anciens, et surtout dans les pays orientaux, étaient communément des fouilles sur les flancs des collines, ou étaient souvent de grandes grottes. De tels endroits fourniraient des logements spacieux à ceux qui choisissaient d'y résider et étaient, en fait, souvent utilisés par ceux qui n'avaient pas de maison et par des voleurs (voir Matthieu 8:28 ; Marc 5:3).

Et loger dans les monuments - Evidemment dans un but de superstition et d'idolâtrie. Il y a, cependant, une variété considérable dans l’exposition du mot rendu ici «monuments», ainsi qu’à l’égard de tout le passage. Le mot traduit par «lodge» (ילינוּ yâliynû) signifie correctement passer la nuit et se réfère non pas à une habitation permanente en quelque lieu que ce soit, mais au fait de passer la nuit; et la probabilité est qu'ils allèrent aux endroits mentionnés, pour dormir - afin qu'ils puissent recevoir des communications dans leurs rêves d'idoles, en étant près d'eux, ou afin qu'ils puissent avoir des communications avec des esprits défunts. Le mot rendu 'monuments' (נצוּרים netsûrı̂ym) est dérivé de נצר nâtsar, à regarder, à garder, garder; puis se garder de la vue, se cacher - et signifie des recoins correctement cachés; et retraites sombres et obscures. Il peut être appliqué soit aux adytes, soit aux lieux secrets des temples païens où leurs oracles ont été consultés et beaucoup de leurs rites ont été accomplis; ou il peut être appliqué aux cavernes sépulcrales, les endroits sombres et cachés où les morts ont été enterrés. La Septante le rend, 'Ils dorment dans des tombes et dans des grottes (ἐν τοῖς σπηλαίοις en tois spēlaiois) à cette fin de rêver '(διὰ ἐνύπνια dia enupnia); en allusion à la coutume de dormir dans les temples, ou près des oracles de leurs dieux, dans le but d'obtenir d'eux des communications par des rêves. Cette coutume n'est pas rarement évoquée par les écrivains antiques. Une instance de ce type se produit dans Virgil:

- huc dona sacerdos

Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti

Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit:

Multa modis simulacra videt volitantia miris,

Et varias audit voces, fruiturque Deorum,

Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.

AEaeid, vii. 86-91.

«Ici, en détresse, les nations italiennes viennent,

Soucieux de dissiper leurs doutes et de gagner leur destin;

D'abord sur les toisons des moutons abattus,

La nuit, le prêtre sacré se dissout dans le sommeil;

Dans un train devant son œil endormi,

Leurs formes aériennes et leurs visions merveilleuses volent:

Il appelle les puissances qui gardent les flots infernaux,

Et des entretiens inspirés familiers avec les dieux. »

Pitt

Dans les temples de Serapis et d'Esculape, il était courant que les malades et les infirmes qui y venaient pour y être guéris, y dorment, avec la conviction que le remède approprié serait communiqué par des rêves. «Les lieux suivants peuvent également être cités comme illustrant cette coutume: Pausan. Phoc. 31; Cic. Divin. je. 43; Strabon vi. 3, 9; S. H. Meibom. De incubatione in fanta Deorum olim facta. Helmst. 1659. que le prophète fait ici allusion à une telle coutume de dormir dans les tombes, dans le prétendu but de converser avec les morts, ou dans les temples dans le but de communion avec les idoles par des rêves, ou dans l'espoir qu'ils recevraient des réponses par des rêves (comparez les notes à Ésaïe 14:9)

Qui mange de la chair de porc - Cela a été expressément interdit par la loi juive Lévitique 11:7, et est tenu en abomination par les Juifs maintenant. Pourtant, la chair du porc était librement mangée par le païen; et quand les Juifs se conformèrent à leurs coutumes à d'autres égards, ils oublièrent sans doute aussi la loi ordonnant une distinction à faire dans les viandes. Antiochus Épiphane a obligé les Juifs à manger de la chair de porc en signe de leur soumission et de leur renoncement à leur religion. Le cas d'Eleazer, qui a choisi de mourir en martyr, plutôt que de donner une telle preuve qu'il avait renoncé à sa religion, et qui a préféré la mort plutôt que de dissimuler, est enregistré dans 2 Macc. 6: 19-31. Voir aussi le cas émouvant de la mère et de ses sept fils, tous morts de la même manière, dans 2 Macc. 7. Pourtant, il semble qu'à l'époque d'Isaïe, ils n'avaient pas un tel dévouement à leur religion nationale. Ils se conformèrent librement aux nations qui les entouraient, et donnèrent ainsi la démonstration publique qu'ils ne respectaient pas les commandements de Yahvé. Il faut également remarquer que les porcs étaient souvent sacrifiés par les païens et mangés lors de leurs fêtes en l'honneur des idoles. Le crime dont il est question ici n'était donc pas seulement celui de participer à la chair, mais c'était celui de se joindre au païen dans des sacrifices idolâtres. Ainsi Ovide dit:

Prima Ceres avidae gavisa est sanguine porcae,

Ulta suas merita caede nocentis opes.

Fastor, i. 349

Alors Horace:

- immolet aequis

Hic porcum Laribus -

Serm. ii. 164

Ainsi, Varro (De Re Rustic. Ii. 4) dit: «Le porc est appelé en grec ὗς hus (anciennement θῦς thus), et s'appelait ainsi du mot qui signifie sacrifier (θύειν thuein), car les porcs semblent d'abord avoir été utilisés dans les sacrifices. De cette coutume nous avons des vestiges dans le fait que les premiers sacrifices à Cérès sont des porcs; et qu'au commencement de la paix, quand un traité est conclu, un porc est sacrifié; et qu'au début des contrats de mariage en Étrurie, la nouvelle épouse et le nouveau mari sacrifient d'abord un porc. Les Latins primitifs, ainsi que les Grecs d'Italie, semblent avoir fait la même chose. »Spencer (De Leg. Heb i. 7) suppose que cela se faisait souvent dans des grottes et des recoins sombres, et que le prophète se réfère à cette coutume ici. Si ce point de vue est correct, alors l’offense ne consistait pas simplement à manger de la chair de porc, mais à la manger en relation avec des sacrifices ou à se joindre aux païens dans leur culte idolâtre.

Et bouillon de choses abominables - Marge, 'Pieces'. Lowth dit que c'était pour 'les lustrations, les arts magiques et autres pratiques superstitieuses et abominables.' Le mot rendu ici 'bouillon', et dans la marge 'morceaux' (פרק pârâq), est dérivé du verbe פרק pâraq, pour casser (d'où le latin frango; le Goth. brikan; le Germ. breoken; et l'anglais break), et signifie ce qui est cassé ou un fragment; et par conséquent, bouillon ou soupe, des fragments ou miettes de pain sur lesquels le bouillon est versé. La Septante rend ceci: «Et tous leurs vaisseaux sont pollués.» Il n’est pas improbable que le bouillon ou la soupe utilisé ici ait été d’une manière ou d’une autre utilisé dans les arts de l’incantation ou de la nécromancie. Comparez le récit de Shakespeare sur les sorcières à Macbeth:

1. Sorcière: Où étais-tu, sœur?

2. Sorcière: tuer des porcs.

Act i. Sc. 3.

Hec: Vos vaisseaux et vos sorts fournissent,

Vos charmes et tout le reste.

Act iii. Sc. 5.

1. Lequel: autour du chaudron,

Dans le jet des entrailles du poison,

Crapaud que sous la pierre froide,

Les jours et les nuits ont trente et un,

Filet de serpent fin,

Dans le chaudron bouillir et cuire,

Œil de triton et orteil de grenouille,

Laine de chauve-souris et langue de chien,

La fourchette de l'adder et la piqûre du ver aveugle,

Jambe de lézard et aile hurlante,

Pour un charme de trouble puissant,

Comme un bouillon d'enfer bouillir et bouillir.

Act iv. Sc. 1.

Il semble probable que de telles incantations magiques aient été utilisées à l'époque d'Isaïe. On sait que de telles choses ont été pratiquées dans les régions d'idolâtrie (voir Marco Polo, De Region. Orient., Iii. 24). «Quand les prêtres de l’idole, dit-il, veulent s’engager dans des choses sacrées, ils appellent les filles consacrées, et avec elles, en présence des idoles, ils se lancent dans la danse et chantent à haute voix. Ces filles portent avec elles des vases de nourriture, qu'elles placent sur la table devant les idoles, et elles implorent les dieux de manger de la nourriture, et en particulier elles versent devant elles un bouillon de chair, afin de les apaiser. toute la scène décrite ici par le prophète est une scène liée à l'idolâtrie et aux incantations magiques; et le prophète veut les réprimander pour avoir abandonné Dieu et tombé dans tous les arts abominables et stupides des idolâtres. Ce n'était pas seulement qu'ils avaient mangé de la chair de porc, ou qu'ils avaient fait un bouillon de viandes impures - ce qui aurait été mineur, bien que de vraies offenses - c'était qu'ils étaient tombés dans toutes les pratiques abominables liées à l'idolâtrie et à la nécromancie.