Hébreux 4 - Introduction

Analyse du chapitre

Ce chapitre Hébreux 4 comprend deux parties. Dans le premier Hébreux 4:1, l'apôtre poursuit et complète l'exhortation qu'il avait commencée dans le chapitre précédent, tirée de la comparaison du Sauveur avec Moïse (voir l'analyse de Hébreux 3); et dans la seconde partie Hébreux 4:14, il entre sur la considération du caractère du Christ en tant que grand prêtre, qui se poursuit jusqu'à la fin de la partie doctrinale de l'épître.

Dans la première partie Hébreux 4:1, il décrit plus en détail le caractère du "reste" auquel il avait fait référence dans le chapitre précédent Hébreux 3. Il montre Hébreux 4:1, que la promesse d'un "repos" demeure, et qu'il y a toujours un danger, comme il y avait autrefois, d'en manquer ou de perdre il. Il affirme que telle était la nature de cette promesse, qu'elle s'applique à nous aussi bien qu'à ceux à qui elle a été faite pour la première fois, et que la promesse du repos concerne aussi réellement les chrétiens aujourd'hui qu'elle l'était aux Hébreux d'autrefois; Hébreux 4:2. La raison, ajoute-t-il, Hébreux 4:2, pour laquelle "ils" ne sont pas entrés dans ce repos était qu'ils n'avaient pas la foi. C'est ce qu'il avait établi dans le chapitre précédent, yer. 18. Dans Hébreux 4:3, il continue à démontrer plus longuement qu'il reste un repos pour ceux qui croient. Le grand objet de cette partie du chapitre est de prouver qu'un «repos» reste maintenant pour les croyants; un repos de caractère spirituel, et bien plus désirable que celui du pays de Canaan; un repos auquel les chrétiens peuvent s'attendre et qu'il peut y avoir danger de perdre.

S'adressant aux chrétiens hébreux, il fait naturellement appel à l'Ancien Testament, et se réfère à plusieurs endroits où le mot «repos» apparaît, et fait valoir que ces expressions sont d'un caractère tel qu'elles montrent qu'il reste un «repos» pour les chrétiens encore. Il aurait été facile de «l'affirmer» dans le cadre de la révélation chrétienne, mais tout au long de l'épître, il apporte ses illustrations de l'Ancien Testament et montre aux chrétiens hébreux à qui il a écrit qu'il y avait d'abondantes considérations «en l'Ancien Testament lui-même »pour constituer un argument pour qu'ils adhèrent inviolablement à la religion chrétienne. Il dit donc, Hébreux 4:4, que Dieu lui-même avait parlé de son «propre repos» de ses œuvres; qu'après avoir terminé l'œuvre de la création, il avait institué un «repos» caractérisé par la paix, la beauté et l'ordre du premier sabbat après l'œuvre de la création, quand tout était nouveau, beau et pur.

Cela pourrait être appelé le «repos de Dieu» - un bel emblème de ce qui habite autour de son trône dans le ciel. La signification de ce verset Hébreux 4:4 est que la Bible parlait très tôt d'un «repos» qui appartenait à Dieu lui-même. Dans Hébreux 4:5, il poursuit en disant que la perspective d'entrer dans «son» repos a été évoquée comme une chose possible; que certains étaient exclus, mais qu'il y avait un endroit qui méritait d'être appelé «le repos de Dieu» - «mon repos» - auquel tous peuvent venir. Bien sûr, ce repos doit être de nature spirituelle et doit être différent de celui de la terre promise. Ce «repos» que l'apôtre «implique», il était possible d'atteindre. Il ne discute pas longuement de ce point, mais il suppose que Dieu ne créerait pas un lieu de repos en vain; qu'il était fait pour être apprécié; et que puisque ceux à qui il a été offert au départ étaient exclus, il devait en résulter qu'il restait immobile; et comme ils étaient exclus par manque de «foi», il s'ensuivrait aussi qu'elle était réservée à ceux qui «avaient» la foi. Bien sûr, donc, il est offert aux chrétiens maintenant; Hébreux 4:6.

Ce point de vue, il continue à confirmer par une autre considération; Hébreux 4:7. C'est que David, qui a vécu près de cinq cents ans après que la terre promise avait été occupée par les Israélites, a parlé «alors» de la possibilité d'entrer dans un tel «repos». Il dit Psaume 95:7 que, en son temps, le peuple était appelé à entendre la voix de Dieu; qu'il les a mis en garde contre la culpabilité et le danger d'endurcir leur cœur; qu'il leur a rappelé que c'était par cela que les Israélites étaient exclus de la terre promise, et qu'il avait dit que la même chose se produirait si ceux de son temps endurcissaient leur cœur. Il s'ensuivit donc que même au temps de David il y avait un espoir et une promesse de «repos»; et qu'il y avait quelque chose de plus destiné au vrai peuple de Dieu que d'entrer simplement dans la terre promise. Il doit y avoir quelque chose avant cela; quelque chose qui existait à l'époque de David - et cela doit donc être un repos spirituel.

Ceci, ajoute l'apôtre, Hébreux 4:8, est concluant; car si Josué leur avait donné tout le «repos» qui était envisagé, alors David n'aurait pas parlé comme il l'a fait du danger d'en être exclu en son temps. Il arrive donc, Hébreux 4:9, à la conclusion qu'il doit encore rester un «repos» pour le peuple de Dieu, un «repos» auquel il a été invité, et qu'ils risquaient de perdre par incrédulité. Il ajoute Hébreux 4:1, que celui qui entre dans ce «repos» cesse de travailler, comme Dieu l'a fait avec le sien quand il a terminé l'œuvre de la création. Puisqu'il y a un tel «repos», et comme il y a danger d'en manquer, l'apôtre les exhorte Hébreux 4:11, à faire tous les efforts pour entrer dans il. Il ajoute Hébreux 4:12, comme une considération pour les inciter à un effort sérieux et à un souci anxieux de peur qu'ils ne soient trompés et échouent, le fait que Dieu ne peut pas être trompé ; que sa parole pénètre le cœur, et que tout est nu et ouvert devant lui. Il devrait donc y avoir la recherche la plus fidèle du cœur, de peur qu'ils ne faillissent à la grâce de Dieu et ne perdent le repos espéré.

Dans la deuxième partie du chapitre Hébreux 4:14, il entre dans la considération du caractère de Christ en tant que Souverain Sacrificateur, et dit que puisque nous avons un Souverain Sacrificateur tel qu'il est , nous devons être encouragés à monter hardiment sur le trône de la grâce. Nous sommes encouragés à persévérer du fait que nous avons un tel Souverain Sacrificateur, et dans toute notre faiblesse consciente et notre impuissance, nous pouvons nous tourner vers lui pour obtenir de l'aide.