Hébreux 6:4

Car c'est impossible - Il va sans dire que le passage ici Hébreux 6:4, a donné l'occasion de beaucoup de controverse, et que les opinions des commentateurs et du monde chrétien sont encore très partagées quant à sa signification. D'une part, on considère que le passage n'est pas destiné à décrire ceux qui sont de vrais chrétiens, mais seulement ceux qui ont été éveillés et éclairés, et qui se replient ensuite; et d'autre part, on soutient qu'il se réfère à ceux qui sont de vrais chrétiens, et qui ensuite apostasient. Les partis en lice ont été des calvinistes et des arminiens; chaque partie, en général, l'interprétant en fonction des vues qui sont exprimées sur la question de la disqualification. Je m'efforcerai, du mieux que je pourrai, d'énoncer le vrai sens du passage par un examen détaillé des mots et des phrases, en observant ici, en général, qu'il me semble qu'il se réfère aux vrais chrétiens; que le but est de les garder de l'apostasie, et qu'il enseigne que s'ils apostasient, il serait impossible de les renouveler ou de les sauver. Le fait qu'il se réfère aux vrais chrétiens ressortira de ces considérations.

(1) Tel est le sens qui frapperait la grande masse des lecteurs. À moins qu'il n'y ait une théorie à défendre, le grand nombre de lecteurs du Nouveau Testament considérerait l'expression utilisée ici comme décrivant les vrais chrétiens.

(2) La connexion exige une telle interprétation. L'apôtre s'adressait aux chrétiens. Il s'efforçait de les garder de l'apostasie. Le but n'était pas de garder ceux qui étaient éveillés et éclairés de l'apostasie, mais c'était de préserver ceux qui étaient déjà dans l'Église du Christ, du retour à la perdition. Le genre d'exhortation qui convient à ceux qui ont été réveillés et condamnés, mais qui ne sont pas vraiment convertis, serait «de se convertir»; ne pas les avertir du danger de «tomber». D'ailleurs, l'apôtre n'aurait pas dit de telles personnes qu'elles ne pouvaient pas être converties et sauvées. Mais des chrétiens sincères, on pourrait dire avec la plus grande convenance, qu'ils ne pourraient pas être renouvelés et être sauvés s'ils tombaient - parce qu'ils ont rejeté le seul plan de salut après l'avoir essayé, et ont renoncé au seul plan de rédemption. après avoir goûté à ses bienfaits. Si ce plan ne pouvait pas les sauver, que pourrait-il? S'ils négligeaient cela, par quels autres moyens pourraient-ils être amenés à Dieu?

(3) Cette interprétation s'accorde, comme je suppose, avec le sens exact des phrases que l'apôtre utilise. Un examen de ces phrases montrera qu'il se réfère à ceux qui sont des croyants sincères. L'expression «c'est impossible» dénote manifestement et correctement l'impossibilité absolue. On a soutenu, par Storr et d'autres, que cela ne dénote qu'une grande difficulté. Mais le sens qui frapperait au premier abord tous les lecteurs serait que «la chose ne pourrait pas être faite»; que ce n’était pas simplement très difficile, mais absolument irréalisable. Le mot - ἀδύνατον adunaton - n'apparaît que dans le Nouveau Testament aux endroits suivants, en tout ce qu'il dénote que la chose n'a pas pu être faite; Matthieu 19:26; Marc 10:27, "Avec les hommes, c'est impossible;" c'est-à-dire que les hommes ne pouvaient pas sauver celui qui était riche, ce qui impliquait que la chose était totalement au-delà du pouvoir humain. Luc 18:27, "les choses qui sont impossibles avec les hommes sont possibles avec Dieu" - se référant au même cas; Actes 14:8, "Un homme de Lystre, impuissant dans ses pieds;" c'est-à-dire qui était totalement «incapable» de marcher; Romains 8:3, "Pour ce que la loi ne pouvait pas faire;" ce qui était absolument «impossible» pour la loi à accomplir; c'est-à-dire pour sauver les gens; Hébreux 6:18, "Dans lequel il était impossible pour Dieu de mentir;" Hébreux 10:4, "Il n'est pas possible que le sang des taureaux et des chèvres emporte le péché;" et Hébreux 11:6, "Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu;" dans tous ces cas dénotant une impossibilité absolue.

Ces passages montrent que ce n'est pas simplement une grande difficulté à laquelle l'apôtre se réfère, mais qu'il voulait dire que la chose était totalement impraticable; que cela ne pouvait pas être fait. Et si tel est le sens, alors cela prouve que si ceux auxquels il est fait référence tombent, ils ne pourront jamais être renouvelés. Leur cas était sans espoir et ils devaient périr: c'est-à-dire que si un vrai chrétien devait apostasier, ou tomber en disgrâce, «il ne pourrait plus jamais être renouvelé» et ne pourrait pas être sauvé. Paul n'a pas enseigné qu'il pouvait tomber et être renouvelé aussi souvent qu'il le voudrait. Il avait d'autres vues de la grâce de Dieu que celle-ci; et il voulait enseigner que si un homme abandonnait une fois la vraie religion, son cas était sans espoir et il devait périr; et par cette considération solennelle - la seule qui serait efficace dans un tel cas - il entendait les prémunir contre le danger de l'apostasie.

Pour ceux qui étaient autrefois éclairés - L'expression «être éclairé» est celle qui est souvent utilisée dans les Écritures, et peut être appliquée soit à celui dont la compréhension a été éclairé pour discerner son devoir, bien qu'il ne soit pas converti (comparez la note sur Jean 1:9); ou plus communément à quelqu'un qui est vraiment converti; voir la note sur Éphésiens 1:18. Il ne se réfère pas nécessairement aux vrais chrétiens, bien qu'on ne puisse nier qu'il suggère plus manifestement l'idée que le cœur est vraiment changé, et qu'il est plus couramment utilisé dans ce sens; comparer Psaume 19:8. La lumière, dans les Écritures, est l'emblème de la connaissance, de la sainteté et du bonheur, et il n'y a pas d'inconvénient ici à la comprendre conformément aux phrases les plus décisives qui suivent, comme se référant aux vrais chrétiens.

Et avoir goûté - «goûter» une chose signifie, selon l'usage dans les Écritures, «expérimenter» ou «comprendre». L'expression est dérivée du fait que le «goût» est l'un des moyens par lesquels nous constatons la nature ou la qualité d'un objet; comparer Matthieu 16:28; Jean 8:51; Hébreux 2:9. L'idée appropriée ici est qu'ils avaient «expérimenté» le don céleste, ou avaient appris sa nature.

Le don céleste - Le don du ciel, ou qui appartient au ciel; comparez la note sur Jean 4:1. L'expression signifie proprement une faveur ou un don qui est descendu du ciel et peut se référer à n'importe lequel des avantages que Dieu a conférés à l'homme dans l'œuvre de la rédemption. Cela pourrait inclure le plan du salut; le pardon des péchés; les influences éclairantes, renouvelantes et sanctifiantes du Saint-Esprit, ou de l'une quelconque des grâces que cet Esprit donne. L'utilisation de l'article, cependant - «le don céleste», le limite à quelque chose de spécial, comme étant conféré directement du ciel, et le lien semblerait exiger que nous le comprenions d'une faveur «spéciale» qui ne pourrait être conférée qu'à les enfants de Dieu. C'est une expression qui «peut» s'appliquer aux chrétiens sincères; il est du moins douteux qu'il puisse s'appliquer avec convenance à un autre.

Et nous avons été rendus participants du Saint-Esprit - Participants des influences du Saint-Esprit - car ce n'est que dans ce sens que nous pouvons participer au Saint-Esprit. Nous «participons» à la nourriture lorsque nous la partageons avec les autres; nous «participons» au plaisir lorsque nous l'apprécions avec les autres; nous «participons» au butin de la guerre quand ils sont partagés entre nous et les autres. Ainsi, nous partageons les influences du Saint-Esprit lorsque nous partageons ces influences conférées à son peuple. Ce n'est pas un langage qui peut convenablement s'appliquer à n'importe qui mais à un vrai chrétien; et bien qu'il soit vrai qu'un pécheur non pardonné puisse être éclairé et éveillé par le Saint-Esprit, cependant le langage utilisé ici n'est pas celui qui serait probablement employé pour décrire son état. Il exprime trop clairement ces influences qui renouvellent et sanctifient l'âme. C'est un langage aussi élevé que celui qui peut être utilisé pour décrire la joie du chrétien, et il est sans aucun doute utilisé dans ce sens ici. Sinon, il serait difficile de trouver un langage qui exprimerait correctement la condition d'un cœur renouvelé. Grotius, Bloomfield et quelques autres l'ont compris des dons miraculeux du Saint-Esprit. Mais cela n'est pas nécessaire et ne concorde pas bien avec la description générale ici, qui se rapporte évidemment à la masse de ceux auxquels l'apôtre s'est adressé.