Job 4:17

L'homme mortel - Ou l'homme faible. L'idée de «mortel» n'est pas nécessairement implicite dans le mot utilisé ici, אנושׁ 'ĕnôsh. Cela signifie l'homme; et est généralement appliqué aux classes inférieures ou aux rangs de personnes; voir les notes à Ésaïe 8:1. L'opinion commune à propos de ce mot est qu'il est dérivé de אנשׁ 'ânash, être malade ou mal à l'aise; puis désespérée ou incurable - comme d'une maladie ou d'une blessure; Jérémie 15:18; Michée 1:9; Job 34:6. Gesenius (Lex) remet cette dérivation en question; mais si c'est la bonne idée, alors le mot utilisé ici désignait à l'origine l'homme comme faible et susceptible de maladie et de calamité. Je ne vois aucune raison de douter que l'idée commune soit correcte et qu'elle se réfère à l'homme comme faible et faible. L'autre mot utilisé ici pour désigner l'homme (גבר geber) lui est donné en raison de sa force. Les deux mots, par conséquent, embrassent l'homme qu'il soit considéré comme faible ou fort - et l'idée est qu'aucun membre de la race ne pourrait être plus pur que Dieu.

Soyez plus juste que Dieu - Certains auteurs ont supposé que le sens de cette expression en hébreu est: «L'homme peut-il être pur devant Dieu, ou aux yeux de Dieu?" Ils affirment qu'il n'aurait pas pu être question de savoir si l'homme pouvait être plus pur que Dieu, ou plus juste que son Créateur. Tel est le point de vue présenté du passage de Rosenmuller, Good, Noyes et Umbreit:

«L'homme mortel sera-t-il juste devant Dieu?

L'homme sera-t-il pur devant son créateur?

À l'appui de ce point de vue et de cette utilisation de la préposition hébraïque מ (m), Rosenmuller fait appel à Jérémie 51:5 ; Nombres 32:29; Ézéchiel 34:18. Ceci n'est cependant pas entièrement satisfaisant. La traduction la plus littérale est celle qui se produit dans la version commune, et cela s'accorde avec la Vulgate et la Chaldée. S'il est ainsi compris, il est conçu pour réprimer et réprouver l'orgueil des hommes, qui met en cause l'équité du gouvernement divin, et qui semble être plus sage et meilleur que Dieu. Ainsi, compris, ce serait une réprimande pertinente de Job, qui dans sa plainte Job 3 avait semblé plus sage que Dieu. Il l'avait implicitement accusé d'injustice et de manque de bonté. Tous les gens qui se plaignent contre Dieu et qui dénoncent l'équité et la bonté des dispensations divines, prétendent être plus sages et meilleurs que lui. Ils auraient ordonné des vols plus sagement et d'une meilleure manière. Ils auraient gardé le monde des désordres et des péchés qui existent réellement, et l'auraient rendu pur et heureux. Qu'il était donc pertinent de se demander si l'homme pouvait être plus pur ou juste que son Créateur! Et combien était pertinente la question solennelle posée à l'audition d'Eliphaz par le messager céleste - une question qui semble avoir été proposée à l'origine au vu des plaintes et des murmures d'une race sûre d'elle-même!