Osée 6:6

Car je désirais la miséricorde et non le sacrifice - Dieu avait déjà dit qu'ils devaient «Le chercher» «avec leurs troupeaux et leurs troupeaux, et non le trouver». Ainsi, ici, il anticipe leurs excuses avec la même réponse avec laquelle il a rencontré celles de Saül, quand il compenserait la désobéissance par des holocaustes. La réponse est que tout ce qu'ils ont fait pour gagner sa faveur, ou détourner sa colère, n'a servi à rien, alors qu'ils ont volontairement refusé ce qu'il exigeait d'eux. Leur miséricorde et leur bonté n'étaient qu'un bref spectacle passager; en vain il avait essayé de les réveiller par ses prophètes; c'est pourquoi le jugement venait sur eux, car, pour le détourner, ils lui avaient offert ce qu'il ne désirait pas, des sacrifices sans amour, et ne lui avaient pas offert ce qu'il désirait, l'amour de l'homme par amour pour Dieu. Dieu s'était lui-même, après la chute, enjoint de sacrifier, de se prémunir et de se plaider du sacrifice méritoire du Christ. «Il» n'avait pas opposé «miséricorde» et «sacrifice», qui les enjoignait tous les deux.

Quand alors ils ont été mis en contraste, c’était par la rupture de ce que Dieu a uni. Si nous devions dire: «La charité vaut mieux que le fait d'aller à l'Église», nous devrions être compris comme signifiant que c'est mieux que le fait d'aller à l'Église qui est séparé de la charité. Car, s'ils étaient unis, ils ne seraient pas opposés. L'âme a plus de valeur que le corps. Mais ce n'est pas contrasté, à moins qu'ils ne soient en concurrence les uns avec les autres, et que leurs intérêts (bien qu'ils ne puissent pas en confiance «être») «semblent» séparés. en soi, le «sacrifice» représentait tous les devoirs directs envers Dieu, tous les devoirs de la première table. Car le sacrifice l'a reconnu comme le Dieu unique, à qui, en tant que créatures, nous devons tout et nous offrons tout; en tant que créatures coupables, il a reconnu que nous lui devions aussi notre vie. «Miséricorde» représentait tous les devoirs de la deuxième table. En disant alors: «J'aurai pitié et non pas de sacrifice», il dit, en effet, comme Jean: «Si un homme dit: j'aime Dieu et hait son frère, il est un menteur, car celui qui n'aime pas son frère, qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu? 1 Jean 4:2.

De même que l'amour, qu'un homme prétendait avoir pour Dieu, n'était pas le véritable amour, si un homme n'aimait pas son frère, de même le «sacrifice» n'était pas une offrande, à Dieu du tout, tandis que l'homme refusait à Dieu cette offrande, que Dieu le plus exigé de lui, l'oblation du soi de l'homme. C’était plutôt des offres pour satisfaire et soudoyer la conscience d’un homme. Pourtant, les Juifs étaient abondants à faire ces sacrifices, qui leur coûtaient peu d'espoir de se garantir ainsi l'impunité des gains injustifiés, des oppressions et des plénitudes dont ils ne se sépareraient pas. C'est avec ce contraste que Dieu rejette si souvent les sacrifices des Juifs: «Dans quel but est la multitude de vos offrandes vers Moi? Ne m'apportez plus de vaines oblations; de nouvelles lunes et de nouveaux sabbats, l'appel des assemblées, je ne peux pas m'en passer; l'iniquité et la réunion solennelle »Ésaïe 1:11. «Je n'ai pas parlé à vos pères, ni ne leur ai ordonné, le jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte, des holocaustes ou des sacrifices; mais c'est moi qui les ai commandés en disant: Obéissez à ma voix, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple »Jérémie 7:22. Et le psalmiste; «Je ne te reprocherai pas tes sacrifices ou tes holocaustes, d'avoir été continuellement devant moi. Offrez à Dieu des actions de grâces, etc. Mais au méchant Dieu dit: Que dois-tu faire, pour annoncer mes statuts, etc. Psaume 1:1, Psaume 8:1, Psaume 14:1, Psaume 16:1.

Mais, en outre, ajoute le prophète, «et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes». Les deux parties du verset se remplissent l'une l'autre, et la seconde explique la première. «La connaissance de Dieu» n'est pas, comme auparavant, une connaissance de tête inactive, mais cette connaissance, dont parle Jean, «Par ceci, nous savons que nous l'avons connu, si nous gardons ses commandements» = "49.2.3">. C'est une connaissance, comme eux seuls peuvent avoir, qui aiment Dieu et font sa volonté. Dieu dit alors qu'Il préfère la connaissance intérieure, aimante, la connaissance de Lui-même et la bonté envers l'homme, au-dessus des moyens extérieurs d'acceptabilité avec Lui-même, qu'Il avait désignés. Il n'abaisse pas ses propres nominations; mais seulement quand, vidés de l'esprit de dévotion, ils étaient des corps sans vie, non souillés par sa grâce.

Pourtant, les paroles de Dieu vont au-delà de l'occasion et de la portée immédiates dans lesquelles elles ont été prononcées pour la première fois. Et donc ces mots, "J'aurai pitié et non pas sacrifice" Matthieu 9:13, sont une sorte de proverbe sacré, contrastant avec "miséricorde", qui déborde les limites de la justice stricte, avec «sacrifice», qui représente cette justice sévère. Ainsi, lorsque les pharisiens se sont plaints à notre Seigneur de manger avec les publicains et les pécheurs, il leur a dit: «Allez et apprenez ce que cela signifie. J'aurai pitié et non pas de sacrifice. Il leur a dit d’apprendre ce sens plus profond des mots, que Dieu valorisait la miséricorde pour les âmes pour lesquelles Christ est mort, au-dessus de cette propriété extérieure, que Lui, le Très-Saint, ne devrait pas se régaler familièrement avec ceux qui ont profané la loi de Dieu et eux-mêmes. Encore une fois, quand ils ont critiqué les disciples affamés pour avoir rompu le sabbat en frottant les épis de blé, Il leur dit, de la même manière, qu'ils ne connaissaient pas le vrai sens de cette parole. «Si vous aviez su ce que cela signifie, j'aurai miséricorde et non sacrifice, vous n'auriez pas condamné les innocents» Matthieu 12:7. Car, comme auparavant, ils étaient envieux de la miséricorde envers les âmes des pécheurs, de même ils étaient imprudents quant aux besoins corporels des autres. Sans cet amour donc, qui se manifeste par des actes de miséricorde envers les âmes et les corps des gens, tout sacrifice est inutile.

«Miséricorde» est également plus complet que «sacrifice». Car le sacrifice était renvoyé à Dieu seulement, comme sa fin; «Miséricorde», ou amour de l'homme pour l'amour de Dieu, obéit à Dieu qui la commande; imite Dieu, «dont la propriété est toujours d'avoir pitié»; cherche Dieu qui le récompense; promeut la gloire de Dieu, par l'action de grâces à Dieu, de ceux dont elle profite. «La miséricorde conduit l'homme vers Dieu, car la miséricorde a fait descendre Dieu vers l'homme; la miséricorde a humilié Dieu, exalte l'homme. la miséricorde prend le Christ comme modèle, qui, de sa sainte incarnation à sa précieuse mort sur la croix, «a porté nos chagrins et porté nos peines» Ésaïe 53:4. Pourtant, la miséricorde elle-même ne sert pas non plus sans une véritable connaissance de Dieu. Car comme la miséricorde ou l'amour est l'âme de tous nos actes, la vraie connaissance de Dieu et la foi en Dieu sont la source et l'âme de l'amour. «Vain était-il de se vanter d'avoir les autres membres, si la foi, la tête, étaient coupées».