Osée 8:12

Je lui ai écrit les grandes choses de Ma loi - Littéralement, "J'écris." Leur péché n'avait alors aucune excuse d'ignorance. Dieu avait écrit leurs devoirs pour eux dans les dix commandements de sa propre main; Il les avait écrits anciens et «multiples», souvent répétés et de diverses manières. Il a écrit ces multiples choses «pour eux» (ou «pour eux») par Moïse, non seulement pour cette époque, mais pour qu'elles soient continuellement devant leurs yeux, comme s'il écrivait encore. Il leur avait écrit depuis, dans leurs histoires, dans les Psaumes. Ses paroles résonnaient encore à leurs oreilles à travers l'enseignement des prophètes. Dieu n'a pas seulement donné sa loi ou sa révélation une fois pour toutes, il l'a abandonnée. Par sa providence et par ses ministres, il en renouvelait continuellement la connaissance, afin que ceux qui l'ignoraient, n'aient aucune excuse. Cette agence de Dieu toujours renouvelée, Il exprime par le mot «J'écris», ce qui en substance était écrit il y a longtemps. Ce que Dieu écrivit alors, étaient «les grandes choses de sa loi» (comme les Juifs convertis, le jour de la Pentecôte parlent des «grandes» ou «choses merveilleuses de Dieu») ou «les multiples choses de sa loi», comme l'Apôtre parle de "la sagesse multiple de Dieu" Éphésiens 3:1, et dit que "Dieu à plusieurs reprises et de diverses manières a parlé dans le passé aux pères par les prophètes »Hébreux 1:1.

Ils ont été considérés comme une chose étrange par eux - Ces «grandes» ou «multiples choses de la loi de Dieu», qui auraient dû être continuellement devant leurs yeux, dans leur esprit et dans leur bouche Deutéronome 6:7, ils, bien que Dieu les eût écrits pour eux, "comptaient comme une chose étrange", chose qui leur était tout à fait étrangère et étrangère, avec laquelle ils n'avaient aucun souci. C'était peut-être leur excuse pour eux-mêmes, que c'était «étranger» à «eux». Comme le disent les chrétiens maintenant, il ne faut pas prendre la loi de Dieu avec autant de précision; que l'Évangile n'est pas aussi strict que la loi; que les gens, devant la grâce de l'Évangile, devaient être plus stricts qu'avec lui; que «la liberté de l'Évangile» est la liberté, non du péché, mais du devoir; que telle ou telle chose appartenait aux premiers chrétiens, alors qu'ils étaient entourés de païens, ou aux premiers temps de l'Évangile, ou aux jours où il était persécuté; que les richesses étaient dangereuses, quand les gens pouvaient à peine les avoir, pas maintenant, quand tout le monde les a; que «le vice a perdu la moitié de son mal, en perdant toute sa grossièreté»; que le monde était périlleux, quand il était l'ennemi ouvert du chrétien, pas maintenant, quand il serait ami avec nous et nous aurait amis avec lui; que «n'aimer pas le monde» était un précepte pour les temps où le monde nous haïssait, pas maintenant, quand il est tout autour de nous et vole nos cœurs, Alors Jéroboam et Israël ont sans doute dit que ces interdictions d'idolâtrie étaient nécessaires lorsque les païens étaient encore dans le pays, ou alors que leurs ancêtres venaient de sortir d'Égypte; que c'était, après tout, Dieu, qui était adoré sous les veaux; cette politique d'État l'exigeait; que Jéroboam a été nommé par Dieu, et doit accomplir cette nomination, comme il le pouvait. Avec ces excuses ou autres, il a sans doute dû s’excuser, comme si la loi de Dieu était bonne, mais «étrangère» à «eux». Dieu compte de telles excuses, non pas comme un plaidoyer, mais comme un péché.