Zacharie 9:17

Car quelle est sa bonté - Car c'est indiciable! Comme l'a dit le psalmiste: «Ô Seigneur, notre Seigneur, que ton nom est excellent sur toute la terre!» Psaume 8:1, et Jacob, "Quelle horreur est cet endroit!" Genèse 28:17, et le psalmiste, "Que vos actes sont horribles!" La bonté et la beauté sont la bonté et la beauté de Dieu, dont les grandes actions avaient toujours été son thème auparavant. De la bonté dont parlent souvent les écrivains sacrés, car nous en avons le plus grand besoin. Et ceci qu'Il montra à Moïse: «Je ferai passer toute Ma bonté devant ta face» Exode 33:19. Nous en savons quelque peu personnellement dans cette vie; pour à côté du dépassement. étonnant dans l'œuvre de notre rédemption, nous en sommes entourés, immergés en elle, comme dans un océan sans fond et sans rivage d'amour infini, qui trouve entrée dans nos âmes, chaque fois que nous ne l'interdisons pas.

La bonté est cet attribut de Dieu par lequel il aime communiquer à tous, qui peuvent ou veulent le recevoir, tout bon; oui, Lui-même, «qui est la plénitude et l'universalité du bien, Créateur de tout bien, non d'une manière, pas d'une seule sorte de bonté, mais absolument, sans commencement, sans limite, sans mesure, sauf ce par quoi sans mesure Il possède et embrasse toute excellence, toute perfection, toute béatitude, tout bon. Ce bien que sa bonté accorde à tous et à chacun, selon la capacité de chacun à le recevoir, et il n'y a aucune limite à son don, sauf la capacité de réception de sa créature, qui est aussi un bon cadeau de sa part. «De lui toutes les choses douces dérivent leur douceur; toutes choses justes, leur beauté; toutes choses brillantes, leur splendeur; toutes les choses qui vivent, leur vie; toutes choses sensibles, leur sens; tout cela bouge, leur vigueur; toutes les intelligences, leurs connaissances; toutes choses parfaites, leur perfection; toutes choses sont bonnes, leur bonté.

La beauté de Dieu - appartient plutôt à la vision béatifique. Pourtant, David parle de la Beauté du Christ: «Tu es plus belle que les enfants des hommes» Psaume 45:2; et Esaïe dit: "Tes yeux verront le Roi dans sa beauté" Ésaïe 33:17. Mais la Beauté de Dieu «n'a pas vu ni entendu ni entendu, ni le cœur de l'homme ne peut concevoir. Ici, sur terre, la beauté créée peut, du moins lorsqu'elle est soudainement vue, maintenir le cadre immobile, percer l'âme, y coller le cœur, pénétrer les affections. La lumière du ciel allume dans la beauté nos substances matérielles les plus ternes; l'âme en grâce diffuse la beauté sur le visage humain le plus terne; on sait que l'âme, avant qu'elle ne soit sortie du corps, attrape, à travers les portails entrouverts, un tel éclat de lumière, que l'œil, même pendant quelque temps après la mort, a conservé un éclat, au-delà de tout ce qui est sur la terre. «La forme de beauté de la terre est une sorte de voix de la terre muette. En considérant la beauté de cet univers, sa forme même ne vous répond-elle pas d’une seule voix: «Non pas je me suis fait, mais Dieu?» »Des poètes ont dit:

«Les vieux amis ... seront plus beaux,

Comme nous voyons plus de paradis dans chacun, »

(Christian Year. Morning Hymn.)

Ou,

"Quand il a vu,

"- Dieu en lui illumine son visage."

(Tennyson, In memoriam. T. has “The God.”)

Et les Saintes Écritures nous disent que lorsque Étienne, «plein de foi et du Saint-Esprit», était sur le point de parler de Jésus au conseil qui l'a interpellé, «tous ceux qui siégeaient au conseil, le regardant fixement, virent son visage comme c'était le visage d'un ange »Actes 6:5, Actes 6:15. On a dit que si nous pouvions voir une âme en grâce, sa beauté nous transpercerait tellement que nous mourrions. Mais la beauté naturelle de l'âme transcende toute beauté corporelle qui nous attire tant; la beauté naturelle du dernier ange surpasse toute beauté naturelle de l'âme. Si nous pouvions monter de la forme la plus belle, que l'âme pourrait imaginer ici, au corps le moins glorieux des béatifiés, sans cesse à travers les milliers de corps glorieux, comparés à ceux où le ciel serait sombre et le soleil perdrait son éclat; et encore plus de la plus belle âme déifiée, comme visible ici, à la beauté de l'âme désincarnée, dont l'image serait à peine reconnue, parce que «les yeux corporels brillaient d'un rayonnement angélique»; oui, que l'âme éclairée par Dieu continue encore et encore, à travers tous ces chœurs des hiérarchies célestes, vêtus du vêtement de la divinité, de chœur en chœur, de hiérarchie en hiérarchie, admirant l'ordre, la beauté et l'harmonie de la maison de Dieu; oui, laissez-la, aidée par la grâce et la lumière divines, monter encore plus haut et atteindre la limite et le terme de toute beauté créée, mais elle doit savoir que la puissance et la sagesse divines pourraient créer d'autres créatures, bien plus parfaites et belles que toutes celles qui Il a jusqu'ici créé.

Non, que le plus élevé de tous les séraphins résume en un toute la beauté par nature et la grâce et la gloire de toutes les créatures, mais ne pourrait-il pas être satisfait de cette beauté, mais doit, parce qu'il n'en était pas satisfait, concevoir une beauté supérieure. . Si Dieu créait immédiatement, à chaque instant cette beauté supérieure à son gré, il pourrait encore concevoir quelque chose au-delà; car, n'étant pas Dieu, sa beauté ne saurait satisfaire sa conception. Alors laissez-le encore, et en cent mille, cent mille, mille ans avec le plus rapide vol de la compréhension multiplier continuellement ces degrés de beauté, de sorte que chaque nouveau degré devrait toujours doubler ce qui précède, et la puissance divine devrait, avec la même rapidité, concourir créant cette beauté, comme au commencement Il a dit: «Que la lumière soit et que la lumière soit; après tous ces millions d'années, il le serait à nouveau. au début, et il n'y aurait aucune comparaison entre cela et la beauté divine de Jésus-Christ, Dieu et l'homme. Car c'est le bonheur du fini de ne pas atteindre l'infini. Cette ville du bienheureux qui est éclairée par la gloire de Dieu, et l'Agneau en est la lumière, la voit, rendue possible par Dieu, comme l'œil créé peut la voir, et est tenue fermement à Dieu dans une exstacy jubilatoire d'amour éternel.

«Le prophète, né de lui-même par la considération de la bonté divine, s'étonne, tandis qu'il contemple la beauté et la divinité du Christ: il éclate d'une admiration inhabituelle! Quelle est sa bonté, qui, pour garder son troupeau, descendra sur terre pour donner sa vie pour le salut de ses brebis! Quelle est sa beauté, qui est «les éclats de la gloire et de l'image du Père» et qui comprend dans sa divinité la mesure de tout ordre et de toute beauté! Avec quelle fermeté il fortifie, avec quelle joie il accable les âmes qui regardent le plus souvent sa beauté, et donne largement et abondamment ce blé, par la force duquel les jeunes sont fortifiés. Il fournit abondamment le vin, par lequel les vierges, enflammées par son amour, sont exaltées et embellies. Mais les deux sont nécessaires, que la force du fort soit soutenue par le «pain du ciel», et que les esprits sains et non corrompus, fondus avec la douceur de l'amour, soient recréés avec du vin, c'est-à-dire la douceur du Saint. Esprit, et être emporté en haut avec une grande joie, au milieu de peines extrêmes. Car tous ceux qui gardent saintement la foi du Christ peuvent être appelés «jeunes», pour leur force invaincue, et vierges pour leur pureté et leur intégrité d'âme. Pour tous ceux-ci ce pain céleste est préparé, que leur force ne soit pas affaiblie et que le vin soit inhalé, afin qu'ils ne soient pas seulement rafraîchis, mais qu'ils vivent dans la plus grande douceur.