Zacharie 9:17

For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.

Car quelle est sa bonté et quelle est sa beauté! - la bonté et la beauté que JÉHOVAH-MESSIAH accorde à son peuple. Pas, comme le pense Maurer, la bonté, etc., de sa terre ou de son peuple (Psaume 31:19; Jérémie 31:12 ).

Le maïs doit rendre les jeunes hommes joyeux - littéralement, faire pousser [ yªnowbeeb (H5107), de nuwb (H5107), pour grandir].

Et le vin nouveau que les femmes de chambre - fourniront, "feront ... pousser". Le maïs et le vin abondants indiquent la paix et l'abondance. Le nouveau vin réjouissant les servantes est spécial pour ce passage [ tiyrowsh (H8492), le moût, ou le vin nouveau doux, comme les femmes aiment: from yaarash (H3423), prendre possession, comme le vin est susceptible de le faire]. Il réfute ceux qui interdisent l'utilisation du vin comme nourriture. Les Juifs, jusque-là limités dans les provisions par la pression de l'ennemi, auront maintenant l'abondance pour acclamer, non seulement les vieux, mais même les jeunes et les jeunes filles (Calvin). Remarques:

(1) Les temps de détresse sont envoyés par Dieu, afin que "les yeux des hommes" soient dirigés "vers le Seigneur" (Zacharie 9:1). Ainsi le mal est remplacé par le bien; et les châtiments infligés aux enfants de Dieu s'avèrent être leurs plus grandes miséricordes, parce qu'ils sont ainsi conduits plus entièrement à regarder vers le Seigneur, qui est le Récompensateur de ceux qui le recherchent diligemment.

(2) Avec toute la sagesse de Tyre, "très sage" comme elle était réputée (Zacharie 9:2), et avec tout son "amassant de l'argent comme la poussière, et de l'or fin comme le bourbier des rues "(Zacharie 9:3), elle ne put se délivrer du conquérant Alexandre. "Il n'y a ni sagesse, ni compréhension, ni conseil contre le Seigneur" (Proverbes 21:30). Ce qu'il a dit contre Tyr par son prophète, au milieu de la prospérité de Tyre, des siècles avant l'événement, tout s'est réalisé, aussi improbable que cela paraisse à l'époque. «La mer», l'élément même sur lequel elle a fondé son pouvoir, est devenue l'instrument de sa destruction (Zacharie 9:4). Apprenons donc combien toutes les confidences sur les créatures sont vaines en dehors de Dieu.

(3) Les voisins de Tyr, les Philistins, s'étaient attendus à ce que Tyr freine les progrès du conquérant Alexandre avant qu'il ne parvienne à eux-mêmes. Mais leur "attente" a été honteuse (Zacharie 9:5). "Pride" (Zacharie 9:6), et un esprit sanguinaire, sont sûrs de faire tomber enfin la punition condigne (Zacharie 9:7).

(4) Quel contraste béni avec ceux-ci le peuple de l'alliance de Dieu présente-t-il! Ils étaient, au temps du prophète, comparativement mais très peu "restants" (Zacharie 9:7). Mais le Seigneur était de leur côté.

Par conséquent, comme dans les épreuves auxquelles ils ont été exposés sous le gouvernement persan, dans la reconstruction du temple, et dans celles qu'ils ont rencontrées par la suite sous Alexandre et ses successeurs, le reste élu a été préservé. Par une merveilleuse intervention, "le Seigneur campa autour de sa maison, à cause de l'armée" (Zacharie 9:8) de leurs ennemis, lorsque le conquérant grec menaça leur capitale. Le Seigneur lui-même a fait la colère de l'homme pour le louer. Et ce n'est que le gage d'une délivrance encore plus merveilleuse qu'Il garantira encore à Son ancien peuple. Alors ils se tourneront vers le Messie, leur Seigneur, et seront désormais entièrement «pour notre Dieu». Alors "aucun oppresseur ne passera plus à travers eux", après les longs âges d'oppression auxquels ils ont été exposés. Donc, dans le cas de l'Israël spirituel, l'Église chrétienne. Elle est maintenant entourée d'ennemis; mais les «yeux» du Seigneur sont sur elle; et sa bonté et sa puissance sont promises pour son salut final et son triomphe.

(5) Sion est appelée à «se réjouir beaucoup» et à «crier» de joie dans la perspective de la venue de son Roi auprès d'elle (Zacharie 9:9). Sa venue est vers et pour son peuple. Par conséquent, ils peuvent bien se réjouir "avec une joie indicible et pleine de gloire" (cf. Ésaïe 25:9; Ésaïe 61:10). Personne n'a autant de raisons de se réjouir que ceux qui savent, par une expérience bénie, que le Christ Sauveur est venu à eux-mêmes.

(6) «Il est juste», et pourtant Il «a le salut» pour les injustes: et cela non pas en violation de sa justice parfaite, mais en la plus stricte conformité. Car il a rempli toutes les exigences de justice pour nous en tant qu'homme représentatif. Il a, par son effusion de sang, payé toute la dette due à la justice, et enlève ainsi toute la culpabilité et la peine de notre désobéissance et de notre corruption; de plus, par sa parfaite obéissance à toute la loi dans sa vie d'homme, il a élaboré pour nous une justice parfaite, qui est imputée à tous (Romains 5:19; 2 Corinthiens 5:21) qui, par la foi en son sang, ont été pardonnés et acceptés devant Dieu. Ainsi, sa justice ou sa droiture nous assure non seulement la délivrance de la colère, mais aussi un titre au ciel, sur la base non seulement de la miséricorde, mais aussi de la justice. La justice de Dieu, donc, loin d'être assouplie dans sa sainte rigueur, est en fait "magnifiée et rendue honorable" par l'acceptation du pécheur, qui se tient dans la justice du Sauveur infiniment parfait (Ésaïe 42:1; Ésaïe 42:21). (7) Quel contraste avec le roi grec, qui n'est venu que pour détruire, notre Seigneur et Roi, Jésus, présent, venu pour sauver! Ce n'est pas non plus tout: il revient en justice à la fois à ses ennemis et à son peuple. Il infligera une vengeance juste aux impies, et se montrera ainsi l'antitype à David, l'homme de guerre, avant sa manifestation en tant que "Prince de la paix", l'antitype de Salomon (Zacharie 9:10). "A ceux qui le cherchent, il apparaîtra une seconde fois, sans péché, pour le salut" (Hébreux 9:28). Sa "modestie" passée (Zacharie 9:9) sera le fondement de Son exaltation à venir dans la gloire manifestée (Philippiens 2:7 - Philippiens 2:9). Son peuple, aussi, comme ayant partagé son humiliation, et comme ayant "appris" de celui qui est "doux et humble de cœur" (Matthieu 11:29), partagera son "domination" universelle (Zacharie 9:10).

(8) "Le sang" de Jésus, qui ratifie "l'alliance" de l'Évangile, est l'antitype du sang des bêtes, par lequel l'alliance du Sinaï a été ratifiée (Zacharie 9:11). Par lui, les croyants, qui étaient autrefois "enfermés" (Galates 3:23) sous la condamnation, comme dans une prison, et qui étaient sans espoir, sont "envoyés hors de la fosse où il n'y a pas d'eau "(Zacharie 9:11). Certains d'entre nous sont-ils des incroyants? Bien que tels soient encore des prisonniers, leur cas n'est pas encore désespéré. Ils sont, dans cette dispensation de grâce, «prisonniers de l'espérance». Par conséquent, laissez-les «se tourner» immédiatement vers leur «forte emprise», le Sauveur des pécheurs. Sommes-nous des croyants? Alors nous sommes aussi, dans un sens plus élevé, «prisonniers de l'espoir». Bien que dans de nombreuses épreuves nous soyons comme des «prisonniers», nous pouvons maintenir une «espérance» bien fondée dans notre Dieu qui respecte l'alliance. Notre sagesse est de nous tourner continuellement vers notre forteresse, le Seigneur, qui ne décevra pas notre espérance.

(9) L '«espoir» littéral d'Israël semble désormais perdu. Dieu lui assure qu '"il y a de l'espoir en sa fin" (Jérémie 31:17), et que si grande qu'elle a été son adversité, Il lui "rendra double" (Zacharie 9:12). Comme après l'orage vient l'arc-en-ciel, ainsi après l'affliction d'Israël viendra sa consolation. Alors que l'ennemi sera "foulé" sous les pieds comme des "pierres de fronde" sans valeur (Zacharie 9:15), le peuple élu, le propre "troupeau" du Seigneur (Zacharie 9:16)," sera comme les pierres d'une couronne, "attirant par leur beauté toutes les nations vers le" drapeau "du Seigneur. Alors la liturgie universelle de la louange montera vers le Seigneur. Toute la gloire du salut et de la béatitude de l'homme sera attribuée, non à aucune bonté humaine, mais au Seigneur, «car combien est sa bonté et quelle est sa beauté! (Zacharie 9:17.)