Esther 6

EXPOSITION.

Ahasuerus, étant wisful pendant la nuit, le livre des Chroniques lui a-t-il lu et trouve que Mordecai n'a reçu aucune récompense. Il fait le nom de Haman une récompense de haman, puis le dépend de le conférer à Mordecai ( Esther 6: 1-17 ). Il fait partie des objets de l'auteur d'Esther de montrer comment les plus petites circonstances de la vie, les plus généralement considérées comme laissées au hasard, travaillent ensemble pour de bien à mériter et pour le mal comme mériter le mal. Il note maintenant que le tournant de la fortune de Haman et de Mordecai était la circonstance apparemment triviale d'Ahasuerus sur une nuit particulière étant troublée par l'insomnie. Cela a conduit à son livre des chroniques qui lui est lu (verset 1). Une autre chance semblable à ce que le lecteur inclue dans ce qu'il a lu le compte de la complot de Bigthan et de Teresh's Conspiracy (verset 2). Cela a amené le nom de Mordecai devant le roi et l'a incité à poser la question: "Quel honneur et sa dignité a été fait à Mordecai pour cela?" La question ne pouvait être répondu que dans une voie ... "Il n'y a rien fait pour lui" (verset 3). Une telle négligence étant une violation grossière du droit persan et un grand déshonneur du roi qui l'avait autorisée, Ahasuerus tire naturellement la question avec une érudence. Quelque chose doit être fait à la fois pour remédier à la négligence, un certain agent doit être jugé à droite, et donc le roi demande: "Qui est au tribunal?" Le matin est probablement arrivé pendant la lecture et Haman, impatient d'obtenir le consentement du roi à l'exécution de Mordecai, est venu avec l'aube pour préférer sa demande. Le roi est dit que Haman attend sans lui, et l'envoi de lui, anticipe les affaires que son ministre avait l'intention de la poser devant lui par la question soudaine, a demandé au moment où il est entré, «Que doit faire à l'homme que le roi se sent honorer?" Il était naturel que Haman, après la faveur l'a montré le jour précédent, devrait s'imaginer la personne qui visait et devrait donc réparer le plus grand honneur qui se situait dans la gamme de ses conceptions (versets 8, 9). Il est ainsi devenu la suggestion des honneurs pour Mordecai, qui aurait pu autrement n'aurait eu lieu à personne. Ahasuerus, plein de l'idée de sa propre négligence, et prêt à faire de toute réparation, consent à tout ce qui est proposé et, ignorant qu'il existe une désagrément entre Haman et Mordecai, offre son ministre conférant les honneurs qu'il a suggéré (verset dix). Le commandement royal ne peut pas être contesté ou évarété, et donc Mordecai est escorté à travers la ville par son ennemi, qui s'était attendu à ce moment-là de surveiller son impallement (verset 11).

Esther 6:1.

Le livre des enregistrements des chroniques. Comparez Esther 2:23, où le titre est donné plus brièvement, comme "le livre des chroniques". Voir aussi Esther 10:2. Le caractère du livre a déjà été expliqué (voir commentaire sur Esther 2:23 ). Ils ont été lus. Soit parce que le roi ne pouvait pas se lire, soit parce que le son de la voix d'un homme pourrait (on pensait que la pensée) induise la somnolence.

Esther 6:2.

Il a été trouvé écrit. Voir les derniers mots de Esther 2:1. Bigthana. "Bigthan" dans Esther 2:21 ; "Bigtha" dans Esther 1:10 . Le nom persan serait mieux représenté par la forme la plus complète des trois.

Esther 6:3.

Le roi dit: Quel honneur et dignité a été fait à Mordecai pour cela? Le découvreur d'un complot contre la vie du roi aurait été considéré comme ayant droit à une récompense. En Perse, où des "bienfaiteurs royaux" ont formé une classe distincte et ont eu leurs noms inscrits sur une liste spéciale (Hérode 8,85), il était particulièrement incombant au monarque de voir que chaque personne a reçu un retour proportionné à la valeur de son un service. Ahasuerus semble avoir supposé que certains honneurs ou dignité devaient avoir été conférés à Mordecai, bien qu'il ne puisse pas se rappeler ce qu'il était; et il est difficile de comprendre comment l'omission de le récompenser était survenue, à moins qu'il n'y ait eu de préjudice contre lui parmi les hauts responsables de la cour, qui aurait pu savoir qu'il était juif, bien que ses compagnons de serviteurs n'aient pas (Esther 3:4).

Esther 6:4.

Le roi a dit: Qui est à la cour? Peut probablement qu'un haut officier d'État devait toujours être présumé sur le monarque, de prendre ses commandes à tout moment. Maintenant, Haman était venu. Tôt le matin est une période courante pour la transaction d'affaires dans une cour de l'Est. Haman était tellement impatient d'obtenir les affaires sur lesquelles il était bêché expédié, qu'il était venu peut-être même avant le lever du jour et attendait dans la cour de l'extérieur, si possible, si possible, le premier auditoire. Cette hâte de son objectif d'affecter la destruction de Mordecai a conduit à sa personne déposée pour lui faire le plus grand honneur.

Esther 6:5.

Et les serviteurs du roi lui disent, voici, Haman tient à la cour. Les serviteurs ont regardé dans la cour et voyaient un peu à leur surprise, haman là-bas, l'a mentionné au roi. Ils mentionnent naturellement le plus haut officiel qu'ils avaient vu à la fréquentation.

Esther 6:6.

Haman pensa dans son coeur. Littéralement, "dit dans son cœur" C'est-à-dire "pensé.".

Esther 6:8.

Que l'habillement royal soit amené. Porter une robe précédemment portée par le roi était, dans des circonstances ordinaires, une violation de la loi persane (PLUT; VIT. ARTAX., '5); Mais le roi pourrait le permettre (hérode; 7.17) ou le tolérer (PLUT; 1. S.C.). Le cheval que le roi se glisse. Plutôt, "un cheval que le roi a monté." Et la couronne royale qui est fixée sur sa tête. Plutôt "et cela a une couronne royale sur sa tête." Un ornement particulier par lequel le tigete royal a été considéré comme étant destiné, pas sa propre couronne, que même Xerxes aurait à peine permis à un autre de porter. Voir Esther 6:9 et Esther 6:11, où la robe et le cheval sont mentionnés, mais la couronne, comme un complément du cheval, non particularité.

Esther 6:9.

Apportez-le à cheval dans la ville et proclamez-le devant lui. Comparez les honneurs donnés à Joseph en Egypte ( Genèse 41:43 ).

Esther 6:10.

Faire de la hâte. Le roi n'aura plus de retard dans une affaire qui a été retardée trop longtemps. Haman est de "hâter et conférer l'honneur à la fois. Mordecai Le Juif, qui sitte à la porte du roi. La nationalité de Mordecai et son emploi ont probablement été mentionnés dans le livre des Chroniques. De ces enfants les apprenaient, et il utilise Probablement la phrase même des archives. Ne laissez rien échoue. Observez tous les détails de l'honneur que vous avez mentionné; laissez il n'y a pas d'omission d'un note ou d'un titre.

Esther 6:11.

Puis prit Haman le vêtement. Il était impossible pour Haman de s'excuser; Il n'y avait pas de motif sur lequel il pourrait refuser le bureau le poussé sur lui. À contrecœur, sans mot, il a exécuté l'enchère du roi.

Esther 6:12.

Haman rentre chez lui. Décronding de lui-même et de ses amis ( Esther 6: 12-17 ). Il n'y avait pas encore de raison réelle pour Haman de se sentir déprimé ou de se considérer comme ayant perdu sa faveur avec le roi. Il avait été imposé à un instrument dans l'honneur d'un autre homme et avait subi une déception; Mais sinon il était situé comme le jour précédant, quand il "est allé" du palais "joyeux et avec un coeur content" ( Esther 5: 9 ). Mais il semble avoir eu un préposé de calamité imminente. Tout était aussi bien passé si bien avec lui que la première vexation semblait être une tournure de la marée, inquiétante de venir du mal. Et la peur de son propre cœur a trouvé un écho dans les cœurs de sa femme et de sa femme. Parmi les derniers, certains étaient ceux qui avaient la réputation d'être des "hommes sages" -Perhaps magians, connaissant les arts dont il était supposé qu'ils puissent diviner l'avenir. Ces personnes aventurées sur une prédiction. "Si Mordecai, devant qui tu as commencé à tomber, sois de la graine des Juifs, tu ne l'emportais pas contre lui, mais shalt sûrement (ou totalement) tomber devant lui." Avec cette maladie diabolique sonner dans ses oreilles, Haman quitta sa maison et accompagnait le palais eunuchs qui avait été envoyé pour le conduire au deuxième banquet d'Esther.

Esther 6:12.

Et Mordecai revint à la porte du roi. Retourné, c'est-à-dire; à son ancien état et à son emploi. L'honneur qui lui a fait était considéré comme une récompense suffisante. Avoir la tête couverte. Comme David quand il s'est enfui d'Absalom ( 2 Samuel 15:30 ; Comp. Psaume 44:15).

Esther 6:13.

Ses hommes sages. Magiens, peut-être, qu'il avait l'habitude de consulter sur l'avenir. Sur les supposées pouvoirs prophétiques des magiens voient Hérode; 1: 107, 120; 7:19; Duris, le p. 7, etc. Si Mordecai soit de la graine des Juifs. Il est difficile de comprendre comment cela pourrait être considéré comme plus douteux. Ses compagnons le savaient ( Esther 3: 4 ); Haman le savait (ibid. Esther 6:6); Ahasuerus le savait (Supra, Esther 6:10). Les «hommes sages» prétendent considérer cela comme incertain, peut-être de donner leurs mots un caractère plus oraculaire. Tu tomberas sûrement. Plutôt, "tu tombes tout à fait tomber.".

Esther 6:14.

Est venu la Chamberlaines du roi et avait l'impression d'apporter Haman. C'est une personnalisation non mentionnée ailleurs comme persane, mais tout à fait conforme aux idées orientales. L'hôte poli envoie ses serviteurs pour escorter les invités d'importance de leur propre maison au lieu de divertissement.

HOMÉLIE.

Esther 6:1.

Une nuit éveillante et mouvementée.

Il y a quelque chose de dramatique dans cette histoire remarquable. Le mouvement est si régulier et ordonné, l'intrigue se dévoile de manière si efficace, la crise est atteinte si opportunée, que l'histoire pourrait être prise pour une œuvre d'art consommée. En réalité, c'est une œuvre dans laquelle la nature, ou plutôt la Providence, est significativement remarquable. Ce verset introduit la deuxième partie du récit. Jusqu'à Mordecai a été déprimé et Haman a été exalté. Mais la marée a maintenant tourné. À partir de ce point, la fierté est de tomber et l'humilité doit être élevée.

I. Un roi ne peut pas contraindre à dormir. Le sommeil est l'un des cadeaux les meilleurs, les plus précieux de Dieu à l'homme. "Il give son sommeil bien-aimé." Les soucis des affaires, de l'État, de la vie pastorale, peuvent parfois bannir dormir, dont il est bien dit-

"Les misérables il abandonnent, Swift sur des pignons déversés vole du chagrin et des lumières sur des paupières non souillées avec une larme.".

Ce n'est pas tous les hommes d'État qui, comme Lord Burleigh, peuvent enlever sa robe et dire, se trouvent là-bas, Seigneur Trésorier; Ou qui, comme Lord Liverpool, peut attirer les soins d'un royaume avec ses bas. Rumination sur les affaires de son empire, ses projets ambitieux, ahasuerus ne pouvait pas dormir.

II. Un incident apparemment léger peut impliquer de grands problèmes importants. Peut souvent dormir d'avoir passé des yeux du roi et rien de conséquence n'a suivi. Mais cette nuit-là a été mémorable, la nuit de cette nuit est l'occasion du salut de Mordecai et peut-être d'Israël. Dans la providence de Dieu, comme pour réprimander la confiance en soi des hommes, de petites choses sont envoyées à des courses élevées. Salomon parle de petites choses qui dépassent encore beaucoup.

III. Les enregistrements se révèlent réparables aux rois et aux royaumes. Livres enregistrez ce que les hommes oublient. Nous savons non seulement de sacré, mais aussi de l'histoire du profane, que les rois persans ont tenu des chroniques de toutes les transactions importantes de leurs règnes. On pense que ces grands rois étaient incapables de se lire et qu'il y avait des assistants éduqués dont il était de lire à voix haute, dans l'audition du monarque, de la grenouille, les archives d'État préservées au manuscrit. Ainsi, à cette occasion, les services de Mordecai étaient donc de parler, disinté et mis en lumière.

Iv. Une conscience suscitée des reproches d'une oubli et d'une ingratitude. Dans quelle mesure il est facile de voir les avantages qu'ils ont reçus, de les prendre de questions bien sûr! Mais l'enquête Ahasuerus faite montre qu'il n'était pas totalement insensible aux revendications que le Juif avait sur sa mémoire et sa gratitude. Il était tard, mais pas trop tard, pour faire une récompense pour un service négligé et oublié.

V. Ainsi, l'auto-indulgence est suscité pour agir avec justice et générosité. Le roi avait dormi assez longtemps; Il était temps de se réveiller et d'agir. Et la veillée de cette nuit l'a incité à la justice d'une journée.

Cours:-

1. Laisser éveiller les heures de nuit être dépensés dans des pensées rentables.

2. Soyons convaincus de la Providence réputée de Dieu.

3. Rappelons-nous que "l'extrémité de l'homme est l'occasion de Dieu.".

Esther 6:3.

Ingratitude royale.

La conscience de réveil d'Ahasuerus mérite notre attention.

I. Il est judicieux que son préserveur méritait "honneur et dignité". Le roi avait récompensé un favori sans valeur avec la richesse et le pouvoir; Mais, comme il l'apprenait maintenant, un homme qui avait préservé sa vie avait été passé inaperçu et non récompensé. Il était discrédit dans la vue de la nation et avant son propre jugement qu'il aurait dû le faire.

II. Il est surpris de l'apprentissage que rien n'a été fait pour lui. Comment cela aurait pu arriver que nous ne savons pas. Il était coutumier des "bienfaiteurs royaux" d'être somptueusement récompensé par des richesses, des bijoux, des bureaux ou des faveurs. Mais Mordecai avait été laissé à la porte du palais, comme s'il n'avait rien fait que le travail de Porter, comme si le roi ne lui avait pas été redevable pour sa vie.

III. Il se réveille de l'auto-reproche et à un but de recompanter le négligé. Il est trop habituel pour les grands de prendre tous les services comme une question. Eh bien, c'est quand une telle humeur donne lieu à une vue en jush et à la fin.

"L'automne fondu de la musique de la musique douce, mais plus sucrée farcie, petite voix de gratitude.".

Cours pratiques: -1. La gratitude est un devoir et une vertu. Rien n'est bas que l'ingratitude. Ceux qui nous ont servi ne devraient jamais être oubliés par nous et, lorsque l'occasion se produit, nous devrions témoigner de notre gratitude par des actes.2. Alors que nous devons plus à Dieu que chez nos semblables, il est ingrat envers lui est d'être insensible aux avantages les plus élevés, est d'encourager la plus grande condamnation. "Oublie pas tous ses avantages." Et montrez son éloge non seulement par vos lèvres, mais par votre vie.

Esther 6:6.

À qui le roi se sorce à honorer.

Il ne semble pas que Ahasuerus ait eu une intention à ce moment-là d'humilier Haman. Tout son esprit était fixé à la restitution et à la rémunération à Mordecai, qu'il avait si longtemps négligé. Comme il n'avait aucune connaissance de l'aversion de son préféré au Juif, son seul motif pour obliger Haman à diriger Mordecai à travers la ville consistait à montrer sa gratitude à son humble ami et à son bienfaiteur. L'honneur que Mordecai a reçu était en effet, dans ses circonstances, très inhabituelle, mais peut-être pas sans précédent. Sans doute que le ministre pensait avoir préparait l'honneur pour lui-même quand il arrangeait vraiment inconsciemment un triomphe pour l'homme qu'il détestait et dont il compaçait la mort. La magnificence, la splendeur royale des progrès du Juif dans la ville donnait la satisfaction au cœur du roi, tandis qu'ils étaient comme des galvanies et tout enorêté de Haman. Pour Mordecai, c'était "l'homme que le roi ravissait d'honorer". Dieu, ayant réconcilié et pardonné le pécheur pénitent à travers Jésus-Christ, le médiateur, prend plaisir à mettre sur les acceptés et bien-aimés tout l'honneur qu'il peut donner et que nous puissions recevoir.

I. L'Honneur Dieu met sur son peuple est renforcé par le contraste entre leur ancien et leur état actuel. Le changement entre Mordecai dans le sac et les cendres, prononçant un cri aigu et amer, et Mordecai sur le cheval du roi et se sont arrêtés dans des robes royales, n'est que rien comparé au contraste entre l'impénitent et le pécheur imprévent et le croyant justifié et joyeux en Christ .

II. Les chrétiens sont honorés d'être fait "rois et prêtres à Dieu". L'exil juif vêtu de la tenue de régale peut être une figure du chrétien que Dieu couronne et honneurs, qu'il exalte à sa faveur et unit à son fils.

III. Les chrétiens sont adoptés dans la famille de Dieu - sont fait ses fils. Iv. Les chrétiens apprécient la participation et le ministère des Anges glorieux. Mordecai a été dirigée par Shushan par "le premier ministre de la Couronne". Pour les enfants de Dieu, les ministères des Angels, qui "sont envoyés au ministre pour eux, qui seront des héritiers de salut".

V. Les chrétiens seront amenés, partager la nature de Dieu, partager également sa maison éternelle. Comme Mordecai venait prendre sa place dans le palais, à la porte dont il s'était assis et pour servir de pouvoir sur l'empire, de sorte que ceux que le roi céleste se sentent à honorer entrera dans sa présence, partager sa joie et s'asseoir avec son Fils sur le trône de la domination.

Esther 6:12.

Gloire échangée pour malheur. "Se vante de ne pas me rendre demain", dit l'homme sage, "pour que tu ce que tu ne connaissais pas ce que une journée peut faire valoir." Hier Haman était plein d'exultation et de bovers; sa place était par le trône; Son ennemi était à ses pieds. Ce matin que l'ennemi est favorable; Sa propre position est en péril; sa voûte semble vaine; ses perspectives sont sombres. Comme Haman se rend chez lui, après avoir exécuté la redressement du roi, son cœur est rempli d'appréhensions.

I. Sa malveillance est déçue et vaincue.

II. Sa joie est échangée contre le deuil.

III. Sa gloire est succédée par la honte.

Il couvre sa tête, comme n'osant regarder personne au visage, car craignant que la disgrâce et la catastrophe soient à portée de main.

Cours pratiques: -

1. Rappelez-vous les vicissitudes des affaires humaines.

2. "Mettez votre confiance à la princesse" ou "dans le Fils de l'homme, en qui n'a aucune aide.".

3. "humble toi-même avant la puissante main de Dieu." Il vaut mieux venir devant lui dans la localisation et la contrition maintenant que de comparaître devant lui à la honteuse ci-après.

Esther 6:13.

Des prélèvements de ruine.

Les mauvais conseillers sont des couettes pauvres. Haman avait recours à sa femme, les hommes sages, et ses amis, seulement hier; Et ils ont indiqué qu'une potence devrait être élevée et que le roi devrait être requis que Mordecai pourrait être suspendu. Le Haman aujourd'hui vient au même cercle de ses intimités, dit ce qui a été arrêté et déplie ses peurs. Ils font mais prédisent sa ruine rapide. Il aurait peut-être pu utiliser la langue des jobs- "Les édredons misérables sont tous!" Ils prétendent-

I. La bonne fortune de Mordecai, contrastant avec la vieille fortune de Haman. "Tu ne l'emportais pas contre lui, mais Shalt tomberait sûrement devant lui." La montée et la chute des favoris à la cour étaient un spectacle familier. Que Mordecai devrait déplacer le Haman en faveur royal semblait, après les événements de la journée, suffisamment probable.

II. L'échec du projet de Haman, contrastant avec l'avancement et la sécurité des Juifs. L'intrigue et le décret contre les Hébreux captifs étaient bien connus; Et il était bien connu que Haman était l'origine de ces conceptions néfastes. Maintenant, ceux qui avaient aidé et ont abandonné le favori sans distinction prévu qu'il serait déshonoré et que ses appareils seront tous apportés à rien. Application:-

1. Laisser les persécuteurs trembler. Toutes les choses ne sont pas dans leur pouvoir. Quand ils rage et imaginent une chose vaine, il sitth dans les cieux va rire. Le jour de leur chute et de leur défaite est proche de la main.

2. Laissez la persécution prise de cœur. "Le Seigneur sait comment délivrer le pieux de la tentation." Les ennemis de l'homme juste doivent "tomber sûrement devant lui".

"Dieu sur ses saints a l'air attentif,.

Son oreille assiste à leur cri.

L'évier méchant sous son froncement de sourcils,.

Leur nom même meurt;

Mais il est enfin, le juste couronne.

Avec la victoire et la joie! ".

Homysons par W. Clarkson.

Esther 6:1.

L'insomnie.

Nous ne sommes pas surpris de lire que "sur cette nuit ne pouvait pas le sommeil roi." Pas, en effet, qu'il y avait quelque chose à Ahasuerus (Xerxes) pour nous faire attendre une nuit inquiet; Il nous semble ici, comme ailleurs, comme une illustration douloureuse de l'innovation humaine. Que plusieurs milliers de ses sujets étaient sur le point d'être bouchées pour que ses coffres puissent être remplis aurait dû causer le monarque de nombreuses jours troublés et une nuit sans sommeil; Mais tel était le caractère de l'homme que personne ne suggère le massacre imminent comme explication de l'agitation du roi. Il avait atteint cette condition spirituelle craintive dans laquelle la vie humaine n'était pas nécessaire pour lui, de sorte que son pouvoir pourrait être poursuivi et ses plaisirs multipliés ou sécurisés. C'est un exemple frappant de la Divine Providence. Celui qui "tient le cœur du roi dans sa main", qui peut toucher au doigt de son pouvoir les sources secrètes de notre pensée et de notre sentiment, ont maintenant envoyé des pensées troublées à ce roi persan. Que le Seigneur des Heaven, gardien d'Israël qui slombe pas ni ne dort (Psaume 121:4), a maintenant donné une nuitve à ce monarque terrestre. Il interposait au nom de son peuple choisi. Dieu a dirigé que le souverain ne devrait pas dormir afin qu'il puisse ainsi être amené à avoir "le livre des archives des chroniques apporté et lu avant le roi" et que les services de Mordecai soient ainsi amenés à son avis royal. Petit ahasuerus, alors qu'il jeta sa tête agitée sur l'oreiller, imaginez qu'une main divine a été posée sur son cerveau troublé. Comme nous savons que lorsque le doigt de Dieu travaille sur nous, avec nous, pour nous ou miséricordieusement contre nous. Penser aux fils et filles instantanés des hommes, nous pouvons avoir en vue.

I. L'insomnie que nous pitié. Nous faisons bien de pitié avec une compassion sincère qui nous dit qu'ils »: ne peuvent pas dormir la nuit." À peine une phrase vient de plus en plus plaine des lèvres humaines. Eh bien, l'un de nos propres poètes écrivent.

"Dommage! Oh, pitié Les misérables qui pleurent, car ils doivent être misérables qui ne peuvent pas dormir quand Dieu lui-même dessine le rideau.".

Qu'il s'agisse de douleur, de problèmes ou de chagrin qui provoque des heures d'insomnie, nous pouvons pitié de manière sincèrement et prier sérieusement pour ceux-ci.

II. L'insomnie que nous admirons. Ceux qui.

(1) nourrir tendrement les malades à travers la nuit livegong, ou.

(2) assister sympathétiquement à la douleur dans leurs heures d'inscription, ou.

(3) sont "sur les affaires du père", cherchant le salut des autres.

Ce sont les femmes qui "regardent" le meilleur. Il y avait, parlant humainement, au moins trois femmes qui auraient pu surveiller cette "heure" ( Matthieu 26:40 ) et n'auraient pas été jugés endormis par le maître angoissant. Peu d'enfants des hommes sont plus dignes de notre affection admirante que ces sœurs auto-refusions qui regardent tellement patiemment qu'il fallait avoir besoin de la main du ministère ou du mot réconfortant.

III. L'insomnie que nous sommes obligés de blâmer. Il y a ceux de toutes les villes qui ne peuvent pas dormir parce qu'elles ne peuvent pas oublier. Ils fermèrent leur livre la nuit; Mais avoir bientôt soupirer.

"Oh mon Dieu! Puis-je fermer mon esprit et fermez-le avec un fermoir.".

Ils paient dans des heures agitées la peine sombre du vice ou de la criminalité; Ils sont poursuivis et punis par une crainte de la colère de Dieu ou de la justice de l'homme, ou par les réprimandes de leur propre conscience. Pour de tels remédiers ni évasion, mais la confession, la réparation, le pardon, l'homme et le divin. "Retour sur ton chemin" à la fois.

Iv. L'insomnie que nous souhaitons beaucoup servir. Ceux qui ne peuvent pas dormir à cause de "de grandes recherches de coeur;" Qui demandent cette vieille nouvelle question, "Comment sera-t-il un homme mortel juste avec Dieu?" Qui se donnera ne pas se reposer jusqu'à ce que la voie de la paix soit trouvée, jusqu'à ce qu'ils aient "la paix avec Dieu à travers Jésus-Christ". Il n'y en a nulle part aussi méritant et exigeant, donc certain de recevoir, de la sympathie tendre et de l'aide délicate de ceux qui ministentent dans l'Évangile du Sauveur.

V. L'insomnie que nous espérons rejoindre. De l'autre côté de la rivière de la mort se trouve une terre où ce qui est ne sera pas, où nous allons changer ce "corps de notre humiliation" et sera vêtu du "corps de sa gloire". Il n'y aura pas d'insomnie comme celle dont nous avons parlé; Pas de lancement fatigué, pas de douleur coeur, pas de détresse, pas d'agitation. Mais il y aura l'insomnie d'une autre sorte, car il n'y aura plus besoin de longues périodes d'inconscience et d'inactivité. Il n'y aura "pas plus de fatigue, pas plus de détresse", pas plus d'épuisement; et donc "il n'y aura pas de nuit là-bas", et pas de sommeil, mais sans cesse, infatigable, énergie non réaustrale; Là, ils lui servent "Jour sans nuit". Celles-ci nous espérons qu'un jour de rejoindre. Livons "en Christ;" Alors allons-nous «s'endormirons-nous en lui», puis nous éveillerons-nous le matin d'une journée éternelle où les ombres ne tombent jamais, une terre pleine de lumière parce que pleine de la présence et de la gloire du Seigneur.-C.

Esther 6:2.

L'honneur qui vient de l'homme.

Incapable de dormir, le roi appelle à quelque chose à traiter les heures fatiguées; Il a les chroniques de son règne la lu; Il est frappé par le fait de sa propre vie ayant été sauvé par Mordecai, s'inquiète de ce qui a été la récompense donnée à ce sujet consciencial, découvre que rien tout ce qui a été fait pour lui et appelle à Haman de demander à son avocat. Haman est à portée de main, plein de son design meurtrier contre Mordecai. Nous imaginons à nous-mêmes son impatience lorsque le roi aborde un autre sujet; Son exultation secrète alors qu'Ahasuerus propose de faire honneur à un favori, et comme il suggère lui-même ce qui nourrirait sa propre vanité. Nous voyons son étonnement et chagrin alors qu'il trouve que ce n'est autre que le Juif détesté lui-même qui doit être honoré. Nous marquons son vexation prolongée et intolérable alors qu'il agit comme l'agent dans la réalisation du commandement du roi. Concernant l'honneur qui vient de l'homme, nous apprenons ici-

I. La justesse de payer ce qui est dû et d'accepter ce qui est gagné ( Esther 6:10 , Esther 6:11 ). Mordecai, qui faisait évidemment une grande partie de respect de soi, ne pensait pas que ce qui ne va pas d'accepter l'honneur que le roi se posa maintenant sur lui. Il se souffrait d'être arrêté dans le "Vêtements royaux", il a monté le "cheval que le roi sur le roi" et a été conduit avec une acclamation dans les rues (Esther 6:8) . Il l'a peut-être apprécié; C'était conforme aux goûts orientaux et aux habitudes, et il l'avait gagné assez. Il est légal de la vue de Dieu d'entrer et d'apprécier les fruits de nos propres efforts; "L'ouvrier est digne de sa location." Parmi les récompenses que les hommes donnent à leurs boursiers est celui de l'honneur. Et à juste titre. L'adulation ou la flatterie est, de la part de ceux qui le paient, tout simplement méprisables et de la part de ceux qui le reçoivent à la fois enfantine et nuisible; C'est une chose à être condamnée sans ménagement dans d'autres et évitait de manière religieuse en nous-mêmes. Mais féliciter de la réussite durement gagné, de féliciter le produit méritoire du travail et de la compétence, de rendre l'honneur à ceux qui ont soigné leurs énergies ou risquaient leur vie de servir leurs boursiers, c'est bon et bon. Et recevoir des honneurs de la part des lèvres ou des mains des hommes - si elles sont douces et pratiquées, ce thé a raison. "S'il y ait des louanges," nous devons "penser" et la pratiquer. Nous devrions louer la louabilité aussi bien que condamner les défectueux. L'approbation du sage et du bien a eu beaucoup à voir avec la construction de personnages raffinés et de faire valoir les meilleures actions de la vie noble.

II. La vanité de compte sur l'honneur du grand ( Esther 6: 6 , Esther 6:10, Esther 6:13

III. La sagesse de rechercher l'honneur qui est de Dieu ( Esther 6: 3 ). "Quel honneur et quelle dignité a été fait à Mordecai pour cela?" "Il n'y a rien fait pour lui." Cinq ans se sont écoulés et Mordecai avait trouvé sa récompense dans son propre sens de faire son devoir, et dans l'approbation du Dieu être servi. En dehors de la louange et de la récompense de l'homme, cela vaut la peine de faire raison, d'agir fidèlement; Car il y a un souverain qui ne néglige pas, et est sûr de bénir en sa propre heure et son chemin. "Ils qui m'in honorent, je vais honorer", dit-il. Cet honneur de Dieu peut être soit.

(1) que ce qui permet aux hommes nous donne, ou.

(2) sa propre approbation divine.

Ce dernier est le meilleur des deux, car il.

(a) est intrinsèquement plus la peine d'avoir la peine d'avoir;

(b) charges sans déception;

c) "sanctifie et satisfait" le cœur; et.

d) est compatible avec la jouissance de la même chose par chacun d'autre, et nous invite même à s'efforcer de faire des possesseurs d'autres.

Ce n'est pas la graine d'égoïsme, mais le germe de générosité.-c.

Homélies par W. dinwiddle.

Esther 6:1.

Un service oublié rappelais à l'esprit.

I. Grandeur de la condition extérieure ne protège pas l'esprit ou le corps contre les infirmités ordinaires. Le roi de Perse ne pouvait pas commander le sommeil. La perte du pouvoir de sommeil n'est pas confinée à une position, bien qu'elle soit peut-être plus commune parmi les riches que les pauvres. Le humble ouvrier peut trouver son sommeil et un sommeil plus doux sur son canapé dur qu'un roi puissant et luxueux sur son lit de bas.

II. Comment passer des heures d'inscription devient une question importante à beaucoup. Le nerveux, le cœur chargé et l'Invalide soupirait souvent en vain pour dormir, et beaucoup sont les dispositifs pour soulager la monotonie de la veille. Certains recours à Anodynes qui appliquent le sommeil, mais en même temps, détruisent la vitalité et soumettent leurs victimes à une esclavage terrible. D'autres cherchent de l'aide de la lecture de livres sensationnels ou impur, qui défile le cœur et affaiblissent la conscience. Le roi aurait pu faire pire que d'appeler les chroniques de son règne. Il est bon de revoir le passé. Il n'ya pas non plus de plus grand temps pour regarder en arrière sur ce qui est parti et fait que dans la solennité toujours de la veille de la nuit. Un homme est injuste pour lui-même et encourt une grande perte, qui ne peut pas consacrer des heures occasionnelles à la rétrospection. Beaucoup d'un homme pieux ont trouvé un bénéfice sucré dans la méthode de David d'occupant un esprit insignifiant (Psaume 4:4; Psaume 63:5, Psaume 63:6).

III. Un examen du passé sera dans chaque cas rappeler la mémoire de la miséricorde reçue et des tâches annulées. Le roi n'avait pas écouté longtemps à la lecture avant d'avoir entendu le record du complot des deux Chamberlaines contre sa vie et de sa délivrance de la fidélité de Mordecai. ARRÊTÉ À cela, il se leva dans son esprit, en relation avec elle, pas la pensée de la récompense appropriée qui avait été accordée à son libérateur, mais la question de savoir si une récompense avait été accordée du tout. Il a vite constaté que le grand service de Mordecai avait été non reconnu. Dans le cadre de la vie de chaque homme, il y a des notes d'irréflurité, d'ingratitude et de mauvaises fausses. Aucun de nous ne peut regarder en arrière sans être reconnu coupable de nombreux péchés et négligence. Cette pensée devrait nous garder humble et nous conduire à chercher la miséricorde divine et à aider. Les défaillances passées devraient être comme "Stepping-Stones à des choses plus élevées".

Iv. Des omissions ou des blessures réparables faites dans le passé doivent être réparées. Ici le roi nous donne une leçon. Si nous pouvons maintenant payer dans des créanciers complets dont nous n'avons pas réussi à rencontrer, il est de notre devoir de le faire. Il ne suffit pas d'exprimer le chagrin pour tout mal que nous avons fait si nous pouvons dans n'importe quelle mesure faire en amendes. Les actes dans un tel cas sont meilleurs que les mots. Zaccheus (Luc 19:8).

V. Une œuvre de réparation devrait être faite à la fois. Il n'y a pas de temps impropre à ça. Le roi, tout en restant au lit, tôt le matin, se lendra sans un moment de retard pour s'acquitter de son devoir négligé. Il se souvint de ses anciennes intentions et de l'oubli qui a suivi le retard. Les obligations non remplies sont souvent le résultat d'une disposition à remettre. Heureux l'homme qui a la volonté d'obéir à la fois chaque sentiment de devoir clair. Il se sauvera et d'autres de beaucoup de souffrances. Combien de perdus en éteignant la décision de Christ ( Psaume 90:12 ; 2 Corinthiens 6:2) .- D.

Esther 6:4, Esther 6:14.

Exaltation et humiliation.

I. Hâte. Ayant vu la potence préparée pour Mordecai la nuit, Haman était tôt Astir le lendemain matin. Il était à la cour du palais tandis que le roi n'aurait pas encore lu les chroniques de lui, résolut de saisir le premier moment pour obtenir la permission de suspendre le Juif. Son plan de vengeance devait être exécuté et fait avec longtemps avant l'heure du banquet de la reine ( Proverbes 1:16 ). "Les enfants de ce monde sont plus sages", parce que plus diligent ", dans leur génération que les enfants de la lumière." Si l'auto-déni de renonciation et des hommes avec lesquels les hommes poursuivent du mal et des choses mondaines étaient également exposés par tous les justes de la poursuite des choses de Christ, le monde lui-même serait bientôt amené aux pieds de Dieu.

II. COÏNCIDENCE. Lorsque le roi voulait un conseiller à cette heure matinée, Haman était au tribunal. Les pensées du roi et de son préféré devaient être occupées et excitées par le même homme. La hâte d'Haman pour faire pendre Mordecai est arrivée à rencontrer la hâte du roi pour le faire récompenser. La foi peut souvent discerner les marques d'une providence divine dans quels hommes appellent des accidents ou des coïncidences. La croyance dans un dieu vivant est incompatible avec la croyance en tout "concours fortuit".

III. ERREUR. La question posée par le roi à Haman l'a immédiatement conduit à s'égarer. Dont l'honneur le roi ravirait-il de promouvoir sinon celui de l'homme sur lequel il avait déjà accordé une telle distinction inhabituelle? Son cœur vain le trahira. Quelle est la vanité gourmande. Comment les esclaves du péché sont-ils égoïstes. La réponse du Haman était façonnée par ses propres désirs. L'honneur qu'il a suggéré d'aurait été stupide et sans valeur comme étant donné à une autre personne que lui-même. Mais la seule chose qui a laissé son ambition d'aspirer à une exposition publique publique et resplendissante du délice royal en lui comme celui qu'il décrit. Un homme de mal ne soupçonne pas facilement de bien sentir ou bon objectif dans un associé. Il se réjouit de son jugement des autres. Ainsi, il est très susceptible de faire des erreurs. Toute sa vie est une erreur - une erreur du début à la fin.

Iv. DÉCEPTION. Lorsque le roi a commandé Haman à faire à Mordecai tous les blancs de ce qu'il avait recommandé, le coup qui est tombé sur le favori étonné doit avoir été lourd. Que l'homme pour qui il avait fait une galleur devrait recevoir l'honneur qu'il avait proposé pour lui-même! quelle inversion de choses. Il y a beaucoup de déceptions et d'inverse qui attirent toute notre sympathie, mais nous ne pouvons nous réjouir que lorsque l'attente des méchants est coupée. C'était une mesure appropriée de la justice que Haman aurait dû proposer l'honneur que Mordecai devait porter. Le jugement poursuit le maladieur. À la fin, tous ses espoirs seront déçus.

V. humiliation. Haman n'avait pas seulement à voir, mais à faire, ce que le roi a commandé. Il était le "l'un des princes les plus nobles du roi" qui a dû s'arrêter Mordecai à Vêtements royaux et le placer sur un cheval et le mener à travers la ville, et proclamer devant lui ", sera donc fait à l'homme qui le roi se sorce à honorer. " Et tout cela, il a fait à l'homme qu'il avait le plus détesté et pour qui il avait érigé une potence. C'était une humiliation amère, mais il n'y avait pas d'évasion de celle-ci. Ceux qui grimpent à la grandeur mondaine de mauvaises manières doivent manger beaucoup de terre. Ils aiguisent le couteau qui va tôt ou tard entrer dans leur âme.

Vi. EXALTATION. Mordecai s'est cédé au mode du roi de l'honorer. Il se mettait entre les mains d'Haman et se dirigea tranquillement à travers tout le processus. C'était un triomphe qui pourrait être apprécié à juste titre, et un aussi qui a promis de plus grandes choses. Dieu était manifestement avec son serviteur. Les influences invisibles étaient au travail. La tentative de livraison d'Israël prospère. Cet honneur public renforcerait Esther et avoir un effet sur le roi. Le méchant homme qui a dirigé le cheval du Juif et proclama sa faveur avec le roi déclinant au pouvoir et la rédemption souhaitée d'une personne dévouée se rapprochait. Ainsi, Dieu encourage ceux qui lui font confiance. Il fait que leurs ennemis les servent. Au milieu de l'obscurité et de la peur, il fait briller sa lumière et donne à ses serviteurs des indications lumineuses d'une victoire à venir.

Vii. HUMILITÉ. Un Haman aurait été en état d'ébriété par un tel honneur, comme l'a été conféré à son ennemi. À Mordecai, le défilé à travers la ville n'était qu'un concours vide, sauf dans la mesure où cela pourrait contribuer à son but d'économiser Israël. Par conséquent, nous le trouvons, après avoir remis la robe royale, revenant à son poste à la porte du roi. Les honneurs du monde ne changent pas de changement de ceux qui sont pondéré avec la poursuite des honneurs que le monde ne peut pas donner. Leur désir en chef doit être à leur poste et faire le travail les étant donné par un maître plus élevé qu'un maître terrestre - "à faire justement, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec leur Dieu" (Michée 6:8). Il ne nécessitait aucun effort pour Mordecai de descendre de son exaltation momentanée à sa position humble en tant que serviteur du palais. Son devoir était dans la porte du roi. Comment la chance de pouvoir subordonner toutes les choses simplement personnelles ou terrestres au service de Dieu.

Viii. Des présages. Le résultat de la procédure de ce matin était déprimant pour Haman. Il s'est retiré à sa maison pour consulter sa femme et ses amis. Comme sa conte est différente de celle qui l'avait inspiré la nuit précédente. La grande gallière dans la cour était une moquerie gaunière. La honte qui avait si peu connu que son Seigneur ait posé une main froide sur le cœur de tout son ménage. La peur d'Israël, que des personnes étranges qui font confiance à un dieu des dieux sont entrées fortement dans leurs pensées et ont fait leurs mots inquiétant. La condamnation a été ressentie et exprimée par eux que si Mordecai était un Juif, Haman avait déjà commencé à tomber, et qu'une fin désastreuse était inévitable. L'histoire offre de nombreuses instances de la puissance des présages à détruire le bonheur et l'espoir de mauvais hommes. Les travaux silencieux de la providence divine ont leur effet sur les méchants et sur le bien. Dans celui, ils inspirent une peur qui sape l'énergie et la compétence; Dans l'autre, ils travaillent une foi qui donne la force et la lumière. Le roi Saul n'est pas le seul dont le cœur et la main ont été paralysés par des craintes superstitieuses découlant d'une rébellion contre la règle divine. Dans le chemin des méchants, les specques d'un pouvoir saint et vengeant se lèvent toujours pour jeter le feu brûlant sur leurs objectifs et leurs espoirs. Il y a un jugement même dans ce monde. Dieu règne.-D.

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Esther 6:1.

Un monarque sans sommeil et une providence éveillé.

Le lieu de ce verset entièrement justifié par son contenu. Lorsque sa position est observée dans l'original, il se trouve très près de la bisection du livre. C'est certainement le point critique, la charnière sur laquelle l'intérêt moral profond et religieux de l'histoire tourne. Il y a un sens dans lequel il pourrait sembler que jusqu'à ce point, le lecteur a mais tâtonné. Il a demandé un peu plus clairement clairement religieux et discours. Il a envie de voir une présence divine et d'entendre les accents d'une voix de diviseur que d'avoir été jusque-là évoquée. Peut-être que ceux-ci sont toujours retenus dans leur plus grande manifestation, mais il ne peut plus être estimé que tout élément de preuve vital est absent. La nuit en question était la nuit entre les deux banquets d'Esther, la nuit précédant la conclusion presque certainement abandonnée de la permission d'accrocher Mordecai sur les gallières de Haman nouvellement fabriquées. Tout le monde n'était pas dans le secret. Ni Esther, ni Mordecai, ni le roi lui-même ne connaissaient le projet. Pourtant, d'un point de vue aussi humain, c'était tout sauf certain. Comment la nuit est passée pour Esther et pour Mordecai, nous ne le savons pas. Les deux ont dû reconnaître la distinction de la miséricorde que la journée précédente est mauvaise. Mais ils savaient tous les deux qu'une crise passée heureusement passée, mais huissante dans une autre, et si cela ne devrait pas émettre aussi favorablement, Vain était la promesse de la veille. Assez probablement, alors les heures solennelles de cette nuit ont été comptées par eux avec une anxiété brave. Pour quels problèmes de vie ou de mort accrochés le lendemain. La nuit de Haman invite non une sympathie solitaire. Autant, nous pouvons supposer que cela a été perturbé par le bruit de ceux qui "ont fait la potence" (Esther 5:14; Esther 6:4, Esther 7:9), et que sa longueur n'était pas prolongée de loin dans la matinée. Mais le centre de tempête se déplace vers la nuit d'Ahasuerus et il se bloque très vite. Ahasuerus n'était pas un homme bon; Il n'était pas un bon roi. Comme autrement, autrement pourrait-il avoir permis à une minion à la recherche d'une vaine, comme Haman, comme Haman, d'être tellement, nous venons et fermer un compagnon? Comment aurait-t-il pu être commis à un tel sujet une autorité qui s'approche si dangereusement la sienne? Pourtant, comme nous l'avons déjà vu (Esther 1:4), il y avait une certaine grande manière somptueuse à propos de Ahasuerus - l'extérieur d'une certaine gentille gentille, impulsivité et confiance irréfléchie à l'intérieur, ce qui s'est avéré un cœur pas calleux. Ces qualités ont effectivement harmonisé bien ce que nous avons lu ailleurs de Xerxes et comment ses sentiments lui ont donc offert quand, de son trône de marbre, il a examiné ses innombrables troupes traversant l'Hellespont et reflétait une mortalité humaine. Ahasuerus était irréfléchi et éruption cutanée - les choses mêmes qui ne peuvent être défendues dans le roi ni l'homme - mais il n'était pas encore abandonné de toute présence plus élevée; Il n'était pas encore "encore seul!" Alors que la Parole de Dieu ici vous empêche de faire une remarque spéciale sur la nuit sans sommeil de ce roi et la présente comme la crise même de l'histoire providentielle sous relation, notons-nous-

I. Certains des faits significatifs rassemblent autour de l'expérience du roi.

1. Nous observons et, avec une certaine surprise, qu'il ne semble pas la moindre disposition de la part du roi, ni de quelqu'un d'autre, de l'attribuer à une cause physique, ni de le miner à un antidote physique. Ni la soporifique d'une drogue ni de boire, ni l'apaisant de la musique, ni aucun détournement ne leur sont offert. Il n'est pas non plus possible de supposer, comme cela apparaîtra, que "le livre des enregistrements des chroniques" a été envoyé sous l'attente de servir simplement à amuser, à dissiper la pensée et à tuer le temps.

2. Cependant, harceler cela peut avoir été, il semble avoir été enduré jusqu'au matin. La brève description qui suit la déclaration, que "le sommeil du roi a fui ce soir-là", fait valoir que ce qui s'ensuivit tout s'est passé dans une connexion rapprochée, et donc de se terminer par une heure qui a trouvé des hommes rassemblés de manière habituelle dans la porte et Haman arrivé (sans doute pas tard) au tribunal. Cela donnerait du temps à la croissance de la pensée dans la détermination.

3. Si l'insomnie de la nuit a été occasionnée par une pensée morale ou non, c'était dans cette direction que l'esprit d'Ahasuerus a couru. Les heures d'insuffisance sont souvent assez fatiguées, mais peut-être plus que nous ne pensons qu'ils ouvrent une opportunité et vous offrent le choix. Ils mûrissent la pensée de l'iniquité, comme ils l'étaient en ce moment même pour Haman; Ou ils précipitaient la pensée de bonne qualité et de résultat bienfaisant, comme ils faisaient maintenant pour Ahasuerus. Soit alors, l'insomnie d'Ahasuerus a été occasionnée par un mouvement moral de choses à l'intérieur, ou elle s'est tournée vers cette utilisation. Dans l'une ou l'autre alternative, il y avait une étrangeté morale et une signification à ce sujet. La religieuse sombre et imparfaite, qui était tout ce qui peut être revendiquée en soi et en soi, fait dans certains sens ajoute à son intérêt.

4. Les pensées de cette nuit blanche ne meurt pas. Généralement, combien de temps ils disparaissent, comme les rêves de dormir profond. Ils sont "comme le nuage du matin et le début de la rosée; comme la paille qui est conduite du tourbillon hors du sol et comme la fumée de la cheminée." Les ténèbres de la nature, la tranquillité humaine, même l'attitude du repos du corps, toutes favorisent des formes de pensée fortement stimulées. La nuit sans sommeil est souvent la journée de la mémoire. Regrets et nouvelles résolutions se rencontrent ensemble; repentance et remords alterner; Les pensées des jours plus heureux et des projets d'innocents ont fouillé les rendez-vous mentaux - mais avec l'aube, ils se sont trompés. Mais maintenant pas aussi avec le. pensées de la nuit sans sommeil du roi Ahasuerus. Ils durent et ils mènent à l'action. But et détermination ne meurent pas. Ils vivent et à un bon but. À sa manière, et une fois fidèle à sa lumière, bien qu'une lumière qui a brûlé duraïe et faible, il entoure sa "loi et son témoignage", si elles ont quelque chose à lui dire.

II. Certaines des suggestions importantes résultant de celui-ci en preuve d'une providence toujoursveillante.

1. La preuve des faits simples de cette nuit est favorable à l'ingérence de certaines causes extérieures. Ce ne sont pas des faits de manière à prendre cette vision, cela restreindrait leur force légitime de ne pas le faire. Il n'y a pas de cause connue pour l'agitation, mais c'est décidé. Les deux choses qui auraient pu constituer une cause exercent évidemment une influence. L'effet proximité, pour tout cela, regarde néanmoins dans cette direction.

2. Le type d'utilisation à laquelle l'insomnie est tournée non seulement des interférences externes, mais également les interférences externes d'une ci-dessus. Cet homme, un sujet le plus peu susmentionné à qui travailler, est en cours sur le but pratiquement religieux. Pensé, lire, lire et interroger, et la question, et des actions se succèdent dans un type de succession rapide, ordonnée et divine.

3. Les moyens employés sont comme ceux de l'opération divine, très simple, un peu de temps errant pour la plupart des événements naturels.

4. La nature bienfaisante des résultats de cette nuit-opportun, au moment exact du temps - et le dépassant la grandeur de ceux-ci prouve ensemble une Providence gree miséricordieuse. Cette providence est toujours éveinte lorsque les hommes sont les plus profonds, mais ne sont pas alors moins éveils quand il est parfois utile de nous réveiller et de garder à l'instant américain.-b.

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Esther 6:6.

Vanité.

"Maintenant pensé à Haman", etc., il semble parfois comme si la satire des circonstances et de l'événement humain ne pouvait plus aller plus loin. Mais dans ce cas, c'est que rien ne peut dépasser l'exactitude de l'objectif divin de la marque qu'elle est destinée à atteindre et pour le moment où il l'atteindra. Le point actuel de l'histoire montre une conjonction de quatre événements qui, dans la mesure où toute conception humaine allait, aurait certainement été le dernier à se rencontrer ensemble. Mais ils produisent un effet brillant. Quatre moments se rencontrent et leur travail est le travail des années de préparation et des conséquences de ne jamais être oubliés. Un homme humble et bon, mais un malhonnoré, est en danger suprême. Le très acme du but iniquité d'un cœur de vengeance, surfé avec soi et la vanité, est touché. Un despote arbitraire se souvient soudainement d'une omission de sa part et résout une indemnisation abondante pour cela. Et enfin arrive sur la scène la forme de rétribution divine. Parmi ces quatre, il ne fait aucun doute que le fait dominant. Le reste a été chronométré avec précision. On a conduit le chemin; Le reste était irrésistiblement, si inconsciemment, attiré par elle. Ce verset nous donne ce qui prétend être une déclaration ou une description d'une "pensée dans le coeur". On peut appeler l'histoire naturelle d'une "pensée dans le coeur;" Pas, en effet, d'une ou de toutes ces pensées, mais d'une une fois la fois, et qui aurait pu en avoir beaucoup aimé. Nous pouvons remarquer-

I. Sur quelle autorité cette description repose. Pour l'histoire n'est pas un genre flatteux. Dans toute sa brièveté, il est d'une nature extrêmement découpée. C'est de la nature d'une sténoptrie et d'un sévère. C'est une poussée incisive intéressante dans un caractère individuel. Dans chaque cas de ce genre, il nous incombe à bien que jamais soigneusement prudent "de ne pas juger, de savoir que nous soyons jugés" et de scruter de peu l'autorité sur laquelle ils parlent quand d'autres prononcent un jugement dans notre chauffage. Car si le jugement de ce qui est dans la profondeur du cœur d'un autre n'est pas absolument vrai, il est essentiellement injuste et inchangé. Nos propres critiques superficielles errent souvent. Ils poursuivent leur visage leur condamnation et, mais car cela serait plus répréhensible et plus désastreux qu'ils ne le sont. Mais ce que nous avons devant nous n'est pas une critique superficielle, c'est la prononciation de l'esprit faisant autorité de toute la vérité lui-même. Le scalpel de l'anatomiste inspiré coupe de profondeur et comme tranchée aussi profonde. Nous sommes heureux de vous rappeler qui est la responsabilité; Et lorsque nous nous souvenons, nous pensons avec une pensée plus ferme et une bande de roulement avec une étape sûre.

II. Quelle était la nature de la pensée que cela a révélé? C'était une pensée de soi et de ce qui était censé être la gloire et l'avancement de soi. Il y a des moments pour tous quand il est serré et nécessaire de penser à soi-même et d'agir pour ce qui semble, dans l'ensemble, le meilleur pour soi. Il y a d'autres moments où c'est la plus grande erreur de penser à soi. L'occasion en question était celle de ce type. C'est une occasion en soi loin d'être dépourvue de son propre honneur.

1. Haman est appelé en tant que conseiller et conseiller de son roi.

2. Il est fait appel à quelque chose au-delà des conseils. Avec lui réside la détermination d'un certain cas déposé devant lui. Être le distributeur de dignités et de récompenses est de s'asseoir sur un trône très près de la royauté elle-même.

3. L'occasion n'est pas une simple formalité, d'être guidée uniquement par des précédents et nécessitant une recherche de moisi pour les trouver.

4. Le destinataire de la distinction, quiconque qu'il aurait peut-être, aurait également jamais été enregistré dans une sorte à la Parole qui devrait tomber de la lèvre de Haman. L'occasion était donc celle qui a particulièrement supplié un seul œil, un jugement clair, une transparence de motif. Mais, en fait, auto bloque toute la perspective. La pensée au coeur du conseiller du roi à ce moment-là était la suivante: "À qui le roi ravirait-il d'honorer plus que pour moi-même?" Parmi tous les juges injustes et partiels, y avait-il de plus encore injuste?

III. Quels ont été certains des symptômes plus condamnants ou aggravants de la pensée elle-même.

1. C'était non seulement soi-même, mais moi-même sous la forme d'une vanité insupportable. Il est monté sur la hauteur de la vanité morbide. Certains sont pressés par l'égoïsme. Mais c'est une victime élégante, souriante et souriante, nous avons ici. À la dignité de la position appartenant déjà à lui une gratification plus complète (comme cela a été vu) est proposé; Mais ce n'est pas l'honneur que son œil puisse voir que son esprit puisse apprécier. La grâce et la force de sa position honorée ne pèsent rien avec lui. Mais la vanité la plus égoïste s'éteint et à un moment le plus critique, l'idée même de la possibilité de la possibilité d'un concurrent digne avec lui-même! Il ne peut pas créditer la notion d'une camarade de comparaison avec lui-même. Hélas, de "lèvres flattères et double langue", il n'avait ni prié ni efforcé d'être sauvé; Mais autant de tous de ces lèvres flatteuses, avant tout, mesurent le pire, qui appartiennent d'abord à soi, puis flatte la vanité de soi.

2. C'était non seulement soi-même, mais moi-même sous la forme d'une troupe de cœur non châtrée et non inchangée. Comme c'est exquissiblement beau l'inverse de cela. Dans quelle plainte le désinvolte le désinvolte honnête et profondément ressenti, de celui-ci: "Seigneur, mon coeur n'est pas hautain, ni mes yeux les yeux nobles: je ne fais pas non plus m'exercer dans de grandes choses, ou dans des choses trop élevées pour moi. Sûrement je me suis comporté et silencieux Moi-même, comme un enfant qui est sevré de sa mère: mon âme est même comme un enfant sevré »(Psaume 131:1, Psaume 131:2) . Passez de David dans ce psaume à Haman, et comment est-ce que l'on a révolté! Les pensées d'hier après-midi et hier soir, qui ont vu une forme physique aussi incroyable dans une "galows cinquante coudées" pour l'homme obscur et douloureux et piquant homme Mordecai, qui n'a pas tellement de retourner sur lui comme le ver de Troden, mais qui Seulement ne pouvait que ne pas se soulever "de se lever ni de lui déménager" - Ces "imaginations et les choses qui sont des choses" qui, parce qu'il n'en avaient pas mortifié ni les jettent, allaient maintenant le mortifier au plus vite, et à lancer le bas pour toujours. Il s'était-il scolarisé pour se "s'abstenir" -Non, ne pas s'abstenir de lui-même, mais seulement pendant un court moment, pour l'amour de la politique (Esther 5:10), les manifestations de soi.

Iv. À ce que cette "pensée dans le coeur" a conduit. Il faut noter et avec le sérieux qui appartient à un phénomène moral et de fait dans notre vie, avec quelle certitude inacceptable, avec quel rythme d'indication de l'impité, le moment parcourt qui prouvera le fatal, parce que peu gardé, à un moment impartiqué pour ceux qui sciemment et continuellement "considérer l'iniquité dans leur coeur". Il peut s'attarder, mais c'est en mouvement. Il se peut que cela ne soit pas vu, mais c'est seulement juste à l'abri des regards. Jusqu'à ce qui est arraché, comme le moment du couronnement de l'opportunité la plus chique de toute la vie, prouve que ce qui périmément scelle le destin de l'homme. Jamais avec une conviction sûre, jamais avec une perception plus intuitive, jamais avec une auto-grattuulation plus mal dissimulée, jamais avec la langue de la gliber, avait un moment venu à Haman que celui qui lui ressemblait pour lui le kningre de la mort elle-même et l'a laissé à la compagnie de étonnement frappé pour toujours. Et bien que, encore personne ne prononge un murmure de cela à Haman et il inclina le cou au joug et a fait la dread de la journée à la tâche du point de vue de la journée », laissant rien échouer», Haman le savait tout. Puis la femme et les amis le confiraient. Et pour la première fois ce nombre de jours, il s'est vu et sa position quand "il a eu la tête à sa maison en deuil et avoir la tête couverte." Quelle est étrange contraste avec le haman qui le matin de cette journée "pensa dans son cœur", etc.-b.

Homélies par F. Hastings.

Esther 6:13.

Confidences conjugales.

"Et Haman a dit à Zeresh sa femme." La première indication de la chute du pouvoir de Haman était au moment où il a été commandé par le roi de se rendre à Mordecai dans la robe royale et de le conduire à travers la ville. Sa mortification était géniale. Il pourrait directement échapper à son devoir haineux, il s'est hâté à la maison et a dit à sa femme.

I. Il ne devrait y avoir aucun secrets entre mari et femme. Là où il y a des secrets, il y a toujours un danger d'épidémie de passion ou de jalousie. Le bonheur est en voie de disparition.

II. Haman a raconté ses chèques ainsi que ses avancées; Ses déceptions ainsi que les honneurs. Parfois, les hommes racontent leur bonne fortune et cachent le mauvais; Et, d'autre part, certains maris rendent leurs femmes misérables de la peur de s'approcher d'une catastrophe.

III. L'homme avait un avertissement fidèle, mais peu de consolation, dans sa confiance conjugale. Zeresh lui a dit que "si Mordecai soit de la graine des Juifs, auparavant que tu as commencé à tomber, tu ne l'emportais pas contre lui", etc. Elle était un ami candide et un véritable prophète. Les épouses devraient toutefois chercher à réconforter le gagnant du pain sous ses essais.

Iv. Haman devait impliquer sa femme dans son renversement et lui permet de savoir à juste titre tout cela qui lui arrive. Aucun homme ne peut souffrir seul. Comme l'ACHAN "a péri non seul à son iniquité", alors Haman. Ses regrets les plus amers ont dû être qu'il devait impliquer une femme et sa famille à Ruin.-H.