Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 1:9-13
EXPOSITION
Jour trois. La distribution de la terre et de l'eau et la production de végétation ce jour-là ont engagé l'énergie formatrice de la parole d'Elohim. Et Dieu dit: Que les eaux sous le ciel soient rassemblées en un seul endroit, et que la terre sèche apparaisse. Expliquer la seconde partie de ce phénomène comme conséquence de la première, la révélation du sol solide par le retrait des eaux de sa surface, et non plutôt l'inverse, revient à inverser les processus ordinaires de la nature. L'analogie moderne suggère que la décomposition de l'océan jusqu'ici universel en mers, lacs et rivières a été effectuée par le bouleversement de la terre par l'action des incendies souterrains, ou l'affaissement de la croûte terrestre en conséquence du refroidissement et de la réduction de la masse intérieure. Psaume 104:7 fait allusion à une agence électrique en relation avec l'élévation des montagnes et le naufrage des fonds océaniques. "A ta réprimande, ils (les eaux) ont fui; à la voix de ton tonnerre, ils se sont précipités (ont été dispersés). Les montagnes se sont élevées, les vallées ont coulé ) à l'endroit que tu leur avais établi »(Perowne). Le rassemblement des eaux en un seul endroit n'implique pas plus que ce qu'elles étaient, kern ce jour-là, à être rassemblées dans un vaste corps, et retenues dans des limites dans un endroit par elles-mêmes, de manière à admettre l'exposition du sol de la terre. . Le «lieu fondé pour eux» était, bien sûr, les profondeurs et les creux de la croûte terrestre, dans lesquels ils étaient immédiatement retirés, non par une action surnaturelle directe, mais par leur propre gravitation naturelle. La configuration de la terre ferme n'est pas décrite; mais il y a des raisons de croire que la distribution originale de la terre et de l'eau était la même, ou à peu près la même, qu'elle l'est actuellement. Les géographes physiques ont observé que les lignes côtières des grands continents et des chaînes de montagnes s'étendent généralement du nord-est au sud-ouest, et que ces lignes sont en réalité des parties de grands cercles, tangentes au cercle polaire et perpendiculaires à une ligne tracée du centre du soleil à celui de la lune, lorsque ces corps sont soit en conjonction, soit en opposition. Ces cercles, a-t-on en outre fait remarquer, sont «les lignes sur lesquelles la fine croûte d'un globe en refroidissement serait le plus susceptible d'être rompue par son raz-de-marée interne». Ainsi, bien que considérablement modifiées par les puissantes révolutions par lesquelles la terre a traversé à des époques successives, «celles-ci, avec certaines lignes subordonnées de fracture, ont déterminé dès le début les formes des continents». Et c'était ainsi. Bien que la séparation de la terre sèche des eaux et la distribution des deux aient été effectuées par l'action divine, rien dans le récit mosaïque ne nous oblige à penser que ces travaux se sont achevés instantanément. «Il n'y a vraiment aucune difficulté à supposer que la formation des collines s'est poursuivie pendant les jours créatifs qui ont suivi» (Lange). «En général, les œuvres des jours créatifs uniques consistent seulement à poser les fondations; le processus de naissance qui s'introduit dans chacun étend son efficacité au-delà» (Delitzsch). "Pas combien de temps, mais combien de fois, Dieu a créé est la chose destinée à être présentée" par les jours créatifs (Hoffman). L'Écriture représente habituellement le monde sous un aspect à la fois naturel et surnaturel, en parlant de natura et creatura, φυìσις et κτιμσις; et bien que ce dernier soit le point de vue présenté avec la plus grande importance, en fait exclusivement, dans la cosmogonie mosaïque, le vet le fronceur n'est pas pour cela nié, non pas l'immédiateté, mais la certitude de l'exécution, est impliquée dans le "c'était ainsi" annexé au décret créatif .
Et Dieu a appelé la terre ferme la Terre. En opposition au firmament, qui s'appelait «les hauteurs» (shamayim), la terre sèche était appelée «les fiats», «Aretz» (cf. Sansc; dhara; Pehlev; arta; latin, terra; gothique, airtha; écossais , yird; anglais, terre; débarrassé. Gesenius). Appliqué à l'origine au sol sec par opposition aux mers, dès qu'on comprit que la terre solide était continue sous les masses d'eau, par une extension facile de sens, elle en vint à signifier toute la surface du globe. Et le rassemblement des eaux a appelé il Mers. Yamim, de Yom, à bouillir ou à mousser, est appliqué dans les Écritures à toute grande collection d'eau (cf. Genèse 14:3; Nombres 34:11; Deutéronome 4:49; Joël 2:20). «La forme plurielle des mers montre qu'un seul endroit est constitué de plusieurs bassins» (Murphy). Et Dieu a vu que c'était bon. Les eaux ayant été définitivement retirées au lieu fondé pour elles par le bouleversement des grandes chaînes de montagnes et l'élévation des régions continentales, l'œuvre ainsi accomplie est scellée par l'approbation divine. La séparation de la terre et de l'eau était bonne, comme une avancée décisive vers l'achèvement du cosmos, comme la fin appropriée du travail commençait le jour précédent, comme la production de deux éléments en eux-mêmes beaux, et en séparation utiles comme demeures de la vie, avec laquelle ils devaient en temps voulu être reconstitués. «À notre avis», dit Dawson, «cette terre sèche primitive n'aurait guère semblé bonne. C'était un monde de pics dénudés et rocheux et de vallées sans verdure - ici des volcans actifs, avec leurs tas de scories, et des courants de lave à peine refroidis - là de vastes boues, récemment soulevées du fond des eaux - nulle part même un brin d'herbe ou un lichen accroché. Pourtant c'était bon aux yeux de son Créateur, qui pouvait le voir en relation avec les usages pour lesquels il avait fait et comme une étape préparatoire appropriée aux nouvelles merveilles qu'il allait bientôt introduire. "En outre," la première terre sèche peut avoir présenté des rochers, des pics, des ravins et des cônes volcaniques d'une manière plus merveilleuse et parfaite que tout autre continents, alors même que la lune sèche et stérile dépasse maintenant de loin la terre à cet égard ".
Et Dieu dit: Que la terre produise de l'herbe, que l'herbe donne la semence, et que l'arbre fruitier donne du fruit selon son espèce, dont la semence est en soi, sur la terre: et il en fut ainsi. Trois termes sont employés pour décrire la végétation ici appelée à l'existence. Kalisch considère le premier comme un terme générique, y compris le deuxième et le troisième; mais ils sont mieux compris comme des classes distinctes: -
(1) herbe, deshe, premières pousses de terre, herbe tendre, dans laquelle la graine n'est pas remarquée, comme n'étant pas évidente à l'œil; "tenera herha sine semine saltem conspicuo" (Rosenmüller); probablement les différentes sortes de graminées qui fournissent de la nourriture aux animaux inférieurs (cf. Psaume 23:2);
(2) «l'herbe (eseb) produisant des graines», l'herbe plus mature, dans laquelle la graine est la caractéristique la plus frappante; la description plus large des plantes et des légumes (de. Genèse 9:3); et
(3) «l'arbre fruitier donnant du fruit selon son espèce, dont la semence est en soi, sur (ou au-dessus) de la terre». La première clause décrit sa nature spécifique - «porter des fruits»; la seconde, sa caractéristique particulière - enfermer la graine dans son fruit; le troisième, son aspect extérieur - s'élevant au-dessus du sol. «Cette division est simple et naturelle. Elle procède sur deux marques concomitantes, la structure et la graine. Dans la première la lame verte est proéminente; dans la seconde, la tige; dans la troisième, la texture ligneuse. Dans la première la graine n'est pas visible, dans la seconde, elle est visible, dans la troisième, elle est enfermée dans un fruit qui brille ”(Murphy). La phrase «d'après son espèce, annexée aux deuxième et troisième, semble indiquer que les différentes espèces de plantes étaient déjà fixées. Le dogme moderne de l'origine des espèces par le développement serait ainsi déclaré non biblique, comme il l'a fait. Il n’a pas encore été prouvé qu’elle était scientifique. Tout ce que l’on peut affirmer comme établi est que les «espèces», en tant qu’espèces, ont le pouvoir de varier selon certaines caractéristiques qui leur appartiennent, mais pas qu’aucune espèce absolument nouvelle n’ait jamais été développé avec le pouvoir de multiplier indéfiniment son genre.
Et la terre produisit de l'herbe, et de l'herbe produisant de la semence selon son espèce, et l'arbre produisant du fruit, dont la semence était en elle-même, selon son espèce. Il est à noter que la végétation du troisième jour a jailli du sol de la même manière naturelle que toute la végétation ultérieure a fait, à savoir; par croissance, ce qui semble résoudre le problème bien connu de savoir si l'arbre était avant la graine, ou la graine avant l'arbre, en faveur de cette dernière alternative, bien que dans l'ordre de la nature, le parent soit toujours avant la progéniture. Selon toute probabilité, les formes de semence étaient dans le sol dès le début, attendant seulement d'être revitalisées par le Ruach Elohim - l'Esprit de Dieu; ou ils peuvent avoir été ensuite créés. Certes, ils ne sont pas issus de la matière morte de la terre ferme. L'Écriture, pas plus que la science, connaît l'Abiogenèse. Estimant que "s'il lui était donné de regarder au-delà de l'abîme du temps géologiquement enregistré, elle pourrait" assister à l'évolution du protoplasme vivant à partir de la matière non vivante ", la science affirme pourtant honnêtement" qu'elle ne voit aucune raison de croire que l'exploit (de vitalisation de la matière morte) a été exécutée encore »; et l'Écriture insiste sur le fait que, si c'est le protoplasme qui fait des êtres organisés, le pouvoir qui fabrique le protoplasme est le Ruach Elohim, agissant en obéissance au Logos divin. Le temps où la terre mis en avant sa verdure, à savoir; vers la fin du troisième jour, après que la lumière, l'air, la terre et l'eau aient été préparés et ajustés de manière à administrer la vie des plantes, était une preuve de signal de la sagesse du Créateur et du naturel de son travail.
Et le soir et le matin étaient le troisième jour. Pour exposition vid. Genèse 1:5. La recherche géologique moderne a-t-elle une trace de la végétation de ce troisième jour? Le regretté Hugh Miller a identifié la longue période de végétation abondante, depuis lors sans précédent dans la rapidité et la luxuriance, qui a déposé les mesures de charbon du système carbonifère, avec la dernière moitié de cette journée mosaïque. Dana, Dawson et d'autres, rejetant cette conclusion de l'éminent géologue au motif que les systèmes sous-jacents du Dévonien, du Silurien et du Cambrien donnent d'abondants restes fossilifères de la vie aquatique, en déduisent que la végétation du troisième jour doit être recherchée parmi les "non résolus schistes "de la période azoïque. Les roches métamorphiques, il est vrai, n'ont pas encore donné de traces absolument certaines de vie végétale; et. en effet, la question reste ouverte, parmi les géologues, s'il subsiste aujourd'hui l'une des premières roches métamorphiques formées; mais il est néanmoins susceptible d'une démonstration presque parfaite que les plantes ont précédé les animaux sur la terre.
1. Parmi les strates hypozoïques de cette première période, des roches calcaires et du graphite ont été découverts, tous deux d'origine organique.
2. Au cours du processus de refroidissement, la terre doit avoir été aménagée pour la vie végétale bien avant que les animaux puissent exister.
3. De même que la végétation luxuriante de la période houillère préparait la voie à l'introduction ultérieure de la vie animale en débarrassant l'atmosphère de l'acide carbonique, de même, par la présence de plantes, l'océan devait être aménagé pour être la demeure de la vie aquatique.
4. La végétation, étant directement ou médiatement la nourriture des animaux, doit avoir eu une existence antérieure. Sur ces bases, le professeur Dana conclut que la dernière partie de l'âge azoïque de la géologie correspond à la seconde moitié du troisième jour créatif. Dans la série Création de tablettes chaldéennes, il y a deux fragments, dont George Smith suppose qu'ils font référence à la première partie du travail du troisième jour. Le premier est -
1. Quand la fondation du sol de roche (tu as fait)
2. La fondation de la terre que tu as appelée…
3. Tu as embelli le ciel…
4. À la face du ciel…
5. Tu as donné…
L'autre, beaucoup plus mutilé et obscur, décrit le dieu Sat (ou Assur) comme disant:
7. Au-dessus de la mer qui est la mer de…
8. Devant l'esara (firmament) que j'ai fait.
9. En dessous de l'endroit je le renforce
10. Que l'on fasse aussi e-lu (la terre?) Pour la demeure de [l'homme?]
HOMÉLIE
Mer, terre et végétation, contrastés et comparés.
I. CONTRASTÉ, en ce qui concerne:
1. Leurs constitutions: la mer étant matière liquide et mobile, matière terrestre solide et sèche, matière végétale organisée et vivante. Toutes les créatures de Dieu ont leurs propres natures et structures caractéristiques. La nature de chacun est ce qui en fait ce qu'elle est. Un changement des caractéristiques constitutionnelles équivaudrait à une altération de l'être. La nature et la structure de chacun lui sont assignées par Dieu. D'où peut être recueilli -
(1) que si toutes les créatures ne sont pas les mêmes, c'est parce que Dieu l'a voulu ainsi;
(2) que Dieu l'a tant voulu, pour cela entre autres raisons, qu'il se plaît dans la variété;
(3) qu'aucune créature distincte ne peut être autre que ne le permet sa nature individuelle;
(4) que vouloir être différent de ce que Dieu nous a fait, c'est être coupable d'un mécontentement insensé et pécheur; et
(5) que la fonction la plus élevée d'une créature est d'agir conformément à sa nature assignée par Dieu.
2. Leurs situations; qui étaient tous différents, mais tous adaptés à leurs natures et usages respectifs, et tous sagement désignés. Les eaux étaient rassemblées dans les creux de la terre, les terres élevées au-dessus de la surface de l'océan, les plantes se répandaient sur le sol. C'est la nature de l'eau de rechercher les niveaux les plus bas; et, recueilli dans l'océan, le lac et les lits des rivières, il est d'une valeur infiniment plus grande qu'il ne l'aurait été s'il avait continué à s'étendre sur le globe. De même, submergée sous les eaux, la terre ne pouvait pas non plus être recouverte de verdure, ni faire une habitation pour les bêtes, encore moins une maison pour l'homme; la plante n'aurait pas non plus pu pousser sans un sol sec pour s'enraciner, alors que leur beauté aurait été dissimulée et leur utilité détruite. Et puis chacun a la place que Dieu lui a assignée, hors de laquelle il ne peut pas bouger, et contre lequel il n'a pas besoin de s'inquiéter. Le lieu fondé pour les eaux les a accueillis, et Dieu leur a fixé une limite qu'ils ne peuvent pas franchir. La terre ferme maintient encore son élévation au-dessus de la mer; et, comme par obéissance à la volonté du Créateur Divin, les vagues construisent continuellement des terrasses et des plages surélevées en compensation de ceux qu'elles abattent. Il ne semble pas non plus possible de secouer la végétation du sol. A peine un pouce carré de terre a-t-il été récupéré des eaux, qu'il commence à se parer de vert. Apprenons ici
(1) que chaque créature de Dieu, y compris l'homme, a sa propre place; lequel est
(2) le mieux adapté à sa nature, ses fonctions et ses roses sur la terre; et
(3) attribué par Dieu. Aussi,
(4) que quitter cet endroit serait aller à l'encontre de l'ordonnance de Dieu et de la sagesse de Dieu, ainsi que de sa propre nature et de son utilité; et
(5) qu'il devient que chacun demeure dans cette sphère de vie dans laquelle il a été placé par Dieu avec satisfaction, joie et diligence cherchant à glorifier son Créateur. Leurs opérations; qui sont aussi diversifiés que leurs natures et leurs lieux. La mer bouge, la terre se repose, la plante pousse. La mer fertilise et embellit le sol, le sol soutient et nourrit la plante, la plante décore la terre et donne de la nourriture à l'homme et à la bête. La mer remplit les nuages, les nuages remplissent les rivières et les ruisseaux, les rivières et les ruisseaux étanchent la soif des vallées, des vallées, cèdent leur substance au blé et au vin et à l'huile, et ceux-ci livrent à nouveau leurs trésors à leur maître - homme. La mer divise la terre en continents qui, à leur tour, sont divisés en pays par les fleuves; et ainsi les nationalités se forment et la paix est promue par la division. En tant que grande autoroute des nations aussi, la mer aide à diffuser à l'étranger les bienfaits de la civilisation et à enseigner aux hommes leur interdépendance. Ainsi, de même, la terre a ses fonctions spécifiques dans l'économie de la nature, étant assignée à soutenir, soutenir, enrichir, instruire et réconforter l'homme. Et les utilisations des plantes sont différentes des deux. Tout ce qui est propre à suggérer la sagesse.
(1) Que chaque créature distincte a son propre travail à faire, pour lequel elle a été dotée des pouvoirs appropriés - une leçon de diligence.
(2) Qu'il existe de nombreuses façons différentes de servir Dieu dans ce monde - une leçon de charité.
(3) Que Dieu ne souhaite pas que toutes ses créatures soient ou servent de la même manière - une leçon de contentement.
(4) Que la meilleure façon de servir Dieu est d'être nous-mêmes et d'utiliser les pouvoirs que nous possédons, sans daigner imiter nos voisins - une leçon d'individualité.
(5) Que, bien que chaque créature séparée ait sa propre nature, sa propre place et sa propre puissance, chacune est subordonnée à l'autre, et tout au tout - une leçon de coopération.
II. COMPARÉ, en ce qui concerne:
1. Leurs natures, en tant que créatures de Dieu. La terre, la mer et la végétation doivent toutes leur existence à son fiat Tout-Puissant, et toutes se proclament également son œuvre. Par conséquent, ils sont tous la propriété de Dieu - la terre avec sa plénitude, la mer avec ses trésors, les plantes avec leurs vertus. Par conséquent, l'homme devrait
(1) adorez avec révérence celui qui a fait la mer, formé la terre ferme et fait pousser l'herbe;
(2) recevoir avec reconnaissance ces créatures hautement utiles de la main de Dieu; et,
(3) se souvenant de qui ils sont et que lui-même n'est qu'un intendant, employez-les fidèlement pour la gloire de leur Créateur.
2. Leurs caractères, comme obéissant à la parole divine. «Réunis soient les mers», dit le mot, et les mers se sont rassemblées. «Que la terre sèche apparaisse», et il est apparu. "Laisse l'herbe pousser." Et l'herbe a poussé. Que la terre, la mer et les plantes soient nos professeurs. L'obéissance est le premier devoir d'une créature. Rien ne peut compenser son besoin (1 Samuel 15:22). Et cette obéissance doit être rapide, complète et continue, comme celle de la mer, de la terre et de la végétation.
3. Leurs variétés. Les mers étaient divisées en océans, lacs, rivières; la terre en montagnes, collines et vallées les plantes en herbes, herbes et arbres. Dieu aime la diversité dans l'unité. Comme dans une grande maison il y a des vaisseaux de petite quantité et des vaisseaux de grande quantité (Ésaïe 22:24), ainsi dans le monde les créatures sont divisées en plus importantes et moins. Dans la société, les hommes sont répartis en grades et classes selon leur grandeur et leur capacité; dans l'Église, il y a des «bébés» et il y a des «hommes parfaits» en Christ; il y a ceux qui possèdent de nombreux talents et beaucoup de grâce, et ceux dont les dotations et les acquis sont de plus petite dimension.
4. Leurs qualités, comme étant toutes bonnes dans l'estimation de leur Créateur. La plus haute excellence d'une créature est d'être approuvée par son Créateur, pourriture simplement félicitée par ses semblables; être bon au jugement de Dieu, et pas seulement aux yeux des hommes.