Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 14:13-16
EXPOSITION
Et il y en avait un qui s'était échappé. Littéralement, le parti fugitif, l'article désignant le genre, comme dans "le cananéen", Genèse 12:6. Et dit à Abram l'hébreu. "L'immigrant" trans fluvialis, ὁ περάτης, d'au-delà de l'Euphrate, si appliqué au patriarche par les habitants de la Palestine (LXX; Aquila, Origen, Vulgate, Keil, Lange, Kalisch); mais plus probablement, si simplement inséré par l'historien pour distinguer Abram de Mature the Amorite , "le descendant d'Eber" (Lyra, Drusius, Calvin, Bush, Candlish, Murphy, 'Speaker's Commentary;' vide on Genèse 10:21). Car il habitait - littéralement, et (sc. à ce moment-là) il habitait - dans la plaine - plutôt des "chênaies" (vide Genèse 13:18) - de Mature l'Amoréen, le frère d'Eschcol, et frère d'Anor, au sujet de qui rien n'est certainement connu au-delà du fait qu'ils étaient des chefs cananéens (possédant probablement un reste de la vraie foi, comme Melchisédeck) avec qui le patriarche est entré dans une offensive et défen alliance sive. Et ceux-ci étaient confédérés - littéralement, seigneurs d'alliance, c'est-à-dire maîtres ou possesseurs d'un traité (cf. "seigneur ou possesseur de rêves", Genèse 37:19; "seigneurs ou maîtres de flèches, "2 Rois 1:8); rendu συνωμόται (LXX.) - seigneurs du serment, comme dans Néhémie 6:18, ἔνορκοι (LXX.) - avec Abram.
Et quand Abram a appris que son frère - soi-disant comme le fils de son frère, ou simplement comme son parent (Genèse 42:8) - a été fait prisonnier, il - littéralement, et il - armé - littéralement, fait couler, c'est-à-dire tiré dans un corps, d'un toot signifiant «verser» (Gesenius, Furst); d'une racine signifiant dégainer ou extraire quoi que ce soit comme d'un fourreau, et donc équivalent à expédivit, il s'est préparé (Onkelos, Saadias, Rosenmüller, Bush, «Speaker's Commentary»). Kalisch relie les deux sens à la racine. La LXX; Vulgate, et d'autres traduisent «numéroté», lisant plus tard יָּדֵּק pour יָּרֵק son entraîné - littéralement, initié, instruit, mais pas nécessairement pratiqué dans les armes (Keil); peut-être seulement familier avec les «devoirs domestiques (Kalisch), puisque l'intention de l'écrivain est de montrer qu'Abram a vaincu non pas par les armes, mais par la foi, des serviteurs nés dans sa propre maison, c'est-à-dire. les enfants de sa propre famille patriarcale, et ni achetés ni pris à la guerre - trois cent dix-huit - ce qui impliquait une maison de probablement plus de mille âmes - et - avec ceux-ci et ses alliés (vide Genèse 14:24) - les poursuivit - les Asiatiques victorieux - jusqu'à Dan - qui est ici substitué à son ancien nom Laish, pour lequel vide Josué 19:47 (Ewald ), bien que considéré par certains comme non pas le Laish Dan conquis par les Danites, mais probablement Dan-jaan, mentionné dans 2 Samuel 24:6 (Havernick, Keil, Kalisch); contre laquelle, cependant, est la déclaration de José. phus ('Ant.', 1.10), que ce Dan était l'une des sources du Jourdain. Murphy considère Dan comme la désignation originale de la ville, qui a été changée sous les Sidoniens en Laish (lion), et restaurée à la conquête. Clericus suggère que la fontaine du Jourdain peut avoir été appelée Dan, «juge», et la ville voisine de Laish, et que les Danites, observant la coïncidence de la première avec le nom de leur propre tribu, l'ont donnée à la ville qu'ils avaient conquise. Alford doute que Dan-juan soit vraiment différent de Laish.
Et il se divisa (c'est-à-dire ses forces) contre eux, lui et ses serviteurs (avec les troupes de ses alliés), la nuit, et (tombant sur eux de manière inattendue de différents quartiers) les frappa et les poursuivit jusqu'à Hobah. Un endroit Choba est mentionné dans Judith 15: 5 comme celui vers lequel les Assyriens ont été poursuivis par les Israélites victorieux. Un village du même nom existait près de Damas à l'époque d'Eusèbe, et est «probablement conservé dans le village de Hoba, mentionné par Troilo, à un quart de mille au nord de Damas» (Keil); ou dans celui de Hobah, à deux milles à l'extérieur des murs, ou à Burzeh, où il y a un wady musulman, ou tombeau d'un saint, appelé le sanctuaire d'Abraham. Qui est à gauche de (c'est-à-dire au nord de, le spectateur étant censé regarder vers l'est) Damas. La métropole de Syrie, sur la rivière Chrysorrhoas, dans une grande et fertile plaine au pied d'Antilibanus, la plus ancienne ville existante au monde, étant aujourd'hui possédée de 150 000 habitants.
Et il a ramené toutes les marchandises. Col-harecush. La LXX. traduisez τὴν ἵππον, comme s'ils lisaient רֶכֶשׁ pour רְכֻשׁ. Et aussi ramené son frère Lot et ses biens. Καὶ πάντα τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ (LXX.). Et les femmes aussi, et les gens.
HOMÉLIE
Le parent libérateur, ou l'expédition militaire d'Abram.
I. PIÉTÉ ÉLEVÉE D'ABRAM.
1. Magnanimité oublieuse de soi. Si le patriarche avait possédé une âme moins noble, la nouvelle de la capture de son neveu aurait presque certainement attisé dans sa poitrine un sentiment secret de complaisance. Mais non seulement dans son comportement à l'occasion, il y avait une absence totale de disposition à la vengeance comme jubiler avec satisfaction du châtiment d'un fautif, il y avait quelque chose comme une inconscience manifeste d'avoir déjà subi des blessures aux mains de Lot.
2. Compassion fraternelle. S'il s'avouait parfois que son neveu n'avait guère agi généreusement à son égard, tout ressentiment auquel cette réflexion aurait pu être associée était complètement englouti par le chagrin qu'il éprouvait pour le sort de ce neveu. Après tout, Lot était le fils de son frère décédé, et aussi un enfant de Dieu, et il ne pouvait pas choisir mais être affecté par la triste nouvelle. En plus d'être oublieux, la piété d'Abram était sympathique.
3. Bienveillance active. Patient docile des blessures infligées à lui-même, le patriarche était toujours prêt à réparer les torts des autres, même des indignes. Sa philanthropie n'était pas non plus de ce genre faiblement bienveillant qui va toujours faire un acte de bonté envers les autres, mais ne le fait jamais, ou est si lent à le faire qu'il en vient à être pratiquement de peu d'utilité, ou qui s'étendrait volontiers un coup de main aux malheureux si cela ne pouvait se faire que sans trop de peine; au contraire, il a été rapide, décisif, énergique et exécuté avec beaucoup de travail, et au risque considérable pour sa propre sécurité personnelle.
II. GÉNIE MILITAIRE D'ABRAM.
1. Évoqué de manière inattendue. Dernière chose que les esprits ordinaires prévoiraient comme un élément du caractère de quelqu'un d'aussi bon, pieux, bienveillant et magnanime qu'Abram l'hébreu, il n'y a pourtant pas d'incongruité essentielle entre les talents d'un soldat et les grâces d'un chrétien; tandis que le patriarche découvrant tout à coup toutes les qualités d'un grand commandant, il suffit peut-être de répondre que jusqu'ici la crise n'était pas arrivée pour les appeler. Les annales de la guerre, à la fois anciennes et modernes, attestent que le véritable génie militaire n'a pas toujours été confiné aux professeurs de l'art du soldat, mais a souvent été découvert, du genre le plus rare, chez des personnes qui, jusqu'à ce que la Providence les convoque, ont été engagés dans des appels pacifiques.
2. Brillamment affiché. Dans l'exploit galant du patriarche sont exposées les tactiques qui, depuis des temps immémoriaux, ont été adoptées par tous les grands généraux - par Miltiade et Thémistocle de Grèce, par Jules César, par Bélisaire, le général de Justinien, par Oliver Cromwell, par Napoléon, par Stonewall Jackson et Sherman d'Amérique, et encore par Von Moltke de Prusse - célérité du mouvement, soudaineté de l'attaque, division habile des forces, débordement et sortie de l'ennemi.
3. Complètement réussi. L'ennemi a été vaincu, les prisonniers et le butin ont été repris, et il ne semble pas qu'Abram ou ses alliés aient perdu un homme. Cette généralité est la meilleure qui accomplit son objet au moindre dépens du sang des soldats et du trésor des sujets.
III. LA FOI QUI FAIT DES MERVEILLES D'ABRAM. Cela a permis -
1. Un terrain suffisant pour partir en guerre. La question relative au droit d'Abram de se mêler au concours dans la vallée de Sodome est assez bien répondue en répondant qu'Abram avait le droit
(1) d'affection naturelle pour tenter de sauver son proche,
(2) d'une humanité sacrée pour libérer le captif et punir l'oppresseur, et
(3) de la foi. Déjà Dieu lui avait donné la terre, et nous sommes pleinement justifiés de le considérer comme agissant dans cette expédition héroïque en qualité de seigneur (sous Dieu) suprême du sol.
2. Le pouvoir nécessaire pour poursuivre la guerre. Possédant le génie militaire, quoique le patriarche fût, il n'est pas supposable qu'il soit entré dans cette campagne contre les armées entraînées des rois conquérants, les poursuivant sur une piste difficile et dangereuse, sans se jeter d'abord sur le Tout-Puissant et comme sa force. Et si ce bras tout-puissant, pour le secourir, prenait le chemin de développer les capacités de guerre qui jusqu'alors dormaient dans son âme, il n'en était pas moins vrai que l'aide qu'il recevait était divine.
3. La splendide victoire résultant de la guerre. Si l'écrivain des Hébreux (Gn 11: 1-32: 34) a pensé à Abram quand il a parlé des héros de la foi soumettant les royaumes et devenant vaillants dans le combat, il est évident qu'Esaïe 1.41.2 ">, Genèse 41:3) attribuait le triomphe du fils de Térach à la grâce de Dieu, qui récompensait ainsi la foi qui, dans l'obéissance à une impulsion divine, jaillit au soulagement de Lot.
IV. CARACTÈRE TYPIQUE D'ABRAM. La préfiguration symbolique du grand parent Délivreur est trop évidente pour être négligée.
1. En sa personne, le Seigneur Jésus-Christ, comme Abram, était le parent de ceux qu'il a délivrés.
2. L'œuvre qu'il entreprit, comme celle d'Abram, fut l'émancipation de ses frères.
3. Comme dans le cas d'Abram, ce travail consistait à dépouiller les principautés et les puissances du mal.
4. Le motif par lequel il fut poussé dans cette lutte ardue était, comme celui qui inspirait le patriarche, l'amour pour ses parents.
5. La promptitude du Christ à venir en aide aux hommes était caractérisée par la célérité d'Abram à se hâter au secours de Lot.
6. Comme la campagne d'Abram, ainsi la guerre du Christ a été menée à grands frais de travail et de souffrance pour lui-même.
7. Dans la foi d'Abram a été ombragée la confiance calme du Sauveur que tout ce qu'il faisait était dans l'obéissance à la volonté de son Père.
8. Le succès avec lequel le patriarche a été récompensé était emblématique de la victoire supérieure du Christ.
Apprendre-
1. Imiter la piété d'Abram.
2. Admirer en lui, si nous ne pouvons pas en nous-mêmes, la possession de capacités supérieures.
3. Pour convoiter sincèrement la foi miraculeuse dont il a fait preuve.
4. Faire confiance au grand parent Délivreur dont il était le type.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
L'expédition d'Abram est un sermon pour l'Église du Nouveau Testament.
I. LA PETITE ARMÉE; emblématique de la poignée de disciples du Christ au début, et de la faiblesse relative de l'Église encore; pourtant «la force de Dieu est toujours rendue parfaite dans la faiblesse», et ainsi «la faiblesse de Dieu devient plus forte que les hommes».
II. LES CONFÉDÉRÉS DE CONFIANCE; considérant les chefs amoréens comme des détenteurs de la vraie foi, suggérant le but et l'action unis par lesquels l'Église du Christ dans toutes ses parties devrait être gouvernée, et la faiblesse qui jaillit de conseils divisés.
III. LA MARCHE RAPIDE; une image de la sainte célérité et du zèle sincère avec lesquels l'Église devrait entreprendre son entreprise de conquérir le monde pour le Christ; un rappel de ce qui peut être perdu par un retard