Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 14:1-12
EXPOSITION
Et c'est arrivé. Après la séparation d'Abram et de Lot, ce dernier apparaît maintenant comme un citoyen de Sodome, et pas simplement comme un colon dans le cercle du Jourdain; peut-être vers la quatre-vingt-quatrième année de la vie d'Abram (Hughes). Le présent chapitre, «le plus ancien enregistrement existant concernant Abraham» (Ewald), mais introduit dans le récit de Mosaic par l'éditeur jéhoviste (Knobel, Tuch, Bleek, Davidson), possède des traces d'authenticité, dont la définition chronologique n'est pas la moindre avec lequel il commence (Havernick). Au temps d'Amraphel. Sanscrit, Amrapala, gardien des dieux (Gesenius); Arphaxad (Furst); les gens puissants (Young, «Analytical Concordance»); racine inconnue (Murphy, Kalisch). Roi de Skinar. Babel (Onkelos); Bagdad (version arabe d'Erpenius); Pontus (Jonathan); le successeur de Nimrod (vide Genèse 10:10). Arioch. Sanscrit, Arjaka, vénéré (Bohlen, Gesenius, Furst); probablement de la racine אֲרִי, un lion, d'où leonine (Gesenius, Murphy). Le nom, qui re. apparaît dans Daniel 2:14, a été comparé, bien que douteusement, avec l'Urukh des inscriptions. Roi d'Ellasar. Pontus (Symmaque, Vulgate); la région entre Babylone et Elymais (Gesenius); identifié avec Larsa ou Laranka, le Λάρισσα ou λαράχων des Grecs, aujourd'hui Senkereh, une ville de la Basse Babylonie, entre Mugheir (Ur) et Wrarka (Erech), sur la rive gauche de l'Euphrate (Rawlinson). Chedorlaomer. Une «poignée de gerbes», si le mot est Phoenicio-Shemitie, bien que probablement sa véritable étymologie devrait être recherchée en persan ancien (Gesenius, Furst). Le nom a été détecté par des archéologues à Kudurmapula, le Ravageur de l'Ouest, dont des preuves monumentales déclarent avoir régné sur Babylone au XXe siècle av. et «Kudurnanhundi l'Élamite, le culte des grands dieux qui n'avaient pas peur», et le vainqueur de la Chaldée, en Colombie-Britannique. 2280; mais dans les deux cas, les identifications sont problématiques. Le nom Chedorlaomer en babylonien serait Kudur-lagamer; mais ce nom n'a pas encore été trouvé sur les inscriptions. Roi d'Élam. À l'est de la Babylonie, au nord du golfe Persique (cf. Genèse 10:22). Et Tidal. "Peur, vénération" (Gesenius); terreur (Murphy); "splendeur, renommée" (Furst); bien que le nom ne soit peut-être pas shémitique. Roi des nations. Les Scythes (Symmaque); les païens galiléens (Clericus, Rosenmüller, Delitzsch), qui ne conviennent pas à cet égard aux races nomades (Rawlinson); probablement des tribus plus petites si graduellement subjuguées par Tidal qu'il est «impossible de le décrire brièvement avec un degré de précision quelconque» (Kalisch).
Que ceux-ci ont fait la guerre. La LXX. reliez le présent avec le verset précédent en lisant «cet Arioch», c. Ewald interpole «d'Abram», avant «cet Amraphel». Avec Bera. "Don - בֶּש־רַע (Gesenius). Roi de Sodome." Brûlure, conflagration, "comme étant construit sur un sol bitumineux, et donc sujet à des éruptions volcaniques; de סָדַם, supposé signifier brûler (Gesenius)." Lieu de chaux, "ou" lieu clos; " de סָדָה, pour entourer (Furst). Une montagne avec du sel fossile aujourd'hui s'appelle Hagv Usdum; et Galen connaissait aussi une montagne de Sodome. Et avec Birsha = בֶּן־רֶשַׁע "fils de méchanceté" (Gesenius); "long et épais" (Murphy); "fort, épais" (Furst). Roi de Gomorrhe. Γομόῤῥα (LXX.); peut-être «culture, habitation» (Gesenius); "louer, fissure" (Furst). Shinab. "La dent du père" (Gesenius); "splendeur d'Ab" (Furst); «fraîcheur» (Murphy). Roi d'Admah. Région fruitière, ville agricole (Furst). Et Shemeber. "Flambée en altitude" (Gesenius). Roi de Zeboiim. Place des hyènes (Gesenius); gazelles (Murphy); un endroit sauvage (Furst). Et le roi de Bela. «Dévoré» ou «dévoré» (Gesenius). Qui est Zoar. "Le petit", nom donné par la suite à la ville (Genèse 19:22), et présenté ici comme étant mieux connu que le plus ancien.
Tous ces derniers - les derniers princes - étaient réunis - c'est-à-dire. en tant que confédérés (ainsi. et sont venus avec leurs forces) - dans (littéralement, à) la vallée de Siddim. La vallée du sel (LXX.); une vallée boisée (Vulgate); une plaine remplie de creux rocheux (Gesenius), avec laquelle Genèse 14:10 est d'accord; la vallée des plaines ou des champs (Onkelos, Raschi, Keil, Murphy). Quelle est la mer salée. c'est-à-dire là où la mer salée s'est levée après, lors de la destruction des villes de la plaine - Genèse 19:24, Genèse 19:25 ( Keil, Havernick; cf. Josèphe, «Bell. Jud.», 4.8, 4); mais le texte n'implique guère que les villes étaient submergées - seulement la vallée. L'extrême dépression de la mer Morte, se trouvant à 1300 pieds sous le niveau de la Méditerranée ("la nappe d'eau la plus déprimée du monde:" Stanley's 'Sinai and Palestine', ch.7.), Associée à sa salinité excessive (contenant 26,25% de particules salines), en fait l'un des lacs intérieurs les plus remarquables. Ses rives sont habillées de métier à tisser et de désolation. À moins d'un mile de l'embouchure nord, la verdure de la riche vallée du Jourdain s'éteint. Parsemés le long de sa marge désolée se trouvent des cannes cassées et des branches de saule, avec des troncs de palmiers, de peupliers et d'autres arbres, à moitié noyés dans de la boue visqueuse, et le tout recouvert d'incrustations de sel. À son coin sud-ouest se dresse la montagne de sel gemme, avec ses fragments colonnaires, qui, dit Josèphe, était à son époque considérée comme le pilier de la femme de Lot.
Douze ans - depuis le début de son règne (Murphy) - ils ont servi - et ont rendu hommage (cf. 2 Rois 18:7) - Chedorlaomer. Si le roi d'Elam était un prince shémite, c'était en accord avec la prophétie noachique (Genèse 9:26); mais d'après les monuments, la dynastie des Elamits était turanienne. Et la treizième année - pendant toute la treizième année - ils se sont rebellés ou se sont rebellés.
Et dans (ou pendant) la quatorzième année vint Chedorlaomer, et les rois qui étaient avec lui, et frappèrent (à cause d'une rébellion réelle ou probable) les Rephaims. Γίγαντας (LXX.), Une tribu de stature gigantesque (d'une racine arabe, être élevée), dont le lit de fer du dernier roi, Og, mesurait neuf mètres de long et quatre de large (Deutéronome 3:11); formant une partie des habitants aborigènes de Palestine avant l'invasion des Cananéens, bien qu'existant comme vestige aussi tard que la conquête (Genèse 2:20; Genèse 3:11, Genèse 3:13). Dans Ashteroth Karnaim. Littéralement, Ashteroth des deux cornes; ainsi appelé soit à cause de sa situation entre deux collines en forme de corne (interprètes juifs), soit à cause du bétail à cornes dont il abondait (Hillery), soit en l'honneur de la déesse Ashtaroth, Astarté ou Vénus, dont l'image était telle qu'elle suggèrent l'idée d'une figure cornue (A Lapide, Gesenius, Kalisch); identifié par certains à la capitale d'Og (Keil), mais par d'autres qui s'en sont distingués (Wetstein); de site incertain, bien que prétendu pécher-rive dans les ruines de Tell Ashtereh, près de l'ancien Edrei (Ritter); dans ceux d'Afineh, à huit milles de Buzrah (Porter); dans le village moderne de Mesarib (Burckhardt); ou à El Kurnem ou Ophein à Ledsha (Robinson). Et les Zuzims. Probablement les Zamzummims entre l'Arnon et le Jabbok (Deutéronome 2:20). À Ham. "Peut-être l'ancien nom de Rabba des Ammonites (Deutéronome 3:11), les restes étant encore conservés dans les ruines d'Amman" (Keil). Et les Emims. Hommes craintifs et terribles, les habitants primitifs de Moab (Deutéronome 2:10, Deutéronome 2:11); appelé aussi Rephaims, comme étant d'une stature colossale. Dans Shaveh Kiriathaim. Littéralement, la plaine de Kiriatkaim, ou la plaine des deux villes, située dans le district ensuite assigné à Ruben (Nombres 32:37); identifié avec Coraiatha, le Koerriath ou Kereyat moderne, à dix miles à l'ouest de Medebah (Eusebias, Jérôme, Kalisch), qui, cependant, correspond plutôt à Kerioth, dans Jérémie 48:24 (Keil ).
Et les Horites. Littéralement, habiter dans des grottes; de l'omble, une grotte. Dans leur monture Seir. Littéralement boisé (Gesenius); poilu (Furst); robuste (Lange); probablement en référence aux broussailles épaisses et aux forêts qui poussaient sur ses flancs. Les hommes des cavernes de Séir étaient les premiers habitants de la région située entre la mer Morte et le golfe d'Élam, puis pris possession par les Édomites (Deutéronome 2:12; Jérémie 49:16; Abdias 1:3, Abdias 1:4). À El-paran, c'est-à-dire le chêne ou térébinthe de Paran. Qui est dans le désert. Entre la terre d'Edom et le pays fertile de l'Egypte, et au sud de la Palestine, identifié comme le plateau du Tîh, à travers lequel s'étendait la marche israélite du Sinaï.
Et ils revinrent - du chêne de Paran, le point le plus méridional atteint par les envahisseurs - et arrivèrent à En-mishpat - le Puits du Jugement, considéré comme une prolepsis par ceux qui tirent le nom du jugement prononcé sur Moïse et Aaron (À Lapide); mais plus probablement l'ancienne désignation de la ville, qui était ainsi conçue parce que les citadins et les villageois réglaient leurs différends au puits de son quartier (Kalisch) - qui est Kadesh, dont (Nombres 20:14) l'emplacement exact ne peut pas être déterminé maintenant, bien que la source Ain Kades, sur les hauteurs de Jebel Hals ', douze milles à l'est-sud-est de Moyle, lieu de halte des caravanes (Rowland, Keil, Kalisch) , et Petra (Josephus, Stanley), ont été suggérés comme marquant la localité. Et a frappé tout le pays des Amalécites. c'est-à-dire possédé ensuite par eux, à l'ouest d'Edom. Amalek était un petit-fils d'Esaü (vide Genèse 36:12). Et aussi les Amoréens. Les alpinistes, à la différence des Cananéens ou des plaines (cf. Genèse 10:16). Cela habitait à Huezon-tamar. «La taille de la paume»; ensuite Engedi, "la fontaine de la chèvre sauvage", située à mi-hauteur de la rive ouest de la mer Morte, et maintenant appelée Ain-jidy (cf. Josué 15:62; 1 Samuel 24:1, 1Sa 24: 2; 2 Chroniques 20:2; Ézéchiel 47:10 ).
Et il sortit (pour résister à l'assaut des Asiatiques victorieux) le roi de Sodome, et le roi de Gomorrhe, et le roi d'Amma, et le roi de Zeboiim, et le roi de Bela (le même est Tsoar); (c'est-à-dire les cinq monarques révoltés de la Pentapole) et ils ont rejoint la bataille avec eux dans la vallée de Siddim (vide Genèse 14:3); avec Chedorlaomer, roi d'Elam, et avec Tidal, roi des nations, et Amraphel, roi de Shinar, et Arioch, roi d'Ellasar; quatre rois avec cinq.
Et la vallée de Siddim était pleine de fosses visqueuses. Littéralement, était des fosses, des fosses (cf. 2 Rois 3:16; Ézéchiel 42:12 pour des exemples de noms répétés) de slime, bitume ou asphalte, et donc défavorable au vol. "Certains des puits près de la mer Morte ont une profondeur de 116 pieds, avec une couche de bitume de quinze pieds de profondeur, et aussi noir que du jais" (Inglis). Et les rois de Sodome et de Gomorrhe s'enfuirent et y tombèrent. Trébuché dans les fosses et périt (Keil, Lange, Murphy), mais si le roi de Sodome s'échappait (Genèse 14:17), la langue peut seulement signifier qu'ils y ont été renversés ( Knobel, Rosenmüller, Bush, «Commentaire du Président»). Et ceux qui restaient s'enfuirent vers la montagne, de Moab, avec ses nombreux défilés.
Et ils (les rois vainqueurs) prirent tous les biens de Sodome et de Gomorrhe, et toutes leurs victuailles, et allèrent leur chemin, remontant la vallée du Jourdain en route pour Damas.
Et ils prirent Lot, le fils du frère d'Abram, qui habitait à Sodome. La dernière vue de Lot l'a vu chasser ses troupeaux de Béthel. Cela indique une déclinaison considérable de la vie spirituelle de le voir citoyen de Sodome. Et ses biens (tous les biens qu'il avait acquis grâce à son choix égoïste du cercle du Jourdain), et il est parti.
HOMÉLIE
La capture de Lot, ou Nemesis poursuivant, le péché.
I. UN EXEMPLE DES FRUITS AMERS DE LA GUERRE.
1. La guerre est parfois justifiée dans son origine et ses objets. Lorsqu'elle est entreprise pour obtenir ou préserver l'indépendance nationale, pour revendiquer les libertés et garantir les droits des hommes, ou pour repousser les agressions de despotes ambitieux, même la guerre avec toutes ses horreurs sanglantes peut devenir une nécessité impérieuse et féroce. Il est difficile de déterminer si, d'un côté ou de l'autre, la campagne dans la vallée de Siddim avait le droit d'être ainsi caractérisée. Les rois de la Pentapole se battaient pour s'émanciper d'un joug étranger, et jusqu'ici peut-être avaient-ils le droit d'être considérés comme ayant droit de leur côté; pourtant ils avaient eux-mêmes été des envahisseurs d'une terre qui avait été initialement assignée aux tribus de Sem. Mais quelle que soit la question du droit réglée entre ces anciens guerriers, il est certain que leurs successeurs sur les champs de bataille de la terre ont eu beaucoup plus souvent le tort sur leurs côtés que le droit.
2. La victoire ne favorise pas toujours ceux qui semblent avoir la meilleure cause. La maxime du grand Napoléon, selon laquelle Dieu est toujours du côté des bataillons les plus puissants, est aussi loin de la vérité exacte sur ce sujet important que le sentiment dominant que Dieu défend toujours le droit. La doctrine de l'Écriture est que le Seigneur des armées est indépendant à la fois des régiments et des fusils, peut sauver par plusieurs ou par peu, et donne la victoire à qui il veut; et qu'il ne choisit pas toujours de faire triompher ces armes qui frappent pour la cause la plus sainte, mais qui, parfois, pour des raisons qui lui sont propres, permettent au mal de fouler aux pieds le droit. L'histoire d'Israël et les archives de la guerre moderne fournissent de nombreux exemples.
3. Désastreux et terribles sont les concomitants habituels de la guerre. Non pas que Dieu n'annule pas fréquemment les hostilités des nations rivales, et évolue à partir des desseins meurtriers des monarques, les résultats les plus bénéfiques, faisant de la guerre le pionnier de la civilisation, et même de la religion; mais les effets immédiats des conflits internationaux sont toujours ruineux et effroyables - champs fertiles dévastés, villes belles saccagées, biens de valeur détruits, vies d'hommes gaspillées, sang et trésor d'une nation versés comme de l'eau, lamentations: deuil et malheur commandés à de nombreuses maisons , et un fardeau de soins et de chagrin pesait sur tous. Tout cela a été illustré dans le cas présent.
4. Quand la guerre éclate, les innocents souffrent largement avec les coupables. Si la campagne contre les rois de la Pentapole n'avait pas été préparée, il est probable que les Rephaims, Zuzims, Emims, Horites, Amalecites et Amerites n'auraient pas souffert aux mains de Chedorlaomer, et il est certain que Lot n'aurait pas été fait prisonnier par le monarque victorieux. Or, en ce qui concerne la raison première de cette invasion, tous ceux-ci étaient innocents de toute offense contre le roi asiatique, et pourtant ils étaient parmi les victimes de sa colère contre les rebelles du cercle jordanien.
II. UNE INSTANCE DE RETRIBUTION DIVINE.
1. mérité. Bien que Lot fût un homme juste, il avait commis un péché flagrant,
(1) en choisissant le cercle Jordan comme sa portion,
(2) en faisant sa demeure à Sodome,
(3) à continuer parmi les habitants quand il a constaté leur caractère impie.
Par conséquent, Dieu s'est vengé de son serviteur égaré en lui permettant de perdre ses biens, et de se rapprocher de la perte de sa vie également dans le sac de la ville. Ainsi "la face du Seigneur est tournée contre ceux qui font le mal".
2. Inattendu probablement quant à sa cause, Lot pensant n'avoir rien commis digne de châtiment, car le péché a un étrange pouvoir d'obscurcir la vision morale et d'amortir la voix de la conscience; presque certainement quant à son époque, les jugements de Dieu pour la plupart prenant les hommes au dépourvu (cf. Psaume 73:18, Psaume 73:19 ), et les malfaiteurs étant généralement pris au piège dans un mauvais temps, comme les poissons de la mer (Ecclésiaste 9:12), marchant comme des aveugles parce qu'ils ont péché contre le Seigneur ( Sophonie 1:17); et plus que vraisemblablement quant à sa forme, ceux qui anticipent l'effusion de l'indignation divine étant rarement capables de discerner à l'avance le caractère spécial qu'il prendra.
3. Approprié. Lot avait choisi le cercle du Jourdain comme la localité la plus avantageuse pour prospérer dans ses troupeaux et ses troupeaux, et les armées de Chedorlaomer balayaient ses plis et ses étals entièrement propres. Il avait choisi de vivre parmi les sales Sodomites, et il est donc obligé de se comporter comme eux. Les récompenses de Dieu aux malfaiteurs (que ce soit des saints ou des pécheurs) ne sont jamais inappropriées, bien que celles des hommes le soient souvent.
4. Miséricordieux. Il aurait pu perdre la vie dans le massacre général des habitants de la ville, mais il ne perdit que ses biens, ou plutôt ils n'étaient pas encore perdus, bien que, sans doute, Lot l'ait imaginé; seulement pillé et emporté avec lui, sa femme et ses filles. Ainsi, Dieu mêle toujours miséricorde et jugement dans ses relations avec son peuple.
5. Prémonitoire. Bien que tout châtiment ne soit pas conçu pour réprimander et réprimander, c'était le cas. La vengeance prise sur les méchants au Jour du Jugement sera purement punitive; ce qui tombe sur les transgresseurs sur terre vise leur amendement. Malheureusement, comme dans le cas de Lot, il est parfois inefficace. Au lieu de prendre garde à ce qui aurait pu prouver sa ruine, Lot ne fut pas plus tôt sauvé qu'il retourna à Sodome. De si grands jugements providentiels et de grandes miséricordes providentielles sont souvent également méprisés.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Le royaume de Dieu dans sa relation avec les puissances rivales de ce monde.
I. LES JUGEMENTS DE DIEU COMMENCENT DÉJÀ À TOMBER. La guerre est faite par des rois ou des princes confédérés contre les habitants des villes méchantes de la plaine, qui, par leur proximité, seraient naturellement ligués ensemble, mais par leur rébellion commune contre Chedorlaomer étaient impliqués dans un danger commun. Remarquez l'indication du jugement futur donné au cours du récit - «la vallée de Siddim était pleine de fosses de vase». La vengeance de Dieu sous-tend les méchants, prêts à éclater sur eux en temps voulu.
II. LE LOT INCIDIEUX EST IMPLIQUÉ DANS LE JUGEMENT. Lui et ses biens sont pris. Pendant un certain temps avant qu'on ne dise qu'il a dressé sa tente près de Sodome, nous constatons maintenant qu'il est à Sodome.
III. LA MÉDIATION D'ABRAM, représentative de celle du peuple de Dieu dans le monde, procure la délivrance des rétrogrades. Il a déjà réussi à se renforcer; et sans doute Abram l'hébreu représentait un noyau de vie supérieure même dans ce pays des idolâtres et des dégénérés qui était reconnu en un certain sens comme un refuge auquel les hommes pouvaient faire appel.
IV. LA VICTOIRE DE L'ENFANT DE DIEU, avec sa petite compagnie, sur la grande armée des païens est typique. Il représente, comme la victoire de David sur Goliath, c; la puissance supérieure du monde spirituel (cf. 1 Corinthiens 1:27).
V. L'HOMMAGE PAYÉ À ABRAM en tant que conquérant tant par le roi païen de Sodome que par le prêtre-roi de Salem est typique de la position supérieure du peuple de l'alliance. Abram a donné la dîme à Melchisédek (cf. Hébreux 7:1) comme une reconnaissance de la supériorité de la position de Melchisédek, mais Melchisédek a béni Abram comme le possesseur de la promesse. L'idée est que Melchisédek était le prêtre d'une dispensation partante, Abram le destinataire de l'ancien et le début du nouveau.
VI. LA SÉPARATION STRICTE D'ABRAM de la puissance mondaine, qu'il a appuyée sur un serment de fidélité à Dieu, montre qu'il avance résolument dans le caractère spirituel. Le contraste est très frappant entre sa conduite et celle de Lot. En même temps, il n'essaie pas d'imposer aux autres son propre principe élevé. L'Église de Dieu a beaucoup souffert de ses tentatives d'appliquer ses propres règles élevées au monde au lieu de laisser le monde découvrir par lui-même leur supériorité et les adopter.