Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 14:17-24
EXPOSITION
Et le roi de Sodome - Bera, ou son successeur (vide Genèse 14:10) - est sorti à sa rencontre (c.-à-d. Abram) après son retour du massacre (peut-être un expression pour simple défaite) de Chedorlaomer, et les rois qui étaient avec lui (la clause entière de «après» est entre parenthèses), dans la vallée de Shaveh. Une vallée à environ deux stades au nord de Jérusalem (Josèphe, 'Ant.', 8,10), censée être la vallée du Haut-Kèdre, où se trouvait le pilier d'Absalom. salles érigées (2 Samuel 18:10); ce qui peut être correct si le Salem mentionné plus tard était Jérusalem (voir infra); mais si ce n'était pas le cas, alors le site exact de Shaveh doit être laissé indéterminé. Quel est le vallon du roi. Ou vallée (emek); ainsi stylé car adapté aux sports royaux ou aux exercices militaires (Onkelos); à cause de sa beauté (Poole); parce que Melchisédeck y avait son camp et son palais (Malvenda); ou très probablement à cause de l'entrevue entre lui et Abram qu'il y eut (Keil, Lange), avec laquelle s'accorde le rendu τὸ πεδίον τῶν βασιλέων, (LXX.).
Et Melchisedeck. "Roi de justice" (Hébreux 7:2); une indication que la langue cananéenne était Shemitie, ayant probablement été «adoptée par les premiers habitants shémites du pays. Pas une désignation titulaire, comme Auguste, Pharaon ou Malek-ol-adel (rexjustus) des rois mahométans (Cajetan), mais le nom d'une personne; ni un ange (Origène), ni le Saint-Esprit (Hieracas), ni une grande puissance divine (les Melchisédéciens), dont toutes les interprétations sont des conjectures sans fondement; ni le Christ (Ambroise), ce qui est contraire à Hébreux 6:20; Norghem (Targums, Lyre, Willet, Luther, Ainsworth), qui Hébreux 7:3 suffisamment négatifs; mais très probablement un prince cananéen par qui la vraie foi a été conservée au milieu des ténèbres du paganisme environnant (Josèphe, Irénée, Eusebius, Calvin, A Lapide, Delitzsch, Keil, Rosenmüller, Candlish, Bush), bien qu'il ait été suggéré que "le l'illumination du roi de Salem n'était qu'un rayon du soleil de la foi d'Abram »(Kalisch), opinion difficile à harmoniser avec Hébreux 7:4. Roi de Salem = "roi de la paix (Hébreux 7:1). La capitale de Melchisédeck était soit Jérusalem, dont l'ancien nom était Salem, comme dans Psaume 76:2 (Josèphe, Onkelos, Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy, Bush); ou une ville de l'autre côté de la Jordanie en route de Damas à Sodome (Ewald); ou, bien que moins probable, comme étant trop éloigné de Sodome et du vallon du roi, Salem dans la tribu d'Éphraïm, une ville près de Scythopolis, où les ruines du palais de Melchisédeck existeraient (Jérôme), et près de laquelle Jean baptisa ( Bochart). Apporta du pain et du vin. Pour rafraîchir le patriarche et ses soldats (Josèphe, Calvin, Clarke, Rosenmüller), ce qui, cependant, était le moins nécessaire puisque le butin de l'ennemi vaincu était en possession d'Abram et de ses hommes (Kalisch); donc principalement comme un symbole, pas de son transfert du sol de Canaan au patriarche, le pain et le vin étant les principales productions de la terre (Ligh tfoot), ou de sa gratitude à Abram, qui avait récupéré pour la terre la paix, la liberté et la prospérité (Delitzsch), ou de l'institution de la Cène par le Seigneur Jésus-Christ (Bush); mais de la bénédiction sacerdotale qui suivit et du rafraîchissement spirituel qu'elle conféra à l'âme d'Abram (Kalisch, Murphy). L'idée romaine, que l'acte de Melchisédeck était sacrificiel, est exclue par la déclaration qu'il a apporté le pain et le vin avant le peuple, et non devant Dieu. Et il était le prêtre. Cohen; celui qui entreprend la cause d'autrui, donc celui qui agit comme médiateur entre Dieu et l'homme, bien que la signification première de la racine soit douteuse et contestée. La nécessité de cette fonction a son fondement dans le caractère pécheur de l'homme, qui le disqualifie pour les relations directes avec un être saint (cf. Kurtz, «Sacrificial Worship», ch. 1. b.). L'apparition de ce terme, ici évoqué pour le temps du silex, implique l'existence d'une forme de culte régulièrement constituée au moyen de prêtres et de sacrifices. Par conséquent, le culte mosaïque institué par la suite n'a pu être qu'une réanimation et un développement ultérieur de ce qui existait depuis le début. Du Dieu le plus élevé. Littéralement, El-Elion, un nom propre pour la divinité suprême (apparaissant seulement ici, dans le récit de l'entrevue d'Abram avec les rois); dont le premier terme, El, de la même racine qu'Elohim (Genèse 1:1, qv), signifie le Fort, et est rarement appliqué à Dieu sans un attribut qualifiant ou cognomen, comme El-Shaddai, ou El, le Dieu d'Israël; et le second, 'Elion (se produisant fréquemment par la suite, comme dans Nombres 24:16; Deutéronome 32:18; Ps 7:18; Psaume 9:2), décrit Dieu comme le Haut, le Très-Haut, l'Exalté, le Suprême, et est parfois utilisé en conjonction avec Jéhovah (Psaume 7:18), et avec Elohim (Psaume 57:3), alors que parfois il se tient seul (Psaume 21:8). Très probablement, la désignation ici décrit le nom sous lequel la Divinité suprême était adorée par Melchisédeck et le roi de Sodome, qu'Abram reconnaît comme disciples du vrai Dieu en identifiant, comme dans le verset 22, El-Elion à Jéhovah.
Et il le bénit (dans lequel acte apparaît son caractère distinctement sacerdotal), et dit (la forme de la bénédiction est poétique, composée de deux strophes parallèles), Béni soit Abram - alors Isaac bénit Jacob (Genèse 27:27), et Jacob Joseph (Genèse 48:15), véhiculant dans chaque cas une diction divine - du Dieu le plus élevé - לְ après un passif verbe indiquant la cause efficace - possesseur - donc Onkelos et Calvin; mais koneh, de kanah, ériger, mettre en place, donc fonder ou créer, signifie fondateur et créateur (Gesenius), combine les significations de κτίζειν et κτᾶσθαι (Keil), ne contient aucune allusion indistincte à la doctrine de Genèse 1:1 (Murphy), et est rendu ὃς ἔκτισε (LXX.) et qui creavit (Vulgate) - du ciel et de la terre.
Et béni soit le Dieu le plus élevé (cf. Gn 9: 1-29: 56), qui a délivré - miggen, un mot propre à la poésie - nathan (cf. Proverbes 4:9; Osée 11:8) - tes ennemis - tsarecha, aussi une expression poétique -'ōyeb (cf. Deutéronome 32:27; Job 16:9; Psaume 81:15) - entre tes mains. Et il - pas Melchisédeck (interprètes juifs), mais Abram (Josèphe, LXX; Jonathan, Hébreux 7:6) - lui a donné (pas Abram, mais Melchisédeck) la dîme "dixièmes". Celles-ci, étant l'offrande habituelle à la divinité, étaient une reconnaissance du sacerdoce divin de Melchisédeck. La pratique de payer la dîme, principalement un impôt volontaire pour les serviteurs du sanctuaire, semble avoir été obtenue parmi différentes nations de la plus lointaine antiquité (voir Dr. Ginsburg dans «Kitto's Cyclopedia», art. Dîmes). La loi du titre fut ensuite incorporée parmi les statuts mosaïques (Le Genèse 27:30; Nb 18: 1-32: 51-32) - de tous - le butin qu'il avait pris ( Hébreux 7:4.)
Et le roi de Sodome (qui, bien que le premier venu, semble s'être retiré en faveur du plus grand personnage, Melchisédeck, et avoir été témoin de l'entrevue entre lui et Abram, mais qui maintenant, à sa fin, s'avance - dit à Abram: - anticipant peut-être que des dons du butin pourraient lui être faits comme à Melchisédeck, auquel cas il manifesta un remarquable degré de générosité - Donnez-moi les personnes - littéralement, les âmes, c'est-à-dire celles de mon peuple que vous avez récupérées (cf. . Genèse 12:5, dans lequel le terme est employé pour décrire les esclaves domestiques) - et emportez les biens pour vous-même (ce que Michaelis observe, il était justement en droit de faire conquête).
Et Abram dit au roi de Sodome: J'ai levé la main - une forme courante de serment (Deutéronome 32:40; Ézéchiel 20:5, Ézéchiel 20:6; Daniel 12:7; Apocalypse 10:5, Apocalypse 10:6; cf. Virg; 'AEn.,' 12.195) - vers le Seigneur (Jéhovah; qui, apparaissant dans le présent document, prouve l'ancienneté de son utilisation comme désignation de la divinité), le Dieu le plus élevé, -El-Elion; identifiant ainsi Jéhovah avec le Dieu de Melchisédeck, et peut-être du roi de Sodome (vide supra) - le possesseur du ciel et de la terre.
Que je ne prendrai pas - littéralement, si (sc. Je prendrai); une abréviation pour "Que Dieu me fasse ainsi, si…!" (cf. 1 Samuel 3:17; 2 Samuel 3:35). La particule אִם a la force d'un négatif en adjuration - d'un fil même à un verrou de chaussure, et que je ne prendrai rien (littéralement, et si je prendrai quelque chose) qui soit à toi, - littéralement, de tout cela (sc. appartient) à toi - de peur que tu ne dises (littéralement, et tu ne le diras pas), j'ai enrichi Abram. Bien qu'il ne soit pas opposé à accepter les cadeaux des monarques païens (Genèse 12:16), le patriarche ne pouvait consentir à partager la richesse des impies Sodomites; en cela un contraste frappant avec Lot.
Sauvez - בִּלְעָדַי, composé de בַּל, non, et עַד, à - pas à; une particule de dépréciation, signifiant, "rien ne m'arrivera" (cf. Genèse 41:16) - seulement ce que les jeunes gens - נַעַר, un mot primitif (cf. Sanscrit , nara, homme; nari, nari, femme; Zend; naere; grec, ἀνήρ), appliqué à un nouveau-né (Exode 2:1 - Exode 25:26 Exode 2:1 - Exode 25:26; 1 Samuel 4:21), un jeune d'une vingtaine d'années (Genèse 34:19; Genèse 41:15), un serviteur, comme παῖς (Genèse 37:2; 2Ki 5: 1-27: 50), un soldat ordinaire (1 Rois 20:15, 1 Rois 20:17, 1 Rois 20:19; 2 Rois 19:6) - ont mangé et la partie des hommes qui m'accompagnèrent, Aner, Eshcol et Mature; laissez-les prendre leur part.
IV. LES TACTIQUES HABILETÉS; proclamant la même doctrine que le Christ: que son peuple soit sage comme des serpents; révélant la nécessité pour l'Église d'utiliser les capacités les plus brillantes qu'elle puisse maîtriser dans tous ses différents champs d'action.
V. LA SPLENDIDE VICTOIRE; préfiguration du triomphe final qui attend l'Église et de la bénédiction qui, par son instrument, finira par descendre sur le monde. - W.
HOMÉLIE
Visité par les rois.
I. LE ROI DE SALEM.
1. Sa personne exaltée. Ni un être supramondain, ni un ange, ni le Saint-Esprit, ni Christ; ni l'un des premiers patriarches, comme Enoch ou Shem; mais un prince cananéen (shémite?), dont la capitale était Salem (Jérusalem), et qui réunissait en sa personne la double fonction de prêtre et de monarque de son peuple; probablement le dernier représentant officiel de la religion primitive, qui s'avance ici pour rencontrer et accueillir la nouvelle foi en la personne d'Abram, comme à une période ultérieure Jean-Baptiste a reconnu et salué le Christ.
2. Sa double désignation. Melchisédeck, roi de Salem, c'est-à-dire roi de justice et roi de paix (Hébreux 7:2); descriptif de -
(1) Excellence personnelle. Pieux d'esprit et pacifique, il était non seulement apte à être un type du doux et saint, mais admirablement qualifié pour être gouverneur d'hommes et ministre de la religion. Heureux la terre dont le trône est rempli de pureté et d'amour, et l'Église dont les maîtres illustrent par leur vie la religion qu'ils professent!
(2) Balancement royal. Juste en principe, en conséquence son règne royal était pacifique dans l'administration; le constituant ainsi à nouveau comme une préfiguration éminente du Roi juste et Prince de la paix, ainsi qu'un modèle instructif et un guide pour les dirigeants de la terre. Lorsque la justice et la paix occupent le trône, elles échouent rarement à régner dans tout le pays.
(3) Travail sacerdotal. La fonction spécifique de son office sacerdotal étant de faire la paix entre Dieu et les hommes pécheurs, probablement au moyen du sacrifice, et donc de couvrir de justice comme d'un vêtement ceux qui étaient exposés à la condamnation, il symbolisait une troisième fois le grand Roi-Prêtre. de l'Église du Nouveau Testament; tandis qu'en même temps il semblait proclamer cette vérité importante, à savoir que ceux qui travaillent à l'office du prêtre doivent lutter diligemment pour le salut des âmes.
3. Son apparence mystérieuse. De filiation inconnue, de généalogie non enregistrée, d'existence incontrôlée, la personnalité unique de ce grand vieux roi-prêtre éclate comme un météore sur le chemin du patriarche conquérant, émergeant de la tristesse de l'obscurité historique, et disparaissant presque instantanément dans l'isolement impénétrable. Les écrivains enseignés par l'Esprit des temps derniers ont discerné dans cette figure ancienne, si énigmatique et mystérieuse, un type divinement désigné du Souverain Sacrificateur toujours vivant, «le Fils qui est consacré pour toujours».
4. Son hospitalité royale. Quelle que soit la signification supplémentaire attachée au banquet dans la plaine de Shaveh, il était clairement conçu comme un rafraîchissement pour le patriarche victorieux et ses soldats fatigués. Les monarques terrestres devraient donc récompenser avec gratitude et somptuosité ceux qui, au péril de leur vie, maintiennent la cause et revendiquent les droits des opprimés à l'intérieur de leurs frontières. Le roi du ciel pourvoit également à ses disciples laborieux.
5. Sa bénédiction sacerdotale.
(1) La bénédiction conférée à Abram n'était pas simplement l'expression d'un souhait, mais la transmission effective par l'autorité divine du bien qu'elle proclamait; et c'est ainsi que Christ est investi du pouvoir suprême de bénir et de sauver.
(2) L'attribution de la louange à Dieu était une déclaration sincère de la gratitude du patriarche pour le secours céleste accordé dans le cadre de son expédition militaire; et ainsi les rachetés de Dieu, qu'il a délivrés des mains de l'ennemi, devraient chérir un souvenir vivant des miséricordes divines et offrir des remerciements sincères par l'intermédiaire du médiateur unique.
6. Sa reconnaissance publique. En présence du roi de Sodome et de son peuple, de ses confédérés et de leurs forces, ainsi que de ses propres domestiques, le patriarche remit entre les mains de Melchisédeck un dixième du butin. Conçu comme un acte solennel d'adoration à Jéhovah, c'était à la fois une reconnaissance de la revendication que le ministre de Dieu avait sur son visage et son soutien, et un symbole du service, le dévouement volontaire d'une partie libérale de leur substance, qui par tous les saints soit cédé à celui qui a été constitué prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédeck.
II. LE ROI DE SODOME.
1. Son comportement courtois. Affiché en se retirant avant l'avance de Melchisédeck, et en reportant la poursuite de son procès jusqu'à la fin de l'entretien du roi-prêtre avec le patriarche, il peut être considéré comme suggérant
(1) la politesse qui, à tous les échelons de la société, mais surtout dans les milieux intelligents et instruits, devrait régler les rapports de l'homme avec l'homme;
(2) la déférence qui doit être accordée, même par les rois et les autorités, aux ministres de la religion;
(3) l'hommage que, bien que involontairement, le monde est parfois obligé de rendre à l'Église; et
(4) la préférence qui devrait toujours être donnée aux affaires du ciel par rapport à celles de la terre.
2. Sa généreuse proposition. Fait à Abram, cela a démontré -
(1) Une vive gratitude envers le patriarche pour ses services distingués. Des personnes dont le caractère et la vie sont connus pour leur prodigalité découvrent parfois des étincelles de vraie noblesse qui les proclament non entièrement perdues; et il n'est pas rare que les individus qui ne prétendent pas être pieux surpassent les disciples du Christ dans des actes de renoncement à soi-même et en reconnaissant leurs bienfaits (Luc 17:17).
(2) Une disposition pacifique en lui-même, qui, alors qu'elle aurait pu réclamer tout le butin, et peut-être justifié la justesse d'une telle affirmation par un appel aux armes, était en avance pour éviter les conflits en ne demandant que les personnes. Même le monde peut parfois enseigner à l'Église comment suivre la paix avec tous les hommes.
(3) Un discernement remarquable quant aux valeurs respectives des hommes et des choses, étant prêt à renoncer aux biens et aux biens si seulement les personnes étaient rétablies dans sa domination.
3. Sa libéralité rejetée. Généreuse du point de vue du roi de Sodome, la proposition était, elle a été rejetée par le patriarche.
(1) Dans son intégralité absolue, sans la réserve d'un fil ou d'un loquet; une autre preuve du caractère totalement hors du monde du patriarche, un autre exemple de magnanimité auto-sacrifiante, d'un morceau avec sa cession de la terre à Lot.
(2) Avec une appréhension frémissante, de peur que son beau nom ne soit contaminé par la participation à la richesse de Sodome. Le peuple de Dieu ne doit donc pas laisser parler son bien du mal, et en particulier regarder bien les canaux par lesquels viennent les trésors qui les enrichissent. Il y a toujours une différence importante entre la richesse qui provient du diable et celle qui est accordée par la main du Christ.
(3) Avec une sincérité incontestable, comme l'a révélé son adjuration solennelle. Le nom de Dieu, bien qu'il n'ait été pris en vain par personne, peut, en des occasions appropriées, être invoqué par ses serviteurs pour justifier leur véracité.
(4) Après réserve équitable des justes créances d'autrui, des rations de ses soldats, qui ne devaient pas être remboursées, et des parts de ses alliés, qui ne devaient être s'appropriées qu'avec leur consentement. Les sacrifices consentis par le peuple de Dieu devraient être composés des leurs et non de la propriété de leur prochain.
Apprendre-
1. Que les fidèles serviteurs de Dieu sont sûrs de gagner l'approbation des hommes bons et la bénédiction du ciel.
2. Que l'amitié des méchants et les félicitations du monde ne soient jamais désirées par les saints.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Un roi-prêtre.
«Et Melchisédek, roi de Salem, fit sortir du pain et du vin: et il était le sacrificateur du Dieu très-élevé. Et il bénit Abraham,» c. Lorsque le roi de Sodome a été battu dans une guerre avec Chedorlaomer, Lot a été impliqué dans le renversement. Chedorlaomer était un guerrier d'une grande puissance, et son nom même était terrible. Cinq rois confédérés lui avaient en vain résisté avec ses trois auxiliaires. Celui que les rois ne pouvaient pas opposer au simple patriarche Abraham, avec des bergers armés, attaquera et conquerra. Son parent Lot est en captivité; Abraham le délivrera ou mourra dans cette tentative. Comme brille noblement le caractère d'Abraham dans cette détermination. Lot s'était séparé de lui par un malentendu, et avait choisi le quartier le plus fertile, et laissé Abraham le moins prometteur, pourtant Abraham oublie tout, quand son parent est en danger. Au grand risque, il entreprend sa délivrance. Il a armé ses «serviteurs entraînés», poursuit l'ennemi, vient sur eux «de nuit», divise sa petite troupe en trois compagnies, et attaque à la fois la droite, le centre et le flanc de l'ennemi. Il les met en déroute et les poursuit, en frappant beaucoup et en prenant beaucoup de butin. Il accomplit avant tout son unique désir, la restauration de Lot à la liberté. Alors qu'Abraham revient, plein de conquête, il est rencontré aux portes de Salem par Melchisédek, lui apportant du pain, du vin et la bénédiction divine.
I. LA DÉSIGNATION ET LE CARACTÈRE DE MELCHIZEDEK. Il est roi et prêtre. Son nom signifie, roi de justice. Il habite à Salem, le lieu de la paix. Il ne partit pas en guerre et ne participa pas à la querelle entre Chedorlaomer et le roi de Sodome. Il n'avait perdu aucun parent et n'avait aucune raison de se battre. Si des ennemis rusés avaient attaqué sa ville de paix, il les aurait sans doute chassés si possible. Roi de justice, il ne penserait pas qu'il est de son devoir de se soumettre à l'iniquité. Il ne fut cependant pas attaqué par le féroce Chedorlaomer et prit soin de ne provoquer aucune dispute. Peut-être n'a-t-il pas été assailli parce que respecté universellement en tant qu'homme de paix et prêtre de Dieu. Cette raison a peut-être prévalu à cet âge précoce, et à l'égard de la première guerre dont nous avons quelque compte, mais il n'est pas certain qu'elle serait considérée comme une raison suffisante maintenant. Diverses spéculations ont été faites sur l'identité de Melchisédek. Certains croyaient qu'il était Hénoc revenu sur terre, ou Job, celui qui avait été éprouvé; d'autres, qu'il était Sem, le meilleur fils de Noé. Ceci est possible, car, selon les calculs effectués, Sem a survécu à Abraham pendant quarante ans; mais c'est improbable, parce que Moïse aurait parlé de Sem par son nom propre, et parce que cela ne s'appliquerait pas, ce qui est dit de Melchisédek, dans Hébreux 7:3 - qu'il était " sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie. " Nous connaissons l'ascendance de Sem, mais pas celle de Melchisédek. Le passage difficile, le troisième du septième chapitre des Hébreux, signifie, probablement, simplement ceci: que sa descendance n'était pas connue et que son sacerdoce n'était pas hérité ou dérivé des autres, mais reposant sur son caractère individuel. Ainsi Noé, Job, Hobab ou Jethro et Balaam agirent comme des prêtres indépendants, et leurs offrandes furent reconnues par Dieu. Melchisédek, dans son maintien de l'adoration de Dieu, est venu pour être accepté comme un prêtre, et sa vie était comme une étoile brillant au milieu du paganisme général de Canaan. Il est également venu comme une traînée de lumière, dont ni l'aller ni le départ ne pouvaient être facilement discernés. On nous dit de lui qu'il était «sans commencement de jours ni fin de vie». Certains ont donc pensé que Melchisédek était un ange ou une pré-incarnation du Christ; si tel était le cas, Christ aurait été le type et l'antitype. Mais ce qui est censé être parlé de l'homme se réfère à sa fonction; c'était sans commencement ni fin précis. Le sacerdoce lévitique avait un début et une fin définis; celle de Melchisédek n'est jamais terminée. L'un se tenait dans les cérémonies charnelles, l'autre au pouvoir d'un caractère saint. Le lévitique a été introduit à cause de l'incapacité de tous à devenir «rois et prêtres de Dieu»; mais celui de Melchisédek, étant selon le caractère, n'a pas de «fin des jours». Il préfigurait le sacerdoce du Christ, dont l'œuvre ne passe jamais, mais qui demeure prêtre sans cesse. Melchisédek était un type de Christ, le seul grand Souverain Sacrificateur, le plus saint de tous sur terre, et qui entre pour nous dans le lieu le plus saint. Les omissions concernant la filiation ou le début de son sacerdoce ont probablement été conçues par Dieu, que dans Melchisédek - le plus éminent des prêtres patriarcaux - il pourrait y avoir un type plus significatif de lui qui est un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek. Cela expliquerait la force de la prophétie dans Psaume 110:1; et les mots de Hébreux 7:1. En effet, le sacerdoce lévitique ne pouvait pas fournir un type parfait, car il n'avait personne qui était à la fois prêtre et roi. Moïse a prétendu ne pas être prêtre ou roi. David a osé ne pas s'immiscer dans la fonction sacerdotale. Salomon, lors de la consécration du temple, quand il a béni le peuple, a donné des sacrifices pour les prêtres à offrir, mais il ne les a pas tués. Ozias a tenté de s'immiscer dans la fonction sacerdotale, mais a été frappé par la lèpre. Sous la dispensation juive, personne ne pouvait représenter en sa personne le double caractère du Christ en tant que seul Souverain Sacrificateur et Roi universel. Sous la dispensation patriarcale et à Melchisédek, il y a ce type très clair de Christ dans son caractère sacerdotal et royal. Melchisédek n'aurait peut-être jamais imaginé à quel point la dignité lui était accordée en tant que type de Christ. Vivant une vie tranquille, pure et dévouée, il est accepté par ses semblables comme prêtre du Très-Haut et devient le type de celui qui était le Sauveur du monde.
II. L'IMPORTANCE DES ACTES ENREGISTRÉS DE MELCHIZEDEK.
1. Rafraîchir les fatigués. «J'ai fait sortir du pain et du vin», afin qu'Abraham puisse manger et être fortifié. Une partie du vin a peut-être été versée en oblation. Lorsque ceux qui se sont rencontrés souhaitaient sceller une amitié, ils rompaient le pain ou participaient à un repas ensemble. Ainsi le Dîner du Seigneur est l'indication de notre union avec le Christ - d'une amitié de sa part pour nous pécheurs, cimentée par sa souffrance. Il s'est donné pour être le Pain de Vie pour nous. Nous sommes dans un sens spirituel pour manger de sa chair et boire de son sang, ou nous n'avons pas de vie en nous. Le Christ sort ainsi souvent à la rencontre des pèlerins fatigués et des soldats de la croix. Nous devons nous rappeler que c'est la marche lasse précédente, la confusion et le conflit, qui nous convient pour la jouissance de l'ordonnance sacrée du Dîner du Seigneur. Nous avons dû nous battre contre des tentations de toutes sortes, et venir souillés de la poussière et du sang de la bataille à la table de notre Seigneur, et ici il nous rencontre et nous rafraîchit. Nous commençons ici à voir le sens de tout le conflit et du fardeau de la vie. Sa parole acquiert plus de sens, et son Esprit repose sur nous avec une plus grande puissance, car, juste à l'extérieur des portes de la Jérusalem céleste, nous nous asseyons et nous nous reposons un moment avant de poursuivre notre chemin et de nous battre à nouveau contre le péché. Quelle attention il y avait dans cet acte de Melchisédek I Des actes simples comme ceux-ci disent quel est le caractère d'un homme. Comme cela fait allusion à la prévenance du Christ pour nous dans toutes nos luttes spirituelles!
2. Melchisédek a également "béni" Abraham. Il a prononcé sur lui la bénédiction qui appartient à une exécution désintéressée du devoir. La bénédiction de Dieu est la grande récompense d'Abraham, et un homme en était le porte-parole. Parce que l'approbation de Dieu était sa récompense, il ne retiendrait pas le butin, bien que le roi de Sodome l'y poussât à garder les biens et à simplement remettre les personnes de ses sujets captifs. L'approbation de Dieu exprimée par la conscience ou les paroles du bien devrait être la seule récompense désirée par le chrétien. La bénédiction viendra toujours sur la voie du devoir.
3. Melchisédek a réclamé l'honneur de la victoire de Dieu. "Béni soit le Dieu le plus élevé, qui a livré tes ennemis entre tes mains." Devant le roi de Sodome, Abraham se souvient de sa dépendance envers Dieu; ainsi devant le monde le chrétien montre sa dépendance de l'aide de l'Esprit et «de la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne». Nous n'aurons peut-être jamais honte de confesser le Christ. Abraham a facilement reconnu la revendication de Dieu. Il a remercié en offrant un dixième de tout ce qu'il avait pris. Ce qu'il a donné lui appartenait par coutume et par droit. Il le donne à Dieu. Dieu n'accepterait pas ce qui est arraché, par la force, à un autre. Il disait: "Qui a exigé cela de votre main?" "Je déteste le vol pour l'holocauste." Dieu n'accepte que ce qui est offert avec justice et volontairement. Si des impôts sont imposés, les hommes les paient, mais souvent quand c'est à leur conscience, ils négligent leur devoir. Mieux vaut cependant qu'aucun dixième ni aucune dîme, aucune note et aucune taxe ne soient payés, que la cause de Dieu doit être soutenue sans le vouloir. Comme Dieu nous donne tout ce que nous possédons dans l'amour, comme il nous soutient et nous pardonne dans l'amour, le moins que nous puissions faire est de l'aimer et de servir volontiers en retour. Nous devons consacrer tout ce que nous sommes et avons au Christ. Les talents et les possessions sont les siens et devraient être tenus en gérance comme de lui. Cependant, ne faisons pas l'erreur de penser que c'est par nos dons ou nos bonnes œuvres que nous sommes sauvés. Beaucoup se trompent ici. Ce n'est que par Christ que nos actions ou nos personnes peuvent être acceptées, tout comme les dons d'Abraham l'ont été par Melchisédek. Le Christ est notre prêtre et notre sacrifice. N'essayez pas de le mépriser. Ayez confiance en ses mérites, son travail et son intercession. Laissez-lui la prééminence. Le Christ doit régner dans nos cœurs et nos vies. La volonté doit être remise entre ses mains. La vie doit être considérée comme un don de sa part, et la vie éternelle sera son don certain dans la suite.
4. Melchisédek a donné à Abraham des paroles d'encouragement et un stimulant. C'était plus que le rafraîchissement. Ici, alors que nous nous rencontrons en communion les uns avec les autres et avec le Christ, nous avons une grande joie. Le Christ nous acclame. Nous sentons que nous pouvons avancer avec audace, et que lorsque le péché nous rencontre, nous pouvons, avec la force de Christ, dire: «Mettez-vous à l'écart»; quand les espoirs sont coupés, comme Lot l'était de chez lui, nous pouvons les récupérer par la croix. Ainsi nos bras sont nerveux et nos cœurs fortifiés pour le conflit futur. Toute la joie, cependant, n'est qu'un avant-goût de ce qui sera à nous lorsque le Christ nous rencontrera à la porte de la Nouvelle Jérusalem, et nous conduira à nous asseoir avec Abraham, Isaac, Jacob, Melchisédek et tous ceux qui lui ont été fidèles. Quelle sera notre joie quand nous entrerons pour demeurer dans la "ville de la paix" avec le "Roi de la justice" pour toujours Je Puisse aucun de nous ne savoir quelle sera la douleur amère de ceux qui appelleront en vain du dehors, parce que la porte est fermée, et le Maître est entré avec ceux qui étaient prêts. - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Melchisédek bénissant Abraham.
"Et il le bénit, et dit:" Béni soit Abram du Dieu le plus élevé, possesseur du ciel et de la terre. "Partout où dans l'Écriture on parle de Melchisédek, c'est comme un type de Christ (Psaume 110:4; Hébreux 5:1; Hébreux 6:1; Hébreux 7:1.). Nous pouvons ainsi le considérer ici, et considérer son acte dans sa lumière typique. Extérieurement la transaction était de peu de marque. Une bande d'hommes sous Chedorlaomer a emporté Lot, avec d'autres butins, de Sodome. Abram, apprenant cela, arma sa maison, poursuivit les envahisseurs, les mit en déroute et libéra les captifs. À son retour, Melchisédek, chef d'une tribu proche de la ligne de marche, sortit pour offrir un rafraîchissement à ses hommes; et comme Il a béni Abram, le prêtre de sa tribu. Que le type ait été compris par Abram ou Melchisédek importe peu. Ces choses sont écrites pour notre apprentissage.
I. L'OCCASION DE LA BÉNÉDICTION. Après un conflit. Notre Seigneur l'antitype de Melchisédek, en tant que Roi de la paix (Ésaïe 9:6; cf. Luc 2:14; Jean 14:27). Pourtant, la vie chrétienne est clairement celle de la guerre (Éphésiens 6:11; 2 Timothée 2:3; cf. Gen 32:24; 1 Pierre 5:8; aussi Apocalypse 2:1; Apocalypse 3:1 .— " à lui qui vaincra, "c.). La nature de ce combat est contre les tentations d'incrédulité. Le combat de la foi (1 Timothée 6:12). Le renouveau sous le Christ de la bataille perdue en Éden (2 Timothée 4:7; 1 Jean 5:4). Les circonstances peuvent varier. Le procès peut être apparent ou non. Il ne peut y avoir aucune souffrance extérieure, aucun obstacle visible. Mais quelle lutte est impliquée dans 2 Corinthiens 10:5. C'est la lutte contre l'incrédulité; résister à la puissance des choses vues; pour surmonter "Comment ces choses peuvent-elles être?" réaliser habituellement la "ville qui a des fondations" (cf. Philippiens 3:20); se reposer sur les promesses de Dieu dans la simplicité (Philippiens 3:7). Chaque fois que cette lutte est menée honnêtement, une bénédiction est accordée (Jaques 1:2; cf. Matthieu 7:13; Matthieu 16:24; Actes 14:22). Nous aimons naturellement la facilité spirituelle, mais l'épreuve est meilleure (Psaume 119:71).
II. LA SOURCE DE LA BÉNÉDICTION. «Le Dieu le plus élevé, possesseur», c.
1. Toute bénédiction vient de Dieu. Nous reconnaissons cela; mais Ésaïe 10:13 est un sentiment naturel. Nous cherchons instinctivement les deuxièmes causes; mais sans ce «regard vers le haut», nous ne pouvons pas vraiment prier: «Que ta volonté soit faite»; nous ne pouvons pas vraiment vivre une vie de Dieu. Comparez les paroles de Melchisédek avec celles de notre Seigneur (Jean 14:13; Jean 16:23), et leur accomplissement dans sa réception pour les hommes (Psaume 68:18) tous les dons nécessaires - pardon, filiation, droit de prier, moyens de grâce, opportunités de travail.
2. Toute création utilisée par lui comme moyen d'accorder sa bénédiction (cf. Romains 8:28). Douleurs (Romains 5:3; Hébreux 12:11) et joies (Romains 2:4) sont des instruments de bien semblables (cf. Psaume 116:12; Psaume 119:67).
III. LE FRUIT DE LA BÉNÉDICTION. Marchez plus près avec Dieu. Les événements de ce chapitre ont été suivis de manifestations spirituelles plus vives à Abram. Et ainsi notre vie spirituelle avance. La bénédiction est le don gratuit de Dieu; mais par le conflit avec le mal, l'âme est prête à le recevoir (cf. Psaume 97:10). De même que dans la vie naturelle, les pouvoirs sont accrus par l'exercice, ou plutôt par le don de Dieu à cette condition, de même dans le spirituel le conflit du renoncement à soi-même, la bénédiction de notre Sauveur et «l'esprit d'adoption» sont indissociablement liés. «Grâce pour grâce» devrait être la devise du chrétien; toujours pressé. Et comme nous ne pouvons attribuer aucune limite à la bénédiction de Dieu, il n'y a pas non plus de limite à notre proximité avec lui.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
L'Église militante.
I. LES ENNEMIS DE L'ÉGLISE. Comme celle d'Abram -
1. Nombreux.
2. Formidable.
3. Exultant.
II. LE TRIOMPHE DE L'ÉGLISE. Comme celle d'Abram -
1. Certain.
2. Terminez.
3. Finale.
III. LE REMERCIEMENT DE L'ÉGLISE. Comme celle d'Abram -
1. En raison de Dieu le plus élevé.
2. Offert par le prêtre du Dieu le plus élevé.
3. Exprimé dans l'auto-consécration au service de Dieu. - W.
HOMILIES DE F.HASTINGS
L'esprit indépendant d'Abraham.
"Et Abraham dit au roi de Sodome: J'ai levé la main vers le Seigneur, le Dieu le plus élevé, le possesseur du ciel et de la terre, que je ne prendrai pas d'un fil même à un crochet de chaussure", c. Lorsque Lot a choisi les plaines de Sodome, il ne savait pas quelles épreuves l'attendaient là-bas. Le roi de Sodome a été attaqué et vaincu. Il s'est échappé, mais beaucoup de ses sujets ont été soit massacrés, soit rendus captifs. Lot a été emporté par l'hôte envahisseur. Abraham le délivre. A son retour, rouge de victoire, il rencontre deux personnes: Melchisédek et le roi de Sodome. Au premier, il donne la dîme, en guise de remerciement; à partir de la seconde, il ne recevra rien pour tout le risque qu'il avait couru dans le conflit. Si Abraham avait pris tout le butin, cela n'aurait été que conformément à la pratique générale de cet âge; mais un principe, et non une coutume, est son guide.
I. ABRAHAM SOUHAITE ÉVITER DE SE PLACER SOUS OBLIGATION À UN HOMME DU MONDE.
II. ABRAHAM SOUHAITE ÉVITER L'APPARENCE D'UNE TROP GRANDE INTIMITÉ AVEC UN HOMME ILLICITE.
III. ABRAHAM SOUHAITE MONTRER QUE LE SERVITEUR DU DIEU LE PLUS HAUT PEUT FAIRE DU BIEN SANS ESPOIR DE RÉCOMPENSE.
IV. ABRAHAM A SOUHAITÉ À MONTRER À QUELLE PRATIQUE IL ÉTAIT INDÉSIRABLE, DE GAGNER PAR LES MAUVAIS SOURCES DES AUTRES.
V. ABRAHAM SOUHAITE MONTRER QUE DIEU ET UN ESPRIT DE CONTENANCE ETAIENT DE VRAIES RICHES POUR UN BON HOMME. Il vaut mieux agir ainsi que de permettre aux impies de pointer du doigt le mépris et de dire, à l'égard des hommes prétendument religieux, qu'ils sont tout aussi avides et mondains que les plus irréligieux. - H.