Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 30:25-43
EXPOSITION
Et il arriva, quand Rachel fut né Joseph, - soit à ou vers l'expiration du deuxième mandat de sept ans. La famille de Jacob se composait maintenant de onze fils et d'une fille, à moins que la naissance de Dinah ne se produise plus tard au cours du prochain mandat (Keil). Comme ceux-ci sont tous nés dans les sept ans, l'ordre chronologique ne peut pas être l'ordre observé par l'historien dans l'enregistrement des événements des paragraphes précédents. Les naissances des enfants sont plutôt organisées en relation avec les mères dont ils sont issus. D'où la possibilité d'acquérir une si grande famille en si peu de temps. Les six fils de Leah pourraient naître dans les sept ans, permettant la cessation complète d'une année de grossesse, à savoir; le cinquième; Bilhah est en troisième et quatrième année; Zilpa est au début des sixième et septième; et Rachel est vers la fin du septième, laissant Dinah naître plus tard (cf. Keil in loco) - ce que Jacob a dit à Laban (sinon immédiatement, certainement bientôt, après la naissance de Joseph), Renvoie-moi (ce qui signifie que Laban devrait permettre de partir), afin que je puisse aller (littéralement, et j'irai) chez moi, et dans mon pays - à Canaan en général, et dans cette partie de celui-ci en particulier où il avait autrefois résidé (cf. Genèse 18:33; Genèse 31:55).
Donne-moi (permets-moi de prendre) mes femmes et mes enfants, pour qui je t'ai servi, et laisse-moi partir (littéralement, et j'irai): car tu connais mon service que je t'ai rendu - ce qui implique qu'il avait fidèlement mis en œuvre son engagement et que Laban était conscient de la justesse de sa demande d'être libéré de toute autre servitude.
Et Laban lui dit (ayant appris par quatorze ans de connaissance avec Jacob à connaître la valeur d'un bon berger), je te prie, si j'ai trouvé grâce à tes yeux (la clause est elliptique, l'AV fournissant à juste titre), attendez : car (ce mot n'est pas non plus dans l'original), j'ai appris par expérience - littéralement, j'ai deviné; pas nécessairement au moyen de serpents (Gesenius, Wordsworth, «Speaker's Commentary»), ni même en consultant ses dieux (Delitzsch, Kalisch), mais peut-être par une observation attentive et une inspection minutieuse (Murphy, Bush). La LXX. rendre οἰωνισάμην; la Vulgate par experimento didici - que le Seigneur - Jéhovah. Adorateur nominal du vrai Dieu, Laban était en pratique accro aux superstitions païennes (cf. Genèse 31:19, Genèse 31:32 ) - m'a béni (avec la prospérité matérielle) à cause de toi.
Et il dit: Nomme-moi ton salaire. Spécifiez littéralement votre engagement sur moi, c'est-à-dire que je prendrai sur moi comme obligatoire. La mise en garde de Laban d'être claire et précise dans la définition des termes de tout engagement qu'il pourrait conclure était très nécessaire, et ne serait sans doute pas négligée par Jacob, dont l'expérience passée a dû lui apprendre qu'il avait affaire à quelqu'un qui, en ce qui concerne les alliances et contrats, était éminemment perfide. Et je vais le donner.
Et il (Jacob) lui dit (Laban): Tu sais comment (littéralement, quoi) je t'ai servi, et comment ton bétail était avec moi - littéralement, et ce que ton bétail a été (ou est devenu) avec moi, c'est-à-dire quel nombre ils ont augmenté.
Car c'était peu ce que tu avais avant mon arrivée, - littéralement, car peu (c'était) pour toi avant moi; c'est-à-dire pas en place, αναντίον ῦμοῦ (LXX.), mais dans le temps, c'est-à-dire avant mon arrivée - et il est maintenant augmenté - littéralement, éclaté (cf. Genèse 30:43) - à une multitude; et le Seigneur (Jéhovah) t'a béni depuis ma venue (littéralement, à mon pied, c'est-à-dire partout où je suis allé parmi vos troupeaux): et maintenant quand vais-je pourvoir (littéralement, faire) aussi à ma propre maison?
Et il (Laban, ne voulant pas se séparer d'un assistant si profitable) dit: Que te donnerai-je? Il était apparemment prêt à détenir Jacob à ses propres conditions. Et Jacob dit: Tu ne me donneras rien. Jacob n'a pas conçu pour servir Laban gratuitement, mais a choisi de faire confiance à Dieu plutôt qu'à Laban pour la récompense (Wordsworth, Gosman in Lange); ou il peut avoir voulu dire qu'il n'aurait pas de salaire du cadre de Laban, mais seulement de sa propre proposition (Hughes). Si tu veux faire cela pour moi (adhérer à cette stipulation), je nourrirai et garderai à nouveau ton troupeau - littéralement, je tournerai, je garderai ton troupeau, je garderai (sc. 2).
Je passerai par tout ton troupeau aujourd'hui, - rendu à tort παρελθέτω πάντα τὰ πρόβάτα σου (LXX), gyra per omnes greges tuos, mais «pour enlever», le verbe étant dans l'inf. - tout le bétail tacheté et tacheté, et tout le bétail brun parmi les moutons, et le tacheté et moucheté parmi les chèvres. Étant donné que dans les pays orientaux, les moutons sont généralement blancs et les chèvres noires, le nombre d'animaux mouchetés et tachetés (c'est-à-dire les moutons avec de petites taches et de grandes taches de noir, et les chèvres avec de petites ou grandes pointes de blanc dans leurs cheveux) serait inhabituellement petit. Et de tels seront ma location - c'est-à-dire. les moutons tachetés de noir ou entièrement noirs et les chèvres blanches ou mouchetées de blanc devaient être la récompense de Jacob (Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge), qui devait ensuite être augmentée par les animaux mouchetés qui pourraient apparaître parmi les troupeaux unicolores; mais il semble plus probable que Jacob ne revendiquait que ce dernier, et, à la fois pour rendre le marché plus attrayant pour Laban et pour montrer qu'il ne voulait rien de Laban mais seulement ce que Dieu pourrait vouloir accorder conformément à cet arrangement, il suggéra que les troupeaux devraient être purgés de tous ces animaux mouchetés et tachetés pour commencer (Tuch, Baumgarten, Kurtz, Rosenmüller, Kalisch, Candlish; Murphy, «Speaker's Commentary», Clarke, Bush).
Ainsi ma justice (littéralement, et ma justice) répondra pour moi (ou rendra témoignage en ma faveur) dans le temps à venir, - littéralement, le jour, demain; c'est-à-dire dans le futur (Gesenius) plutôt que le lendemain (Delitzsch) - quand il viendra pour ma location devant ta face. Soit,
(1) car elle (ma justice) viendra, concernant mon salaire, devant ta face, sc. pour considération (Calvin); ou,
(2) quand tu viendras à ma récompense, reliant «devant ta face» à la clause précédente (Chaldee, Rosenmüller, Ainsworth, Lange); ou,
(3) quand tu viendras à mon salaire devant toi (Murphy), ou pour l'inspecter (Kalisch). Quiconque n'est pas tacheté et tacheté parmi les chèvres, et brun parmi les moutons, qui sera compté volé avec moi - et donc à vous être livré.
Et Laban dit: Voici, je voudrais que ce soit selon ta parole. Les chances de Jacob d'obtenir des animaux mouchetés par cet arrangement étaient si faibles que Laban, avec son égoïsme habituel, n'eut aucune difficulté à conclure le marché proposé. Comme initialement proposé par Jacob, il semble avoir été un désir honnête de sa part de soumettre la question du salaire à la décision plutôt à la providence de Dieu qu'à l'avidité de son homme-baiser. Le fait qu'à ce moment l'esprit de Jacob «avait déjà formé toute la procédure frauduleuse par laquelle il acquit sa richesse» (Kalisch) ne concorde pas avec la déclaration faite ultérieurement.
Et lui - Laban (Rosenmüller, Keil, Delitzsch, Kalisch, Murphy, et alii); Jacob (Lange) - a supprimé ce jour-là (afin que la plus petite chance possible de succès puisse rester à son neveu) les boucs qui étaient bagués (rayés ou bagués) et tachetés, et toutes les chèvres qui étaient mouchetées et tachetées, et tous ceux qui avaient du blanc dedans, et tout le brun parmi les moutons, quatre espèces d'animaux devaient être enlevées:
(1) le pointillé,
(2) le patché,
(3) l'anneau marqué ou rayé, et
(4) le noir ou le marron
—Et les remit entre les mains de ses fils (de Laban ou de Jacob, ut supra).
Et (comme pour assurer l'impossibilité que les deux troupeaux se mélangent et se reproduisent) il a mis trois jours de voyage entre lui (avec ses fils et les animaux multicolores) et Jacob: et Jacob a nourri le reste des troupeaux de Laban - dont il devait se payer du mieux qu'il pouvait conformément au contrat.
Et Jacob lui prit des bâtons de peuplier vert - littéralement, un bâtonnet (le singulier étant utilisé collectivement pour les bâtons) de לִבְנֶה, (de לָבַן, pour être blanc, signifiant soit le) peuplier (LXX; dans Osée 4:13; Vulgate, Kalisch) ou le storax vert frais - et du noisetier - לוּז, le noisetier (Raschi, Kimchi, Arabic, Luther, Furst, Kalisch) ou l'amandier (Vulgate, Saadias, Calvin, Gesenius, 'Speaker's Commentary') - et le châtaignier; - עַרְמוֹן, le platane (LXX; Vulgate, et alii), ainsi appelé de sa hauteur - et pilonné des stries blanches en eux (littéralement, pelé dans les endroits blanc), et fait apparaître le blanc (littéralement, rendant nu le blanc) qui était dans les tiges.
Et il posa les tiges qu'il avait boulonnées avant les taches dans les gouttières (רִחָטִים; littéralement, les canaux ou canaux à travers lesquels l'eau coulait, d'une racine signifiant courir) dans les abreuvoirs (שִׁקֲתוֹת, c'est-à-dire les auges qui contenaient le l'eau, à laquelle les animaux se sont approchés) quand les troupeaux venaient boire, qu'ils devaient concevoir (littéralement, et ils devenaient chauds, dans le sens exprimé dans l'AV) quand ils venaient boire - c'était le premier artifice de Jacob pour atteindre Laban.
Et les troupeaux conçurent (ut supra) avant les verges, et produisirent du bétail strié, tacheté et tacheté. On a souvent observé que, particulièrement dans le cas des moutons, tout ce qui fixe leur attention dans la copulation est marqué sur les petits. Que Jacob croyait à l'efficacité de l'artifice qu'il adopta est évident; mais la multiplication des animaux de couleur Parti, il sera plus sûr d'attribuer à la bénédiction divine qu'à l'artisanat humain.
Et Jacob sépara les agneaux (c'est-à-dire les agneaux mouchetés procurés par l'artifice précédent qu'il enleva du corps principal du troupeau), et plaça les visages des troupeaux vers l'anneau, et tout le brun dans le troupeau de Laban (c'était Le deuxième artifice de Jacob, pour que les agneaux mouchetés servent le même but que les verges boulonnées); et il mit ses propres troupeaux par eux-mêmes, et ne les mit pas au bétail de Laban, afin qu'ils ne fussent pas exposés au risque de produire des descendants de couleur uniforme.
Et il arriva, chaque fois que le bétail le plus fort concevait, littéralement, dans chaque guérison du bétail, ceux liés, c'est-à-dire le mouton ferme et compact, "le troupeau de printemps" (Luther), qui, étant conçu au printemps et abandonné en automne, sont censés être plus forts que ceux conçus en automne et tombés au printemps; mais il est douteux que Jacob ait mis les verges devant les yeux du bétail dans les gouttières, afin qu'ils puissent concevoir parmi les verges. Le troisième artifice de Jacob visait à se procurer une race de moutons vigoureuse.
Mais lorsque le bétail était faible, - littéralement, dans la couverture (sc. Avec de la laine; par conséquent affaiblissement) du troupeau, qui a eu lieu à l'automne - il ne les a pas mis (en partie pour empêcher l'introduction d'animaux faibles parmi ses parti- des troupeaux colorés, mais en partie aussi, pense-t-on, pour éviter d'exciter prématurément les soupçons de Laban): ainsi les plus faibles étaient ceux de Laban, et le plus fort Jacob.
Et - comme résultat apparent du triple stratagème, bien que vide supra, Genèse 30:38, et cf. Genèse 31:12 - l'homme a augmenté excessivement, - littéralement, a éclaté considérablement (voir verset 80) - et avait beaucoup de bétail, et des servantes, et des hommes-serviteurs, et des chameaux , et des ânes - comme Abraham (Genèse 13:2) et Isaac (Genèse 26:13, Genèse 26:14). Jusqu'à présent, l'historien raconte simplement le fait de la priorité du patriarche, et les étapes à suivre, «sans exprimer l'approbation de sa conduite ou décrire sa richesse croissante comme une bénédiction de Dieu. Le verdict est contenu dans ce qui suit (Keil).
HOMÉLIE
Jacob et Laban, ou artisanat contre cupidité.
I. DEMANDE RESPECTUEUSE DE LABAN PAR JACOB. À la fin de quatorze années de service dur et exigeant, Jacob désire la permission de prendre ses femmes et ses enfants et de retourner à Canaan. Les motifs qui l'ont induit étaient probablement:
1. La résiliation de son contrat, qui l'a libéré d'une servitude à la fois fâcheuse et oppressante.
2. Le souvenir de l'alliance de Dieu, qui lui avait assigné la terre de la promesse comme son véritable héritage.
3. La joie occasionnée par la naissance de l'enfant de Rachel, qu'il semble avoir considéré comme l'héritier théocratique.
4. Un désir de subvenir aux besoins de son ménage qui s'agrandit rapidement.
II. L'INCROYABLE DE JACOB PAR LABAN. Que l'oncle et le beau-père de Jacob n'étaient pas disposés à accepter son départ et désireux de le retenir était dû à:
1. Son appréciation des qualités de Jacob en tant que maître de troupeau. Jacob sentait qu'il pouvait faire appel au «service qu'il avait rendu» au cours des quatorze dernières années.
2. Sa découverte d'un lien latent entre la présence de Jacob et sa propre prospérité croissante. Laban, assez pauvre avant l'arrivée de son neveu, avait habilement noté que le jour de la venue de Jacob avait été le jour où la fortune tournait en sa faveur, et que partout où allait son «frère» intelligent, des troupeaux éclataient à côté de lui.
3. Son espoir secret de conclure des relations faciles avec Jacob. Bien que manifestement disposé à le prendre à son propre prix, il calculait clairement qu'il n'aurait pas beaucoup de mal à atteindre l'homme qu'il avait déjà trompé à propos de ses filles.
III. CONTRAT REMARQUABLE DE JACOB AVEC LABAN. Il accepte de servir une troisième fois avec Laban à la condition de recevoir tous les animaux mouchetés et tachetés, annelés et bruns, que les troupeaux de Laban pourraient produire, après que toutes ces espèces aient été préalablement enlevées.
1. La proposition d'une condition si singulière de la part de Jacob n'était pas un acte de folie, mais de foi, équivalant à un renvoi de sa cause à Dieu au lieu de Laban.
2. L'acceptation de celui-ci de la part de Laban était une démonstration pitoyable d'avidité et une preuve que les années passées de prospérité avaient à la fois réveillé dans son âme le démon insatiable de l'avarice et éteint toute étincelle de gentillesse envers Jacob qui aurait pu existait autrefois dans sa poitrine.
IV. STRATAGEM CUNNING DE JACOB CONTRE LABAN.
1. La nature de celui-ci. C'était l'emploi d'un triple artifice:
(1) au moyen de bâtonnets boulonnés pour produire des animaux multicolores dans le troupeau de Laban;
(2) en les sécurisant, de manière à les utiliser de manière à augmenter leur nombre; et
(3) diriger les animaux de telle manière que la partie la plus forte et la plus saine du troupeau soit la sienne, et la plus faible Laban.
2. Le succès de celui-ci. Le stratagème de Jacob n'a pas échoué est évident; mais jusqu'où cela était dû à l'expédient particulier employé ne peut être déterminé si facilement. Que les impressions faites sur l'esprit des moutons au moment du rut affectent le fœtus semble un fait bien établi; mais l'extraordinaire rapidité avec laquelle les animaux bruns et mouchetés ont été produits semble indiquer l'intervention d'une providence spéciale en faveur de Jacob.
3. La justesse de celui-ci. Que dans ce que Jacob a fait il n'y avait rien de frauduleux peut être déduit du fait qu'il a agi sous l'approbation divine (Genèse 31:12), et n'a fait usage de rien d'autre que la connaissance supérieure de les habitudes des animaux qu'il avait acquises grâce à sa longue expérience dans l'élevage des moutons.
V. LE PROGRÈS ULTIME DE JACOB SUR LABAN Cela ressort avec une plus grande importance dans le chapitre suivant; le présent remarque son étonnante prospérité. "L'homme a augmenté excessivement;" et, en dépit de l'artisanat et de l'avarice de Laban se sont bleuis, finit par l'éclipser dans la possession de troupeaux et de troupeaux.
Apprendre-
1. L'influence attractive du foyer, à la fois temporelle et spirituelle.
2. Le danger de la prospérité matérielle - illustré à Laban.
3. La sagesse de faire confiance à Dieu en toutes choses, même dans les appels séculiers.
4. La valeur de toutes sortes de connaissances, mais surtout des meilleures.
5. L'avantage d'avoir Dieu à nos côtés dans tous nos marchés, notamment lorsqu'il s'agit de l'égoïsme et du méchant.
6. Le droit d'utiliser tous les moyens légaux pour préserver nos intérêts - en particulier contre ceux qui les envahiraient.
7. La possibilité que le dernier devance le premier - dans l'Église aussi bien que dans le monde.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
L'histoire de Jacob est une illustration du mélange du naturel et du surnaturel dans les relations de Dieu.
"Et l'homme a augmenté extrêmement," c.
I. La PROMESSE DE GUIDER, protéger et bénir s'accomplit en relation avec l'emploi des facultés et des instruments ordinaires. Le métier de Jacob en partie naturel, mais dans ce cas spécialement aidé pour qu'il puisse être aidé en cas d'urgence. Le "supplanteur" dans ce cas représentait la meilleure cause.
II. LES APPAREILS HUMAINS ne font qu'apparemment, et pas vraiment, contrecarrer les desseins de Dieu. Jacob représente le peuple de Dieu. La victoire leur est décernée. Leurs intérêts doivent être servis par les royaumes de ce monde, bien que pendant une saison l'avantage apparaisse du côté de la simple politique calculatrice et égoïste. La vraie sagesse est celle qui vient d'en haut.
III. AUGMENTER dans le meilleur sens du terme est la promesse de Dieu. Il sera envoyé comme il le voudra et quand il le voudra, mais sera trouvé la vraie réponse à la prière et la vraie manifestation de l'amour. Sur tout ce qui nous appartient, repose la bénédiction. La prospérité spirituelle entraîne toutes les autres. Bien que l'individu puisse être appelé à souffrir pour le bien de la communauté, la promesse faite à l'Église doit être remplie. "C'est le bon plaisir de notre Père de nous donner le royaume." "Les doux hériteront de la terre." - R.