Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 31:1-21
EXPOSITION
Et il - Jacob avait maintenant servi vingt ans avec Laban, et devait donc être dans sa quatre-vingt-dix-septième ou soixante-dix-septième année (vide Genèse 27:1) - entendit les paroles de Les fils de Laban, —qui n'étaient pas à cette époque de petits jeunes il y a environ quatorze ans (Delitzsch), puisqu'ils étaient capables de se voir confier les troupeaux de leur père (Genèse 30:35) - dire (probablement dans une conversation qui avait été terminée. Entendu par Jacob), Jacob a enlevé (par fraude est ce qu'ils voulaient dire, une opinion dans laquelle Kalisch est d'accord; mais il n'est pas tout à fait certain que Jacob était coupable de malhonnêteté en agissant comme il l'a fait) tout cela appartenait à notre père, c'était une exagération manifeste; sed hoe morbo laborant sordidi et nimium tenaces, ut sibi ereptum esse putent quicquid non ingurgitant (Calvin) - et de ce qui était notre père a-t-il obtenu (littéralement, fait, au sens d'acquérir, comme dans Genèse 12:5; 1 Samuel 14:48) toute cette gloire. כָּבוֹד (de כָּבַד, être lourd, donc être grand dans le sens d'honoré, et aussi être abondant) signifie soit gloire, splendeur, renommée, δόξα (LXX.), Comme dans Job 14:21; ou, quel semble le sens préférable ici, richesse, richesse, facultés (Vulgate), comme dans Psaume 49:13; Nahum 2:10. Les deux idées semblent être combinées dans 2 Corinthiens 4:17; βάρος δόξης (cf. Wordsworth, in loco).
Et Jacob vit le visage de Laban, et voici, cela (c'est-à-dire soit Laban ou son visage) n'était pas envers lui (littéralement, avec lui) comme avant - littéralement, comme hier et avant-hier. Le changement évident dans le tempérament de Laban, qui avait été amical auparavant, fut manifestement employé par Dieu pour diriger l'esprit de Jacob vers l'opportunité de retourner au pays de son héritage; et l'inclination ainsi commencée dans son âme fut encore renforcée et confirmée par une révélation qui, probablement peu après, sinon la nuit suivante, fut envoyée pour sa direction.
Et le Seigneur - Jéhovah; puisque tout le voyage à Padan-aram avait été conduit sous son soin particulier, vide Genèse 28:15 (Hengstenberg), et non parce que les trois premiers versets de ce chapitre ont été insérés modifié par le Jehovist (Tuch, Block, et al.) - dit à Jacob, probablement dans un rêve (cf. Genèse 28:5, Genèse 28:10, Genèse 28:11). Retourne au pays de tes pères (c'est-à-dire Canaan) et dans ta parenté; et je serai avec toi. Ainsi, Jéhovah avait promis à Béthel vingt ans auparavant (Genèse 28:15).
Et Jacob est allé - ne voulant pas s'approcher de la maison de peur que Laban ne découvre son dessein (Rosenmüller) - et a appelé Rachel et Leah - Rachel peut être placée en premier comme l'épouse bien-aimée de Jacob (Wordsworth, Lange), à peine comme l'épouse principale en comparaison avec Leah, qui était adventice (Rosenmüller; cf. Genèse 31:14) - au champ à son troupeau. L'expression «son troupeau» indique que Jacob avait abandonné les moutons de Laban et pris possession de ceux qui lui appartenaient - probablement en préparation de son départ.
Et leur dit: Je vois le visage de votre père, qu'il n'est pas envers moi comme avant (vide supra); mais le Dieu de mon père - littéralement, et les Elohim de mon père, le terme Elohim employé par Jacob n'étant pas dû à "l'imprécision de la connaissance religieuse" possédée par ses femmes (Hengstenberg), mais à un désir de sa part soit pour distinguer le Dieu de son père des dieux des nations, ou des idoles que Laban adorait (`` Commentaire du Président ''), ou peut-être, en utilisant une expression exactement équivalente à Jéhovah, pour faire ressortir un contraste entre la faveur divine et celui de Laban (carrière) - a été avec moi - était littéralement avec moi; pas simplement la veille, mais au cours des six dernières années, comme il l'explique dans Genèse 31:7.
Et vous savez que de toute ma puissance j'ai servi votre père. Le terme que Jacob utilise ici pour désigner le pouvoir est dérivé d'une racine onomatopoïétique inutilisée, signifiant haleter et donc exercer sa force. Si, par conséquent, l'affirmation maintenant faite à ses femmes n'était pas un mensonge sans faille, Jacob n'aurait pas pu être le monstre de l'artisanat et de la tromperie dépeint par certains (Kalisch); si c'était le cas, il aurait fallu beaucoup d'effronterie pour faire appel à la connaissance de ses épouses pour une confirmation de ce qu'elles savaient être un mensonge délibéré. L'hypothèse que Jacob a d'abord acquis sa grande richesse par «une ruse consommée», puis «a abusé pieusement de l'autorité de Dieu pour les couvrir ou les justifier» (Kalisch), présuppose de la part de Jacob un degré de méchanceté inconcevable chez celui qui avait joui. la sublime théophanie de Béthel.
Et ton père m'a trompé, - הֵתֵל, le hiph. de תָּלַל, signifie voler ou piller (Furst), ou faire tomber, comme dans les langues apparentées, d'où tromper (Gesenius) - et changé dix fois mon salaire; - c'est-à-dire. plusieurs fois, comme dans Nombres 14:22; Job 19:3 (Rosenmüller, Bush, Kalisch, Lange); aussi souvent que possible, le nombre dix exprimant l'idée d'exhaustivité (Keil, Murphy) - mais Dieu (Elohim, Jacob se proposant de dire qu'il avait été protégé, non par un stratagème humain, mais par une intervention divine) lui a souffert de ne pas me - littéralement, me faire du mal. Le verbe ici interprété par עִמָּד = עִם est parfois suivi de עַל (1 Rois 17:20), et parfois de בְּ (1 Chroniques 16:22).
S'il (c'est-à-dire Laban) dit ainsi: Le tacheté sera ton salaire; —par le contrat original Jacob avait été promis à tous les animaux bicolores (Genèse 30:32); " ici, il semble que Laban, frappé par l'augmentation remarquable de ceux-ci, a saisi la première occasion de modifier la stipulation originale de manière à limiter la part de Jacob à une seule sorte, à savoir le moucheté. Laban ne fut d'aucune utilité; car, quand arriva la prochaine saison d'agnelage - alors (on découvrit que) tout le bétail était nu tacheté: et s'il disait ainsi (changeant le genre d'animaux assignés à son gendre), le ringstraked sera votre location (le résultat était comme avant), puis nu tout le bétail ringstraked.
Ainsi - littéralement, et (à la suite de cela) - Dieu a enlevé le bétail de votre père et me l'a donné. En attribuant à Dieu ce qu'il avait lui-même fait par (soi-disant) fraude, ce langage de Jacob apparaît à quelque inexcusable (Kalisch); en passant son propre stratagème en silence, Jacob a été accusé de ne pas avoir dit toute la vérité à ses femmes (Keil). Un examen plus charitable de la déclaration de Jacob, cependant, y discerne une preuve de sa piété, qui reconnaissait et reconnaissait avec gratitude que ce n'était pas sa propre «ruse consommée», mais la vigilance de Jéhovah lui avait permis de déjouer le métier malhonnête de Laban (Rosenmüller , Ainsworth, Bush, Candlish, Murphy).
Et il est venu au pus au moment où le bétail a conçu (cela remonte évidemment au commencement des six années de service), que j'ai levé les yeux, et j'ai vu dans un rêve, et, voici, les béliers - עַתֻּדים, les boucs, à partir d'une racine inutilisée, à être prêts, peut-être parce que prêts et prompts au combat (Gesenius, sub voce) - qui sautaient (littéralement, montaient) sur le bétail étaient rongés, mouchetés et maculés. Les grisled (beruddim, de barad, à disperser la grêle) étaient des animaux tachetés, comme s'ils avaient été saupoudrés de grêle, pas un cinquième type en plus des quatre déjà mentionnés (Rosenmüller), mais le même que le teluim de Genèse 30:35 (Kalisch). Wordsworth observe que le terme anglais grisled, du mot français grele, grele, est une traduction littérale de l'hébreu. Gesenius relie à la racine hébraïque les mots πάρδος, pardus, leopard (ainsi appelé à partir de ses taches) et le brodeur français, pour broder. La LXX. comprendre le עַתֻּדים pour inclure à la fois les moutons et les chèvres, et traduire οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ ἀναβαίντες ἐπὶ τὰ πρόβατα καὶ τὰς αἰγας.
Et l'ange de Dieu - littéralement, l'ange (ou Maleach) d'Elohim, c'est-à-dire du Dieu qui était avec moi et qui me protégeait, bien que lui-même restait invisible - me parla dans un rêve, disant: Jacob: Et j'ai dit: Ici je suis (vide Genèse 20:1, Genèse 20:11).
Et il dit: Lève maintenant tes yeux, et vois, tous les béliers qui sautent sur le bétail sont râpés, mouchetés et maculés. Puisque tous les animaux bicolores avaient déjà été enlevés (Genèse 30:35), cette vision devait avoir pour but de lui assurer que les troupeaux produiraient tout de même des descendants mouchetés et tachetés comme si les béliers et les boucs effrayés et maculés n'avaient pas été enlevés de leur milieu (cf. Kurtz, § 78). Insister sur une contradiction entre ce récit de l'augmentation des troupeaux de Jacob et celui mentionné dans Genèse 30:37, c'est oublier que les deux peuvent être vrais. Il semble tout aussi arbitraire d'accuser Jacob de fraude en adoptant l'artifice des baguettes boulonnées (Kalisch). Sans recourir à la supposition qu'il a agi sous la direction de Dieu (Wordsworth), nous pouvons croire que le rêve suggérait l'expédient auquel il est fait référence, dans lequel certains voient l'incrédulité et l'impatience de Jacob (Kurtz, Gosman in Lange), et d'autres un exemple de soi digne d'éloges. -aide (Keil). Car j'ai vu tout ce que Laban te fait. Si la clause précédente semble impliquer que la vision a été envoyée à Jacob au début des six années de service, la présente clause semble indiquer la fin de cette période comme la date de son apparition; auquel cas il faudrait qu'il soit compris comme une indication divine à Jacob que son immense richesse ne devait pas être attribuée au succès de son propre stratagème, mais à la bénédiction de Dieu (Delitzsch). La difficulté d'harmoniser les deux points de vue a conduit à suggérer que Jacob mélange ici les récits de deux visions différentes qui lui sont accordées, au début et à la fin de la période de servitude (Nachmanides, Rosenmüller, Kurtz, ('Speaker's Commentary, 'Murphy, Candlish).
Je suis le Dieu de Béthel, - l'ange s'identifie ici à Jéhovah (vide Genèse 28:13). Contrairement à la coutume habituelle, הָאֵל, bien que dans la construction, l'état, a l'art. ta parenté - ie au pays de Canaan, qui était le véritable héritage de Jacob.
Et Rachel et Leah (vide sur Genèse 31:4) lui ont répondu et lui ont dit (Kalisch exagère sa tentative de noircir le personnage de Jacob et de blanchir Laban quand il dit que Rachel et Leah étaient si entièrement sous l'influence de leur mari qu'ils ont parlé de leur père «avec une sévérité et une audace à la limite du manque de respect.» Il semble plutôt mal parler pour Laban que ses filles se soient finalement levées pour protester contre sa cruauté sans cœur et sa cupidité insatiable), y a-t-il encore une part l'héritage pour nous dans la maison de notre père? La particule interrogative indique une enquête animée, à laquelle une réponse négative est attendue. Kalisch considère évidemment comme absurde que Rachel et Leah se soient attendues à quoi que ce soit, puisque «les filles mariées de l'Est n'ont jamais eu une telle prétention là où il y avait des fils». Mais Laban n'avait pas traité les femmes de Jacob même comme des filles. Ne sommes-nous pas comptés parmi lui des étrangers? car il nous a vendus (même s'ils aimaient Jacob, ils ne pouvaient que ressentir de la méchanceté mercenaire de Laban, par laquelle elles, les filles nées libres d'un chef, avaient été vendues comme de simples serfs), et a cessé de dévorer aussi notre argent - littéralement, et a mangé, oui, même manger notre argent, l'inf. abdos; אָוֹל, après le verbe fini, exprimant la continuation (Keil) et l'intensité (Kalisch) de l'action. Car - כִּי est rendu par certains interprètes mais (Jarchi), de sorte que (Keil), en effet (Kalisch), bien qu'il n'y ait pas de raison suffisante pour s'écarter du sens habituel "pour" (Rosenmüller) - toutes les richesses que Dieu a prises de notre père, - ainsi Rachel et Leah reconnaissent aussi la main de Dieu (Elohim) dans la prospérité inhabituelle de Jacob - c'est la nôtre, et nos enfants (Rachel et Leah veulent dire que ce que Jacob avait acquis par ses six années de service avec leur père n'était pas plus que ce qui lui aurait naturellement appartenu s'ils avaient obtenu leurs portions au début): maintenant donc, tout ce que Dieu t'a dit, fais. Il est clair que, à égalité avec lui-même, ils étaient prêts à rompre avec leur père Laban.
Puis (littéralement, et) Jacob se leva (exprimant la vigueur et l'empressement avec lesquels, ayant obtenu le concours de ses épouses, Jacob entreprit d'accomplir les instructions divines), et installa ses fils - ses enfants, comme dans Genèse 31:1; Genèse 32:12, y compris Dinah, si à ce moment-là elle était née (vide Genèse 30:21) - et ses épouses le chameaux. Puisque ni l'un ni l'autre n'ont pu entreprendre un voyage à Canaan à pied, son fils aîné n'ayant pas plus de treize ans et son plus jeune pas plus de six ans. Un chameau, vide Genèse 12:16. Et il emporta - le verbe נָהֵג, haleter, qui est spécialement utilisé chez ceux qui sont épuisés à courir (Gesenins, sub voce), peut peut-être indiquer la hâte avec laquelle Jacob a agi - tout son bétail, - Mikneh, littéralement, possession , du kanah, pour se procurer, toujours utilisé du bétail, la principale richesse d'un nomade (cf. Genèse 13:2; Genèse 26:14) - et tous ses biens qu'il avait acquis, - se débarrasser, littéralement, de l'acquisition, donc de la substance, de la richesse en général, de racash, pour acquérir (vide Genèse 14:11, Genèse 14:16, Genèse 14:21; Genèse 15:14), qui , cependant, est plus spécifiquement décrit comme - le bétail de son obtention, qu'il avait obtenu (les deux verbes ci-dessus, kanah et racash, étant maintenant employés) à (c'est-à-dire pendant son séjour à) Padan-aram, pour aller à Issac son père au pays de Canaan.
Et Laban est allé — ou, maintenant Laban était probablement allé à l'autre station, qui était à trois jours de voyage des troupeaux de Jacob (vide Genèse 30:36; et cf. Genèse 31:22) - pour tondre ses moutons. Dans ce travail, il serait probablement détenu plusieurs jours, le temps de la tonte étant communément considéré comme une période festive (cf. Genèse 38:12; 1 Samuel 25:4; 2 Samuel 13:23), au cours de laquelle des divertissements amicaux ont été organisés. L'absence de Jacob aux festivités doit-elle s'expliquer par la dissension existant entre lui et Laban, qui soit le fit ne pas être invité, soit le conduisit à décliner l'invitation (Kurtz), ou par la supposition qu'il était d'abord parti et par la suite quitté le banquet (Lange), le fait que Laban fût si engagé donna à Jacob l'occasion qu'il désirait de s'échapper. Et Rachel avait volé (ou, «et Rachel a volé», profitant également de l'occasion offerte par l'absence de son père) les images qui étaient celles de son père. Les teraphim, d'une racine inutilisée, taraphe, signifiant vivre confortablement, comme le voyage sanscrit, le grec τρέφειν, l'arabe tarafa (Gesenius, Furst, sub voces), semblent avoir été de petites figures humaines (cf. Genèse 31:34), même si l'image dans 1 Samuel 19:13 doit avoir été presque grandeur nature, ou du moins un buste de taille normale, parfois en argent (Juges 17:4), bien que généralement construit en bois (1 Samuel 19:13); ils étaient vénérés comme des dieux (εἰδωλα, LXX .; vide, Vulgate, cf. Genèse 31:30), consultés pour les oracles (Ézéchiel 21:26; Zacharie 10:2), et considérés comme les gardiens et les promoteurs du bonheur humain (Juges 18:24). Probablement dérivé des Araméens (Furst, Kurtz), ou des Chaldéens (Ézéchiel 21:21, Kalisch, Wordsworth), le culte des teraphim a ensuite été dénoncé comme idolâtre (1 Samuel 15:23; 2 Rois 13:24). Cf. avec l'acte de Rachel qui a attribué à AEneas: -
"Effigies sacrae divum, Phrygiique Penates,
Quos mecum a Troja, mediisque ex ignibus urbis, "
Extuleram ".
Le motif de Rachel pour faire abstraction des teraphim de son père a été diversement attribué à un désir d'empêcher son père de découvrir, en interrogeant ses dieux, la direction de leur fuite (Aben Ezra, Rosenmüller), pour se protéger, en cas de dépassement, par un appel aux dieux de son père (Josèphe), pour tirer son père de la pratique de l'idolâtrie (Bazil, Gregory, Nazisnzen, Théodoret), pour obtenir des enfants pour elle-même grâce à leur aide (Lengerke, Gerlach), pour conserver un mémorial d'elle les ancêtres, dont les images étaient ces teraphim (Lightfoot); mais était probablement due à l'avarice, si les images étaient faites de métaux précieux (Pererius), ou à une souillure de superstition qui adhérait encore à sa nature par ailleurs religieuse (Chrysostom, Calvin, 'Speaker's Commentary), la faisant se tourner vers ces idoles pour la protection (Kalisch, Murphy) ou la consultation (Wordsworth) sur son voyage.
Et Jacob vola sans le savoir à Laban le Syrien, - littéralement, vola le cœur de Laban le Syrien, il trompa son esprit et son intelligence, comme κλέπτειν νόον, Horn; 'II.', 14. 227 (el. Genèse 31:26, Genèse 31:27); d'où - ἔκρυψε (LXX.); ainsi Calvin, Rosenmüller, Keil, Gesenius et autres. Lange comprend fantastiquement par le cœur de Laban que Jacob a volé les filles de Laban ou sa préférée Rachel Gerlach contraste le vol de Jacob avec celui de Rachel, dans lequel Jacob n'avait aucune part. L'importance exacte du vol de Jacob est déclarée par les mots qui suivent - en ce qu'il ne lui a pas dit (Lunge et Bush interprètent הִגִּיד de manière impersonnelle, comme signifiant en cela ou parce que cela n'a pas été dit; mais en cela parmi les exposants, ils sont seuls) qu'il fuite.
Donc (littéralement, et) il a fui avec (littéralement, et) tout ce qu'il avait; et il se leva et passa sur la rivière, c'est-à-dire. l'Euphrate, qui s'appelait par prééminence le fleuve (cf. 1 Rois 4:21; Esdras 4:10, Esdras 4:16) - et dirigez son visage vers le mont Galaad. גִּלְעַד, selon Gesenius, "la région dure et pierreuse", à partir d'une racine quadrilatérale inutilisée, signifiant être dure, cependant, selon l'historien (par un léger changement dans la ponctuation), "La colline, ou tas de témoins, "de la transaction enregistrée dans Genèse 31:45, dont le nom ici reçoit proleptiquement, n'était pas la chaîne de montagnes au sud du Jahbok, maintenant dénommée Jebel Jilad (Gesenius), Jebel-as-Salt (Robinson), Jebel-osha (Tristram), puisque Jacob n'avait pas encore traversé le fleuve, mais celui sur son écheveau nord, appelé Jebel Ajlun, et situé près de Mahanaim (Delitzsch, Keil, Kalisch, Porter).
HOMÉLIE
Le vol de Jacob de Laban.
I. LE DÉSIR DE RETOUR Le désir de revisiter Canaan, que six ans auparavant les exactions de Laban et la naissance de Joseph (Genèse 30:25) avaient combiné pour inspirer dans le cœur de Jacob, lui revint avec une intensité qui pouvait ne plus être résisté. Accéléré dans sa véhémence en partie par le retard interposé auquel il avait été soumis, en partie par sa nouvelle connaissance de la méchanceté et du métier de son oncle, et en partie par sa propre richesse qui s'accumulait rapidement, il était maintenant amené à une tête par:
1. Les propos calomnieux des fils de Laban. Héritant de la nature sordide et avare de leur parent, ils étaient remplis d'envie de la remarquable prospérité qui avait accompagné Jacob au cours des six dernières années. Si les hommes bons sont parfois «envieux des insensés», il n'est pas étonnant que des hommes méchants soient parfois réticents au succès des saints. Puis, des désirs pécheurs, ils passèrent à de mauvaises pensées, accusant Jacob d'avoir, par un art supérieur, déjoué leur père concepteur, et s'approprié les troupeaux qui auraient dû être les siens; ce qui, cependant, était une exagération manifeste, puisque Jacob n'avait pas enlevé toute la «gloire» de leur père, et une calomnie injustifiable, puisque ce n'était pas le stratagème de Jacob, mais la bénédiction de Dieu, qui avait multiplié les troupeaux multicolores. Et enfin, de mauvaises pensées, ils sont passés à de mauvaises paroles, non seulement accusant Jacob dans leur esprit, mais le vilipendant ouvertement avec leurs langues, ajoutant au péché de calomnie privée celui de diffamation publique - conduite que la parole de Dieu répréhensible sévèrement (Proverbes 30:10; 1 Corinthiens 6:10; Tite 3:2; Jaques 4:11).
2. Le mécontentement manifeste de Laban. Pendant les quatorze ans que Jacob garda les troupeaux pour Rachel et Léa, Laban le regarda avec une satisfaction évidente; pas peut-être pour lui-même, mais pour l'augmentation sans précédent de sa richesse pastorale (Laban) qui avait eu lieu sous la protection de Jacob. Il était même disposé à être un peu pieux tant que les troupeaux continuaient à se multiplier (Genèse 30:27). Mais maintenant, quand au bout de six ans les positions relatives de lui-même et de Jacob sont inversées, - quand Jacob est l'homme riche et lui, comparativement du moins, le pauvre, non seulement sa piété envers Dieu disparaît, mais sa courtoisie envers l'homme ne demeure pas. Il y a beaucoup de Labans dans l'Église, dont la religion n'est que l'ombre qui attend le soleil de leur prospérité, et beaucoup de Labans dans le monde, dont l'amabilité envers les autres n'est que le reflet de leur sentiment de complaisance envers eux-mêmes.
3. Le commandement explicite de Dieu. Vingt ans auparavant, à Béthel, Dieu avait promis de ramener Jacob à Canaan, et maintenant il donne des instructions formelles à son serviteur de revenir. Comme vraiment, mais pas aussi visiblement et directement, Dieu ordonne les pas de tous ses enfants (Psaume 32:8; Psaume 37:23 ). S'il est bon de ne pas courir devant la providence de Dieu, comme Jacob l'aurait fait s'il était retourné à Canaan à la fin de la quatorzième année, il est également bon de ne pas être en retard lorsque cette providence a été clairement révélée. L'assurance donnée à Jacob d'être guidé dans son voyage de retour est étendue à tous ceux qui, dans leurs déplacements quotidiens, obéissent aux instructions divines et suivent les directives divines.
II. LA CONFÉRENCE SUR LE TERRAIN.
1. L'explication de Jacob. Trois conflits complètent la somme des annonces de Jacob à ses épouses. Premièrement, entre le mécontentement croissant de Laban leur père et la faveur manifeste des Elohim de son père (Genèse 31:5); deuxièmement, entre la duplicité infatigable de leur père, malgré le service ardu de Jacob, et la protection toujours vigilante de Dieu contre ses desseins injurieux (Genèse 31:6, Genèse 31:7); et troisièmement, entre les troupeaux décroissants de Laban et les troupeaux de multiplication de lui-même, Jacob, tous deux traçables à l'interposition divine (Genèse 31:8, Genèse 31:10, Genèse 31:12). Après avoir développé ces contrastes, il les informe de l'ordre de retour donné par Dieu (Genèse 31:13).
2. La réponse de Rachel et Leah. Reconnaissant l'esprit mesquin et avare de leur père, qui les avait non seulement vendus comme esclaves, mais les avait injustement privés des portions auxquelles, en tant que filles d'un chef, elles avaient droit (Genèse 31:14, Genèse 31:15), ils confessent d'abord que la richesse de Jacob n'était rien de plus que ce qu'elle aurait été s'ils avaient été honorablement dotés au début; deuxièmement, reconnaissez la main de Dieu en punissant ainsi leur père et en restituant à leur mari ce qui était pratiquement le sien; et, troisièmement, encouragez-le à céder une obéissance complète et rapide au commandement divin (Genèse 31:16).
III. LE DÉPART HASTY. En cela, il y avait quatre choses discernables.
1. Foi. En tournant son visage vers Canaan, il agissait en obéissance aux instructions divines; et le respect des commandements de Dieu est une caractéristique essentielle de la foi vivante.
2. L'amour. En décidant «d'aller voir Isaac son père», il était animé d'un véritable esprit de piété filiale.
3. Sagesse. En volant à l'improviste à Laban, tandis que Laban était providentiellement détenu à la tonte des moutons, il y avait une prudence louable, dont, si possible, un homme bon ne devrait jamais manquer.
4. Péché. Pas vraiment de la part de Jacob, mais de celle de Rachel, qui, profitant de l'absence de son père, emporta ses Pénates ou ses images de maison.
Apprendre-
1. Que l'amour du pays et des amis est profondément implanté dans le sein humain.
2. Que c'est une grande épreuve pour les hommes du monde de voir la chance passer leurs portes.
3. Que l'amour de l'argent, ou l'avidité du gain, est la racine de toute sorte de mal.
4. Que les promesses de Dieu, si longtemps retardées soient-elles, sont assurées de se réaliser.
5. Que les maris aimants consultent leurs femmes à toutes les étapes importantes de la vie.
6. Les filles devraient éviter de dire du mal des parents, même si ces parents le méritent.
7. Les épouses devraient toujours étudier pour encourager leurs maris à faire la volonté de Dieu.
8. Que ceux qui fuient l'oppression doivent chercher la sécurité dans les chemins de la nomination de Dieu.
9. Que des fils prospères et prospères ne doivent pas oublier leurs parents âgés.
10. Que les filles ne volent pas leurs pères, même au point de voler des images sans valeur.