Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 45:1-15
EXPOSITION
Alors (littéralement, et) Joseph ne pouvait pas s'abstenir (c'est-à-dire s'empêcher de céder aux impulsions de l'amour) devant tous ceux qui se tenaient à ses côtés (c'est-à-dire les fonctionnaires égyptiens de sa maison); et il a pleuré (ou a fait une proclamation, a émis une instruction), Faites que chaque homme sorte de moi. Et il n'y eut personne avec lui, pendant que Joseph se faisait connaître à ses frères. C'était une vraie délicatesse de la part de Joseph qui a incité ses frères à se découvrir en privé; non seulement parce qu'il ne souhaitait pas faire souffrir ses frères par une référence publique à leur méchanceté passée, ne facinus illud detestabile multis testibus innoteseat (Calvin), mais parce que l'explosion effrénée de l'émotion erga fratres et parentem non posset ferre alienorum praesentiam et aspectum ( Luther). Et il pleura à haute voix (littéralement, et il donna ou prononça sa voix en pleurant): et les Egyptiens et la maison de Pharaon entendirent. La signification est que les fonctionnaires égyptiens de la maison de Joseph, qui se tenaient à l'extérieur, l'ont entendu et l'ont rapporté à la maison de Pharaon (Keil, Murphy). Il n'est pas nécessaire de supposer que la résidence de Joseph était si proche du palais que sa voix a été entendue par les détenus (Lunge).
Et Joseph dit à ses frères: Je suis Joseph. L'effet de cette annonce peut être mieux imaginé que décrit. Jusque-là, il était connu de ses frères sous le nom de Zaphnath-paaneah. Maintenant, la voix et l'apparence de leur frère perdu depuis longtemps se précipitaient dans leurs esprits au premier son du nom familier, et les remplissaient d'appréhension. Le discernement de Joseph sur leur visage était probablement la raison pour laquelle il demanda si brusquement après Jacob. Mon père vit-il encore? Ce n'est pas maintenant "le vieil homme dont vous avez parlé" (Genèse 43:27) que Joseph demande, mais son propre parent bien-aimé et vénéré - "mon père". «Avant, c'était une question de courtoisie, mais maintenant d'amour» (Alford). Et ses frères ne purent lui répondre; car ils étaient troublés (ou angoissés, donc terrifiés) de sa présence - littéralement, devant son visage. Non seulement sa grandeur actuelle les a impressionnés, mais le souvenir de leurs anciens crimes contre lui les a alarmés.
Et Joseph dit à ses frères: Approchez-vous de moi, je vous prie. Il est probable qu'ils s'étaient instinctivement rétractés de sa présence en apprenant le fait étonnant qu'il était Joseph, mais se sentaient rassurés par le ton bienveillant des paroles de Joseph. Et ils se sont approchés. Et il dit: Je suis Joseph, votre frère, que vous avez vendu en Égypte. Il était impossible de se soustraire à l'allusion à leur première méchanceté, et Joseph le fait dans un esprit non pas de reproches en colère, mais de piété élevée et de tendre charité. Ne soyez donc pas affligés, ni en colère contre vous-mêmes (littéralement, ne laissez pas cela brûler dans vos yeux, comme dans Genèse 31:35), que vous m'avez vendu ici (leurs récriminations et des reproches de cœur pour leur ancienne méchanceté que Joseph a probablement vu représentée sur leurs visages): car Dieu (Elohim) m'a envoyé devant vous pour préserver la vie (littéralement, pour la préservation de la vie). Pendant ces deux années la famine a été dans le pays (littéralement, au milieu de la terre): et pourtant il y a cinq ans, pendant lesquels il n'y aura ni gain ni récolte - littéralement, ni labour ni récolte, le terme labour , ou oreille, charish (cf. ἄροσις, aratio, anglo-saxon, origine), étant dérivée d'une racine signifiant couper. Et Dieu (Elohim, dont l'utilisation ici et dans Genèse 45:5 au lieu de Jéhovah est suffisamment expliquée en se rappelant que Joseph désire simplement souligner la providence dominante de Dieu à ses débuts. transport en Egypte) m'a envoyé devant vous pour vous préserver une postérité sur terre (littéralement, pour garder pour vous un reste sur terre, c'est-à-dire pour préserver la famille de l'extinction par la famine), et pour sauver vos vies par une grande délivrance - littéralement, pour vous préserver la vie jusqu'à une grande délivrance, c'est-à-dire par un sauvetage providentiel (Rosenmüller, Kalisch, Murphy, 'Speaker's Commentary'), ce qui vaut mieux qu'à une grande nation ou à la postérité, פְלֵיטָה étant compris, comme dans 2Sa 15 : 14; 2 Rois 19:30, 2 Rois 19:31, pour désigner un résidu échappé de l'abattage (Bohlen), interprétation que Rosenmüller juge admissible, mais Kalisch conteste. Alors maintenant (littéralement, et maintenant) ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, mais Dieu - littéralement, pour les Elohim (qui m'ont envoyé). Les frères de Joseph l'ont envoyé comme esclave; Dieu l'a envoyé pour être un sauveur (Hughes). Et il a fait de moi un père de Pharaon, c'est-à-dire. un ami et un conseiller avisé et confidentiel (Keil, Kalisch, «Speaker's Commentary»; cf. 1 Macc. 11:32). Murphy explique le terme comme signifiant «un deuxième auteur de la vie», avec une référence évidente à l'interprétation de ses rêves et aux mesures adoptées pour se prémunir contre la famine - et seigneur de toute sa maison, et un dirigeant dans tout le pays de l'Égypte (vide Genèse 41:40, Genèse 41:41). Hâte-toi, monte vers mon père, et dis-lui: Ainsi parle ton fils Joseph, Dieu (Elohim) m'a fait seigneur de toute l'Égypte; descends vers moi, ne tarde pas; et tu habiteras dans le pays de Goshen. . Goshen, Γεσὲμ Αραβίας (LXX.), Était une région à l'est de la branche pélusiaque du Nil, s'étendant jusqu'au désert d'Arabie, une terre de pâturages (Genèse 46:34), extrêmement fertile (Genèse 47:6), dénommait aussi le pays de Ramsès (Genèse 47:11), et comprenant les villes Pithon et Ramsès (Exode 1:11), et probablement aussi On, ou Héliopolis. Et tu seras près de moi, toi et tes enfants, et les enfants de tes enfants, et tes troupeaux, et tes troupeaux, et tout ce que tu as: et là je te nourrirai (le verbe est le Pilpel de כּול, tenir vers le haut, donc pour soutenir); car il y a encore cinq ans de famine; de peur que toi et ta maison, et tout ce que tu as, ne tombes dans la pauvreté - littéralement, être volés, de יָרַשׁ, pour prendre possession (Keil), ou tomber en esclavage, c'est-à-dire par la pauvreté (Knobel, Lange). Et voici, vos yeux voient, et les yeux de mon frère Benjamin, que c'est ma bouche qui vous parle. Et vous raconterez à mon père (littéralement, vous raconterez à mon père) toute ma gloire (cf. Genèse 31:1) en Égypte, et de toutes (littéralement, tous) que vous avez vu; et vous vous hâterez de faire descendre mon père ici. Calvin pense que Joseph n'aurait pas fait de telles promesses libérales à ses frères sans avoir préalablement obtenu le consentement de Pharaon, nisi regis permissu; mais cela ne ressort pas du récit.
Et il (c'est-à-dire Joseph) tomba sur le cou de son frère Benjamin, et pleura; et Benjamin pleura sur son cou. «Benjamin est le point central d'où ouvre la voie de la réconciliation» (Langs). "Ici, l'affection fraternelle est attirée par l'affection, la larme répondant à la larme" (Hughes; cf. Genèse 33:4). De plus, il embrassa tous ses frères, «le sceau de la reconnaissance, de la réconciliation et de la salutation» (Lange), et pleura sur eux. On a pensé que Benjamin se tenait debout lorsque Joseph l'étreignit, et que les deux pleurèrent l'un sur le cou, mais que les frères se prosternèrent aux pieds de Joseph, provoquant l'expression «et il pleura sur eux» (Lange). Et après cela, ses frères lui ont parlé, se sentant rassurés par de telles manifestations d'affection.
HOMÉLIE
La découverte de Joseph par ses frères.
I. L'ANNONCE. "Je suis Joseph, que vous avez vendu en Egypte."
1. Comment cela a été fait.
(1) Dans l'intimité. "Il n'y avait personne avec Joseph, pendant qu'il se faisait connaître à ses frères." C'était naturel. Les émotions du moment étaient trop fortes et profondes pour être partagées ou même vues par des inconnus. Mais c'était aussi miséricordieux. Joseph savait qu'il ne pouvait pas divulguer son secret sans une référence au passé, et il ne dénoncerait pas la culpabilité et la honte de ses frères en présence de spectateurs indifférents.
(2) Avec des larmes. «Joseph ne put se retenir« même »devant tous ceux qui se tenaient devant lui», et à peine s'étaient-ils retirés que «il pleura à haute voix». Dès le début, Joseph avait une tâche herculéenne à accomplir pour garder son émotion dans les limites. C'était en partie l'explication du traitement brutal qu'il a donné à ses frères. S'il avait cédé aux tendres sentiments que la vue de Ruben, de Juda et des autres allumait dans sa poitrine, il aurait été aussitôt découvert. Pourtant, c'était tout ce qu'il pouvait faire pour éviter d'être détecté. Une fois de plus, il dut se retirer de leur présence pour soulager son cœur éclatant en "pleurant" (cf. Genèse 42:24; Genèse 43:30). Mais cette fois, le flot d'émotion montant était trop fort pour être réprimé, même assez longtemps pour admettre son évasion. L'éloquence pathétique de Juda, la plaidoirie sincère et larmoyante combinée à l'héroïsme sublime et émouvant de l'homme qui s'est offert pour être un esclave à jamais, pour que son jeune frère puisse s'échapper et que le cœur de son père ne soit pas brisé, était trop pour le vice-roi égyptien, et il a sangloté à haute voix.
(3) Avec pardon. Peu de choses sont plus touchantes dans cette histoire entièrement fondante que la tendresse attentionnée de Joseph à épargner les sentiments de ses frères, et la délicatesse exquise avec laquelle il les fait comprendre qu'il ne chérit pas contre eux le moindre ressentiment. A peine a-t-il fait la révélation surprenante qu'il était Joseph, que, comme pour les empêcher de penser à leur péché, il se hâte de s'enquérir de leur père. Puis, comme il les voit s'éloigner alarmé de sa présence, s'attendant sans doute à ce que l'heure de la récompense pour Dothan soit arrivée, il leur demande gentiment de ne pas se tenir à l'écart de lui, mais de s'approcher. Encore une fois, comme il comprend l'impossibilité de toujours fermer les yeux sur leur déplorable méchanceté, il essaie plutôt de les amener à contempler la merveilleuse façon dont la main de Dieu avait renversé sa captivité pour le salut de toute leur maison. "Alors maintenant, ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, mais Dieu." Belle sophistique d'amour! Je ne sais pas si les frères de Joseph le croiraient, mais il est évident que dans l'enthousiasme de son amour indulgent, Joseph l'a fait.
2. Comment il a été reçu.
(1) Avec surprise. C'était seulement à prévoir. Il a dû tomber sur les frères de Joseph comme un coup de foudre. Cela les a manifestement réduits au silence. "Ils ne pouvaient pas lui répondre."
(2) Avec alarme. Appréhendant la vengeance, ils furent «troublés par sa présence» et se retirèrent involontairement devant lui.
(3) Avec douleur. Ils étaient affligés et en colère contre eux-mêmes, non pas que Joseph soit vivant, mais qu'il ait jamais été vendu. À maintes reprises au cours des dernières années, et en particulier depuis leur première visite en Egypte, ils avaient pleuré leur péché contre l'enfant de Rachel. Maintenant, l'angoisse de leur auto-reproche était presque plus qu'ils ne pouvaient supporter. Et c'était le meilleur signe de sa sincérité, qu'elle était intensifiée plutôt que diminuée par la vue de Joseph (cf. Zacharie 12:10). La vraie pénitence, par opposition au remords, est la douleur du péché, indépendamment de ses conséquences.
II. LA COMMISSION.
1. Pour porter une invitation. "Hâte-toi, monte vers mon père, et dis-lui: Ainsi dit ton fils Joseph, Dieu m'a fait seigneur de toute l'Égypte; descends vers moi et ne tarde pas."
2. Tenir une promesse. «Et tu habiteras au pays de Goshen», et «là je te nourrirai».
3. Expliquer une raison: «Car il y a encore cinq années de famine; de peur que toi, ta maison et tout ce que tu as, ne tombent dans la pauvreté».
4. Fournir une authentification. «Et voici, vos yeux voient, et les yeux de mon frère Benjamin, que c'est ma bouche qui vous parle.
5. Fournir un encouragement. "Et vous raconterez à mon père toute ma gloire en Egypte."
6. Pour revenir avec une réponse. «Et vous vous hâterez de faire descendre mon père ici.
III. LA RÉCONCILIATION.
1. Avec des larmes de joie. «Il est tombé sur le cou de son frère Benjamin, et a pleuré; et Benjamin a pleuré sur son cou. Sur le reste de ses frères aussi alors qu'ils s'inclinaient devant lui «il pleura».
2. Avec des baisers d'amour. «De plus, il a embrassé tous ses frères» - sans même oublier Siméon, qui l'avait probablement lié.
3. Avec des paroles de joie. «Après cela, ses frères lui ont parlé.
Leçons: - Voyez dans le personnage de Joseph, tel que représenté dans cette scène touchante, une brillante constellation de vertus célestes et de saintes grâces.
1. D'affection fraternelle dans ses relations tendres avec ses frères.
2. De piété filiale dans son respect attentionné pour son père.
3. D'une dévotion éminente à reconnaître la main de Dieu dans toutes ses fortunes passées.
4. D'une sensibilité exquise à être si vite ému aux larmes.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
L'obscurité s'est transformée en lumière.
La révélation de Joseph de lui-même à ses frères dans l'atmosphère de la plus pure affection fraternelle et de la reconnaissance reconnaissante de la bonté divine. Seules les petites natures ont honte des larmes. Au début, les hommes qui avaient un grand péché sur leur conscience n'étaient troublés que par la présence de leur frère blessé, mais bientôt la manifestation libre et pleine de son amour transforme toutes leurs peurs en réjouissance. Joseph pleura de joie à leur retour vers lui, et ils étaient désormais vraiment ses frères. Si pendant un certain temps nous portons le fardeau de nos péchés et ressentons leur poids, même si nous croyons qu'ils sont pardonnés, alors que Dieu se révèle à nous et nous entoure de plus en plus de l'étreinte de son amour, nous perdons notre douloureux souvenir, et réjouissez-vous de tout notre cœur de la paix présente et de la gloire future. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La grande annonce.
Pas un étranger, mais un frère. Pourtant, ils tardaient à en recevoir du réconfort. Le fait au-delà de toute attente; la suspicion du dirigeant inconnu s'attachant au frère nouvellement trouvé; le souvenir de leur propre cruauté ancienne; le doute que le passé ait été pardonné, se combinait pour les rendre «troublés de sa présence». À cela s'ajoute la lenteur avec laquelle la grande révélation de l'Évangile est reçue, notre adoption comme fils (Galates 4:5) à travers notre fraternité avec le Christ; membres du Christ, et donc enfants de Dieu. Non pas la doctrine, car nous en connaissons les termes, mais la réception pratique de celle-ci. L'Évangile prêché est «la bonne volonté des hommes»; le fondement sur lequel il repose est l'œuvre par laquelle le Fils éternel est devenu notre frère et notre représentant (2 Corinthiens 5:14). Les moyens d'appropriation, la croyance que Dieu a bien fait cela pour nous (Matthieu 11:28). Pourtant, même à ceux qui aspirent à la paix et au salut, le message semble souvent n'apporter aucun réconfort réel. La vérité de la doctrine est admise, mais Jésus n'est pas reconnu comme un Sauveur personnel et présent. On a le sentiment que quelque chose de non déclaré se cache derrière; qu'il y a un «si» inexpliqué, une condition à remplir, une partie du travail à faire, avant qu'il puisse être sûr de faire confiance. Conscients du péché, ils ne reçoivent pas pleinement l'offre telle qu'elle leur est faite tels qu'ils sont. Le fait est que les hommes veulent souvent commencer par la mauvaise fin; faire une offrande digne à Dieu avant de l'avoir à donner (cf. 1 Chroniques 29:14; 1 Corinthiens 4:7); veulent cueillir des fruits avant la plantation de l'arbre; construire une maison spirituelle avant que les fondations ne soient posées.
I. L'OFFRE DE DIEU PRÉCÈDE LA FOI. L'Évangile proclame un fait: le Christ crucifié pour nous, l'accomplissement de Ésaïe 53:5. Son message principal n'est pas de suivre notre foi, mais de ce sur quoi repose notre foi. Le "fondement" de la vie spirituelle n'est pas notre croyance mais l'œuvre du Christ (1 Corinthiens 3:11). Mais dans la pratique, beaucoup semblent considérer le droit de faire confiance à l'œuvre du Christ comme dépendant de leur état d'esprit approprié. Et ainsi leur esprit est détourné du Christ vers leur propre état (cf. Matthieu 14:30). Il ne fait aucun doute qu'il doit y avoir une conviction de besoin avant que le Sauveur puisse être accueilli (Matthieu 9:12). Mais la preuve de cette conviction n'est pas nos sentiments mais le fait d'imposer notre fardeau au Seigneur.
II. L'OFFRE DE DIEU DOIT ÊTRE REÇUE PAR LA FOI - c'est-à-dire qu'elle doit être acceptée telle qu'elle est faite; pas quelque chose d'autre mis à sa place. Le message de Dieu est: Ayez confiance en Christ. Faire cela, c'est exercer la foi. Mais la réponse est souvent, je dois d'abord voir si j'ai la foi. C'est comme si quand notre Seigneur a ordonné aux impuissants de se lever, avait-il répondu, je dois d'abord sentir que j'ai le pouvoir. La foi ne dépend pas d'une connaissance précise. L'évangile est pour les ignorants; et ce qu'elle prétend, c'est que nous la recevons selon la mesure de nos connaissances, guidées par les moyens d'instruction que nous possédons.
III. L'OFFRE DE DIEU EST DE FAIRE DE NOUS CE QUE NOUS DEVONS ÊTRE. Christ accepté, confié, nous est fait sagesse, c. (1 Corinthiens 1:30). La foi conduit à plus de communion avec le Christ. La Bible devient une voix vivante au lieu d'une lettre morte. Des canaux de connaissance sont ouverts, et des pouvoirs croissants quotidiens sont donnés là où la volonté doit être vraiment du Christ (Jean 6:68). - M.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Providence.
«Maintenant, ne soyez donc pas affligés», c.
I. LA FIN EST BONNE ET MISÉRICORDE
1. Pour préserver la vie.
2. Faire germer la société meilleure au milieu des corruptions et des imperfections de l'ancien.
3. Préparer la voie aux révélations supérieures de l'avenir.
II. LA MÉTHODE D'INSTRUMENTALITÉS DE DIEU SA GLOIRE.
1. L'histoire de son peuple, ses persécutions, ses humiliations apparentes, ses merveilleuses victoires.
2. La transformation des hommes, par laquelle les ennemis se font des amis, c.
3. Les biographies d'éminents serviteurs de Dieu illustrent sa grâce en accordant l'aptitude au travail désigné.
III. LES MYSTÈRES REGARDÉS D'UN POINT DE VUE SUPÉRIEUR DEVIENNENT DES RÉVÉLATIONS.
1. Chronométrez un grand révélateur. Attendez le Seigneur.
2. Le cercle étroit d'une histoire familiale reprise dans la sphère supérieure des desseins divins concernant les nations et l'humanité elle-même.
3. La justification ultime des hommes spirituels et des principes spirituels contre les buts purement terrestres et égoïstes des individus ou des communautés. - R.