Joël 1:1-20
1 La parole de l'Éternel qui fut adressée à Joël, fils de Pethuel.
2 Écoutez ceci, vieillards! Prêtez l'oreille, vous tous, habitants du pays! Rien de pareil est-il arrivé de votre temps, Ou du temps de vos pères?
3 Racontez-le à vos enfants, Et que vos enfants le racontent à leurs enfants, Et leurs enfants à la génération qui suivra!
4 Ce qu'a laissé le gazam, la sauterelle l'a dévoré; Ce qu'a laissé la sauterelle, le jélek l'a dévoré; Ce qu'a laissé le jélek, le hasil l'a dévoré.
5 Réveillez-vous, ivrognes, et pleurez! Vous tous, buveurs de vin, gémissez, Parce que le moût vous est enlevé de la bouche!
6 Car un peuple est venu fondre sur mon pays, Puissant et innombrable. Il a les dents d'un lion, Les mâchoires d'une lionne.
7 Il a dévasté ma vigne; Il a mis en morceaux mon figuier, Il l'a dépouillé, abattu; Les rameaux de la vigne ont blanchi.
8 Lamente-toi, comme la vierge qui se revêt d'un sac Pour pleurer l'ami de sa jeunesse!
9 Offrandes et libations disparaissent de la maison de l'Éternel; Les sacrificateurs, serviteurs de l'Éternel, sont dans le deuil.
10 Les champs sont ravagés, La terre est attristée; Car les blés sont détruits, Le moût est tari, l'huile est desséchée.
11 Les laboureurs sont consternés, les vignerons gémissent, A cause du froment et de l'orge, Parce que la moisson des champs est perdue.
12 La vigne est confuse, Le figuier languissant; Le grenadier, le palmier, le pommier, Tous les arbres des champs sont flétris... La joie a cessé parmi les fils de l'homme!
13 Sacrificateurs, ceignez-vous et pleurez! Lamentez-vous, serviteurs de l'autel! Venez, passez la nuit revêtus de sacs, Serviteurs de mon Dieu! Car offrandes et libations ont disparu de la maison de votre Dieu.
14 Publiez un jeûne, une convocation solennelle! Assemblez les vieillards, tous les habitants du pays, Dans la maison de l'Éternel, votre Dieu, Et criez à l'Éternel!
15 Ah! quel jour! Car le jour de l'Éternel est proche: Il vient comme un ravage du Tout Puissant.
16 La nourriture n'est-elle pas enlevée sous nos yeux? La joie et l'allégresse n'ont-elles pas disparu de la maison de notre Dieu?
17 Les semences ont séché sous les mottes; Les greniers sont vides, Les magasins sont en ruines, Car il n'y a point de blé.
18 Comme les bêtes gémissent! Les troupeaux de boeufs sont consternés, Parce qu'ils sont sans pâturage; Et même les troupeaux de brebis sont en souffrance.
19 C'est vers toi que je crie, ô Éternel! Car le feu a dévoré les plaines du désert, Et la flamme a brûlé tous les arbres des champs.
20 Les bêtes des champs crient aussi vers toi; Car les torrents sont à sec, Et le feu a dévoré les plaines du désert.
EXPOSITION.
La Parole du Seigneur qui est venue à Joel le fils de Pethuel. Le nom Joel signifie "Jéhovah, c'est Dieu" ou "dont Dieu est Jéhovah". Nous lisons dans les Écritures de plusieurs des mêmes noms, mais le prophète est distingué comme "le fils de Pethuel", un nom signifiant "la sincérité de Dieu" ou "simplicité pieuse". Nous ne sommes pas certains de la période exacte à laquelle Joel a prophétisé, mais il est généralement censé avoir été le premier écrivain prophétique du royaume du sud et l'un des plus anciens des douze prophètes mineurs, tandis que Jonas est généralement considéré comme le premier écrivain prophétique dont le livre a trouvé une place dans le canon sacré. Il est au moins certain que Joel a précédé Amos, qui commence sa prophétie avec un passage de Joel (Comp.
Joël 1:2,.
Ces versets décrivent l'invasion des sauterelles, avec une exhortation pour réfléchir et lamenter pour la calamité.
Écoutez cela, vos vieux hommes et donnez l'oreille, tous les habitants de la terre. Il y a-t-il été dans vos jours ou même dans les jours de vos pères?
Dis-toi tes enfants de ça et laissez vos enfants dire à leurs enfants et leurs enfants une autre génération. Le prophète attire donc l'attention sur l'événement qui sera sur le point de se rapporter, ou plutôt de prédire, une calamité inconnue dans la mémoire des hommes vivant, inouïe de leurs pères, sans précédent dans l'expérience passée de leur nation et une affectant tous les habitants de la terre. Il conteste les vieillards dont la mémoire est devenue la mémoire la plus ancienne et dont l'expérience avait été la plus longue et la plus grande, pour confirmer ses déclarations; Il appelle les habitants de la terre à considérer un événement dans lequel ils étaient tous concernés et à reconnaître la main de Dieu dans une catastrophe dans laquelle tout serait impliqué. Mais, bien que la visite avec laquelle ils sont menacées n'avaient eu aucun précédent ni parallèle parallèlement à la génération, ou que ce qui l'a précédé, ou pendant de nombreuses années précédentes, il ne s'agissait pas de rester sans commémoration ni enregistrement au moment venu de venir. À cette fin, le prophète commande ses compatriotes de Juda à la relier à leurs enfants, à leurs petits-enfants, et même à leurs arrière-grands-enfants. L'expression nous rappelle de Virgile.
"Oui, des fils de fils et ceux qui les seront nés.".
Il se lit comme une réminiscence de ce qui est enregistré de l'un des plagues - la peste des sauterelles-en Egypte, dont nous lisons dans Exode 10:6, "qui ni vos pères, ni Les pères des pères ont vu, depuis le jour où ils étaient sur la terre à cette journée; " tandis que la direction de l'avoir transmise par la tradition semble un écho de ce que nous lisons dans le deuxième verset du même chapitre: "Que tu parles que tu parles aux oreilles de ton fils et de ton fils de ton fils, ce que j'ai travaillé en Egypte . " De même, il est écrit dans Psaume 78:5, Psaume 78:6, "Il a créé un témoignage à Jacob et a nommé une loi en Israël, qui Il a commandé nos pères, qu'ils devraient les faire connaître à leurs enfants: que la génération à venir peut les connaître, même les enfants qui devraient naître; qui devraient surgir et les déclarer à leurs enfants. " La manière solennelle dans laquelle le prophète attire l'attention sur cela en «entendez» «donner l'oreille» et la sensibilité avec laquelle il insiste sur le compte rendu de la génération en génération, vise à impressionner sur le peuple le travail. de Dieu dans cette visite, sa gravité, le péché qui l'a causé et l'appel à la repentance acheminé par elle.
Que ce que le palmer-worm a quitté le criquet mangé; et que ce que l'acribe a laissé au ver que le ver canaper mangé; Et ce que le ver d'angoise a quitté la chenille mangée. Certains interprètes considèrent et à juste titre, nous pensons que le prophète énumère dans ce verset quatre espèces de sauterelles différentes. Le nom commun ou général est Arbeh, de Rabhah, d'être nombreux; Le Gazam, ou Palmer-Worm, est le gnawer, ou le biter, d'une racine (Guzam) qui signifie "pour ronger, mordre ou couper;" Le Yeleq, ou le ver d'aigurie, est le Licker, de Yalaqlaqaq, de Lick ou de lécher; Le Chaasil, ou Caterpillar, est le dévoreur, de Chasal, à couper. Ainsi, nous avons le criquet ou plusieurs, le gnawer, le Licker et le dévoreur, soit comme.
(1) Quatre espèces différentes d'acriche; ou alors.
(2) Le gnawer, le licker et le dévoreur sont des épithètes poétiques de la crique, ou multituveuse.
Ces noms ne désignent pas le criquet.
(1) À différentes étapes, selon CREDNER. Ni.
(2) Pouvons-nous que la convenance les comprenne allégoriquement, avec Jérôme, Cyril et Theodoret, des ennemis des Juifs, que ce soit.
a) les assyriens, babyloniens et chaldéens,.
b) Medes et Perses,.
c) Macédoniens et successeurs d'Alexandre, en particulier d'Antiochus, et.
(d) les Romains;
ou les rois hostiles,.
(a) Shahnaneser,.
(b) Nebuchadnetsar,.
(c) Antiochus, et.
(d) les Romains;
ou ces autres rois,.
(a) Tiglath-Pileer,.
(b) Shalma-Neser,.
(c) sennacherib, et.
(D) Nebucadnetsar.
Les commentateurs hébreux les plus célèbres comprennent le passage des criquets dans le sens approprié et littéral. Ainsi, Rashi dit: "Le criquet de la paumer, le ver serré et la chenille sont des espèces de criquets; et le prophète prophétise à leur sujet qu'ils viendront; et ils sont venus dans ces jours-là et ils ont dévoré tous les fruits des arbres et chaque herbe du champ." Abon Ezra dit: "Ce prophète a prophétisé en référence à la crique qui devrait venir détruire la terre. À la journée de Moïse, il y avait un peu de criqueau seul, mais maintenant, avec l'Arbeh, il y a le Gazam et Yeleq et le Chaasil et ces trois types sont rejoints. " Il cite également Japhet comme disant "que Gazam est équivalent à Gozez, la coupe, et le simple est comme un simple à Chinmam Reykam; et Yeleq, qui lèche (Yiloq) avec sa langue ... et la chasil de certaines signification (Yachsele-Nenu) comme doit le consommer. " De la même manière, Kimohi donne la dérivation des mots comme suit: "Certains disent que Gazam est appelé parce qu'il coupe (Gozez) l'augmentation; et Arbeh, car il est nombreux chez les espèces; et Yeleq, parce qu'il lèche et dépasse en léchant L'herbe; et le Chaasil, est devenu qu'il coupe l'ensemble, de 'et l'acribe doit le consommer' (Deutéronome 28:38). " Cependant, lorsque Kimchi distribue les allées des criquets en quatre années distinctes et successives, nous devons rejeter son interprétation à cet égard. Il dit: "Ce que le Gazam est parti dans la première année, la criqueté a mangé au cours de la deuxième année; car les quatre types ne sont pas venus en un an, mais l'une après l'autre en quatre ans; et il dit:" Je vais me restaurer les années où le criquet a mangé. '".
Trois classes sont appelées à Lament - les viticoles, les mariés et les prêtres. Les versets avant nous ( Joël 1: 5-29 ) contiennent l'attrait du prophète aux ivrognes. Leur péché ne les avait pas alarmées; le danger avec lequel leur âme a été périlée mal ne les a pas excitées; Maintenant, toutefois, la forte visite qui les attendait les affecterait de manière plus véhémente, les touchent plus près. Privés des moyens de leur indulgence préférée, ils sont invités à se réveiller de leur stupide sommeil et rêve périlleux. Ils sont convoqués à pleurer, enfermant des larmes silencieuses mais amères, ainsi que hurler, la ventilant ainsi, leur rangée et leur déception dans une longueur forte et longue des lamentations: éveillé, vous ivrognes et pleurent; Et Howl, tous les buveurs de vin! Il soutient cette exhortation par une raison plus convaincante et sans réponse - à cause du nouveau vin; car il est coupé de votre bouche. Le mot Asis est expliqué par Kimchi Ainsi: "Le vin est appelé ססיס, et chaque type de boisson qui sort (est enfoncée) par des ecchymoses et la pédalette est appelée יס, selon la signification de la racine סססס dans le MAL 3: 1 -18: 21.
Pour une nation, c'est sur ma terre, fort et sans nombre. La perte du vin et du jus sucré du raisin serait une source de chagrin véritable aux buveurs du vin; Cette perte serait occasionnée par la destruction des vignes. Dans ce verset et le verset suivant, le prophète explique l'instrumentalité par laquelle cette destruction serait provoquée. Le prophète s'identifiant pleinement avec ses compatriotes, parlant de leur nom et comme leur représentant, dit "ma terre". Kimchi comprend le suffixe à "Terre", comme "ma vigne" et "mon figuier" dans le verset suivant, qui se réfère soit au prophète lui-même, soit au peuple de la terre; Alors que certains le renvoient à Jéhovah, le grand propriétaire, qui avait donné la terre à son peuple pour leur héritage alors qu'ils observaient son alliance et obéir à ses commandements. Le minerai des sauterelles a appelé une nation, tout comme les "fourmis sont un peuple pas fort" et les "conies sont" dit "mais un faible folk." Kimchi pose que "chaque collection de choses vivantes s'appelle une nation (qoy); en conséquence, le prophète applique" nation "à la crique." Ni juger la "nation" de la mauvaise herbe a donc appliqué le sens allégorique plus que l'homérique.
"Même si je vais les essaims [littéralement des nations] d'abeilles de près.".
Cette armée de criquets est caractérisée par les deux qualités de la force et du nombre. Le prétérit ָָָָָה, bien que passé, fait vraiment référence à l'avenir, d'exprimer le certain occurrence de ce qui est prévu; Donc, avec ָׂםָׂם dans le verset suivant, dont Kimchi dit: "Le passé est à la place de l'avenir;" et Aben Ezra plus pleinement ", une chose décrétée à avoir lieu est parlée dans le passé." Cette armée a des armes particulières, mais rien n'est moins puissant. Dont les dents sont les dents d'un lion et il a les dents de la joue d'un grand lion; ou, lionne. Différents termes descriptifs sont appliqués aux lions - le WHELP du lion est וּר; Le jeune lion, qui, bien que jeune, n'est plus un whelp, vélo; De plus, le lion, de son enrouement à un certain âge, est appelé ַַַַַַֹׁׁׁ; Le lion, de son cri, est appelé par onomatopée, יּּּּּּּּ; Le lion, de sa force, s'appelle יִִׁ; tandis que le nom commun d'un lion, dérivé probablement de רָה, à cueillir ou à déchirer, est רְיֵה. Ayant comparé les criquets d'envoi à une armée puissante et innombrable, le prophète procède à parler des armes soumises par ces envahisseurs de guerre et hostiles. Ce sont leurs dents. Bien que le nom commun de la crique respecte leur multitude, les autres noms sont de la nature des épithètes et de tous, comme nous l'avons vu, dérivé de la vigueur et de la voracité avec lesquelles ils utilisent leurs dents. Ces dents, si destructives, sont comparées à celles d'un lion et de molaires ou de meuleuses d'un grand lion ou d'une vieille lion ou une lionne, pour la parole a été traduite de chacune de ces manières.
Il a posé mes gaspilles de vigne et aboya mon figuier (marge, monté mon arbre pour un aboiement): il l'a rendu propre nue et jeta; Les branches de leurs succursales sont fabriquées blanches. Nous avons ici une description détaillée de la destruction et de la dévastation causées par cette crique-armée dans son invasion de la terre de Juda. La production la plus précieuse et la plus précieuse de cette terre, la vigne et le figuier, sont ruinés. La vigne est ponte des déchets, de sorte que le vignoble devienne un désert:
(1) "Il a aboyé le figuier"; ou plutôt,.
(2) "Il a enfreint les branches." Le mot קְצָפָקְצָפָ désigne un fragment ou quelque chose de brisé, des branches rompues et de la LXX; "Hath complètement cassé (εἰς συγκλασμόν);" tandis que.
(3) Aben Ezra l'explique: "Comme la mousse sur la face de l'eau, dans laquelle il n'y a rien;" C'est-à-dire une chose de rien. Les sauterelles, en rongeusement, avaient dépouillé l'écorce, ou par leur poids excessif avaient brisé les branches. La clause suivante, qui parle de la rendant nue nue, est expliquée par le Chaldee de peler l'écorce, mais que, selon le premier rendu, a déjà été exprimée. C'est plutôt plus que cela - il se déshabille des feuilles et des fruits ou des fleurs; Les branches aboyées ou cassées et les brindilles de vigne et de figuiers sont ensuite éloignées ou sur le sol. Et tout ce qui reste reste les branches blanchies à partir de laquelle l'écorce a été dépouillée. La coulée à l'écart ou à la terre peut se référer à l'écorce; Ainsi, Kimchi: "Il supprime l'écorce; et Jonathan explique donc-t-il" il supprime tout à fait l'écorce et le jette; " et l'explication est qu'il jette l'écorce sur la terre lorsqu'il mange les parties juteuses entre l'écorce et le bois; ou l'explication peut être qu'il mange la croûte et jette la fleur de la vigne sur la terre et, lo, c'est chevauché. " Certains, encore une fois, la comprennent de ce qui est netable et d'autres de la vigne elle-même.
La conséquence d'une telle ruine et de ravages est une énorme lamentation générale. Les ivrognes ont été appelées pour la première fois dans les versets précédents de pleurer, car la détresse est venue d'abord et la plus proche d'eux. Mais maintenant les prêtres, les ministres du Seigneur, le deuil; Les choses inanimées, par une personnification touchante, rejoignent la lamentation - la terre pleure de la terre; les usines qui jusqu'au moulin au bord du sol.
Lamentez comme une vierge trempée de sacs à sac pour le mari de sa jeunesse.1. Le verbe ici, qui est un ἅπαξ λεγόμενον, est.
(1) féminin impératif; Le sujet doit, bien sûr, correspondre. Ce sujet a été véridiblement fourni:
(a) le sol, selon Aben Ezra;
(b) naphasi, mon âme, c'est-à-dire l'adresse du prophète à lui-même;
(c) la fille de Sion ou fille vierge de Sion; mais.
d) la congrégation ou les habitants de Juda, comme suggéré dans le Chaldee, est le vrai sujet.
(2) le lxx. a θωρήνησον πρός με, combinant évidemment deux lectures, ou plutôt deux ponctuations, du même mot, à savoir. Hsilgne: Egaugnal \ ִִֵֵֵי}, pour moi et ֱֱֱִי, lamentation.
2. Le deuil est du genre le plus profond et le plus amer, comme celui d'une vierge pour le mari de sa jeunesse. C'est soit le cas d'une jeune fille fiancée à un époux jeune, qu'elle aime sincèrement, mais il meurt avant qu'ils ne soient mariés, et ainsi, au lieu de la robe de mariée, elle met le vêtement de deuil, le sac de cheveux rugueux; Ou elle a été mariée et son mari, toujours dans la jeunesse, l'éloigna-t-elle à la mort, et elle est vêtue des mauvaises herbes de veuve - dans son cas de mauvaises herbes de malheur et de jetons sortants de sincère, non simulée, chagrin. L'expression nous rappelle "l'épouse de la jeunesse" d'Esaïe et de l'expression homérique traduit fréquemment "conjoint vierge ou jeune", bien que plus correctement "épouse mariée". Telle est la lamentation à laquelle les habitants de Juda sont appelés.
L'offrande de viande et l'offrande de boissons sont coupées de la maison du Seigneur; Les prêtres, les ministres du Seigneur, le deuil. Alors que tous les habitants de la terre sont appelés à lamenter et ont une cause abondante de lamentation, différentes classes de la société sont spécifiées et les motifs de leur chagrin particulier.
1. L'offrande de viande et la boisson offrant accompagnaient le sacrifice du matin et du soir, et que sacrifiez, avec ses accompagnements, une expression de gratitude à Dieu par une présentation quotidienne à lui des prénomfruits de sa propre miséricorde, était un mémorial visible de Jéhovah alliance avec son peuple; Alors que le fait de son étant coupé impliquait la cessation ou la suspension de cette alliance et l'exclusion du peuple de la miséricorde allouée de Dieu.
2. Mais les prêtres ministants en particulier avaient une cause de deuil, voire une double cause:
(1) Leur occupation était partie lorsqu'il n'y avait aucun matériel à la main dans le ministre; Leur bureau ne pourrait plus durer, car ils souhaitaient que les moyens nommés pour la décharge de ses fonctions prescrites;
(2) leurs moyens de subsistance dépendaient principalement de ces offres dans lesquelles ils ont été autorisés à avoir une part, mais, lorsque ceux-ci ont cessé de l'échec des moyens d'approvisionnement, le soutien des prêtres de la nécessité a également cessé, ou a été tellement réduit de menacer tout le manque des moyens de subsistance.
Le champ est gaspillé, la terre pleure de la terre; Pour le maïs, est gaspillé: le nouveau vin est séché, l'huile languisse. Ce verset est étroitement liée à la précédente, car la défaillance des offres de viande et des offres de boissons était en raison de la dévastation du pays et de la destruction de ses cultures par la peste locale. Le domaine a été déchet par eux, ni un domaine ici et là, ou un quartier solitaire; C'était l'ensemble de la terre sans exception ni exemption qui avait tiré de pleurer, "si aught inanimate e'er grieves." Ceci est exprimé par l'une de ces paronomesias dont les Hébreux étaient tellement friands, ainsi, Shuddad Sadheh, Abhelah Adhamah, équivalent à "Forêts de champs, grieves terrestres;" ou "terrain sans fruit, terres-lamentaux". L'oblation, ou la viande, consistait en farine mêlée de pétrole; la libation ou l'offrande de boissons consistait en vin. Il y avait aussi des précurseurs de maïs et de vin et de pétrole; tandis que tous les produits de la terre étaient Tithabla. Maintenant, cependant, le maïs était gaspillé et l'huile languissait; et donc l'offre de viande avait été partiellement échouée ou entièrement cessée; Le nouveau vin a été séché et donc l'offrande de boissons doit avoir été abandonnée. La mention du maïs et du vin et du pétrole en particulier est en raison de leur connexion avec le service de temple, pour les prénomfruits, les dîmes, les oblations et les libations dépendant en grande partie sur eux.
Être honteux, o Ye usurmen. Le verbe de ּּוׁׁ (formé de יֵֵֵַַׁ), d'être ou de se sentir honte ou de pâlir avec honte; ר est "à rougir ou à tourner en rouge avec honte." Il est écrit de manière défectueuse, pour le distinguer de וִֹֹיׁׁ, qui se produit dans le dixième verset et à nouveau dans le douzième et qui est le HIPH. de יֵֵָָׁ, d'être desséché ou séché. Leur espoir a été déçu par la destruction de leur blé et de leur orge - leurs céréales les plus utilisées et les plus précieuses; Alors que la déception d'espoir entraîne une honte; Par conséquent, nous lisons un "espoir qui ne fait pas honte, car il ne déçoit jamais comme des espoirs vides. Howl, hurl, o ye vinedresseurs, pour le blé et pour la Harley; parce que la récolte du champ est péri. La vigne est séchée, et l'arbre de figuier languit. Il y a une transposition ici qui est une espèce de chiasmus de la figure, ainsi appelée de la forme de la lettre grecque chi (χ). Les usines sont obligés de faire honte de la destruction du blé et de l'orge -La échec entier de leurs cultures de champ et de leur ruine de leur récolte; tandis que les Vinedresseurs ont des raisons de hurler à cause de la perte de leurs vignes et de la languissante de leurs figuiers. Le prophète, après avoir notamment en particulier la vigne et le figuier, procède avec le énumération d'autres arbres fruitiers importants qui avaient péri par les dents des criquets. L'arbre de grenade, le palmier aussi, et le pommier, même tous les arbres du champ, sont fanés. La grenade, bien que abondante dans cette région, avait partagé le destin de t Il figure et vigne; Même le palmier, la date de la paume, bien qu'un arbre vigoureux et peu sujette à une blessure, n'ayant pas de jus dans les feuilles ni de verdure fraîche dans la peau, cessa de s'épanouir; et le pommier - la pomme médicinale, en tant que terres de Virgil qu'elle souffrait de la même manière. Ce n'était pas non plus que les arbres fruitiers que ceux qui ont été blessés; Les arbres de forêt ou de bois dur, tous les arbres du champ partagés dans la calamité. Ainsi, Jérôme représente le prophète comme demandant: "Pourquoi devrais-je parler du maïs, du vin, de l'huile et de l'orge? Quand même les fruits des arbres ont été séchés, les figuiers ont languir, avec la grenade et la paume et la pomme; et tous les arbres, qu'il s'agisse de fruits ou non, sont consommés par les sauterelles dévastatrices. " Parce que la joie est fanée des fils des hommes. Cette clause est reliée par "parce que" avec "hurlement", les mots intermédiaires traités entre parenthèses ou passés. La joie ici soit.
(1) littéral; tandis que "fané" est figuratif, et signifie "a cessé ou a été emmené;" ou alors.
(2) "Joy" est figuratif, dénotant les moyens de joie, et "fané" peut alors être compris littéralement. La minute, de, est une construction enceinte, c'est-à-dire «est incendiée de« être équivalente à »est fanée et enlevée de« les fils des hommes. Ainsi, Kimchi: "Parce que la joie est fanée - est fanée, comme s'il l'avait dit:" Cela a cessé, parce que les produits et les fruits sont la joie des fils des hommes "et Jonathan l'explique donc" parce que la joie a cessé; " ou le sens de "fané" peut être à titre de chiffre. ".
Gird vous-même, et Lament, vos prêtres: Howl, Ye Ministres de l'autel: Viens, allongez toute la nuit dans le sac, les ministres de mon Dieu. L'invitation, ou plutôt l'exhortation, voici à quelque chose de plus que de la lamentation et du deuil; Pour, cependant naturel dans les circonstances, l'affliction elle-même n'a pas pu éviter ou retirer la calamité. Ils sont donc invités à se repentir et à la lamentation. Ils devaient assumer les signes extérieurs de la grâce intérieure: ils devaient se girir eux-mêmes avec un sac, le symbole extérieur de leur chagrin intérieur; Ensuite, ils devaient entrer dans le temple ou la maison de Dieu; Ils devaient passer la nuit là-bas dans l'attitude et la garbe des deuil; Nuit et le jour, ils devaient bérés leurs péchés avec des cœurs humbles, pénitents et contrites. Les prêtres sont les personnes adressées d'abord et que non seulement parce que, dans la décharge de leurs fonctions sacerdotales en tant que ministres de Jéhovah et ministant à l'autel, ils avaient été spécialement touchés par la détresse actuelle; Mais aussi à cause de leur position officielle, ils devaient présenter un exemple aux personnes dont ils étaient les dirigeants et sur le nom de qui ils sont ministés. Kimchi donne une exposition correcte de ce verset: "Gird, c'est-à-dire de ce que Sackcloth, et il explique ensuite la nuit en sac, car même la nuit, vous ne retireras pas le sac de vous; peut-être que Jéhovah aura peut-être la miséricorde sur toi. Et il dit: "ministres de l'autel" et ajoute des "ministres de mon Dieu", parce que le ministère était comme l'autel de Dieu; et il relie le ministère à Dieu - à l'autel, comme on leur ministre à Jéhovah. " Pour l'offrande de viande et l'offrande de boissons est regroupée de la maison de votre Dieu. C'est la raison attribuée à l'appel urgent à la repentance; Et c'est à peu près la même chose avec ça au début du neuvième verset.
Après avoir exhorté les prêtres pour diriger la voie en la matière, il procède à invoquer toutes les classes du peuple, en particulier aux anciens, à s'engager dans la pénitence, le jeûne et les supplications solennelles, afin d'éviter les calamités imminentes, ou à échapper à eux s'ils avaient déjà commencé.
Sanctifiez-vous un rapide, appelez une assemblée solennelle, rassemblez les aînés et tous les habitants de la terre dans la maison de l'Éternel votre Dieu et pleurez à l'Éternel. Le commandement est adressé aux prêtres en tant que représentants et dirigeants de la population dans toutes les questions de religion; Ils ont communiqué aux gens les commandements de Jéhovah. Ce verset dirige l'attention sur trois choses - le devoir commandé; les personnes appelées à le décharger; et le lieu de sa performance.
1. Le devoir requis était une assemblée rapide et solennelle; Et les prêtres sont strictement invités à y voir que ceux-ci doivent être dûment annoncés et observés à juste titre. Le jeûne était l'abstention de la nourriture dans des jetons de chagrin pour le péché; Il était destiné à être la preuve externe de chagrin pénitential pour le péché. L'assemblée solennelle, ou «jour de contrainte», comme il se situe dans la marge, était une réunion publique de la population aux fins de la supplication solennelle que le Tout-Puissant pourrait être supplié de les livrer de la calamité douloureuse avec laquelle il avait assisté en forme pour les visiter. C'était une saison au cours de laquelle ils étaient retenus de tout travail servile et l'attention accordée exclusivement à l'humiliation et à la prière.2. Les personnes convoquées à cette fin étaient les aînés, ceux qui étaient tous à la fois par âge et par bureau - les magistrats comme exemples à d'autres, et comme ayant été impliqués dans les péchés dont ils ont maintenant souffert. Avec le mot "aînés" se joignent à tous les habitants de la terre - l'ensemble du peuple, pauvre Ann riche. Tous avaient eu leur part dans le péché national, tous étaient des partaux de la souffrance nationale et il a donc apprécié tous de se repentir de leurs péchés et de chercher le Seigneur.3. Le lieu de montage était la maison du Seigneur; c'est-à-dire que le temple ou cette partie a appelé "la cour des Israélites". Ils n'aient pas non plus l'assembler sans faire une course; Le but de leur assemblage dans cet endroit sacré était de compliquer le Seigneur d'atténuer leur détresse, ou plutôt de l'enlever complètement. Ils étaient dirigés de pleurer puissamment au Seigneur; Pour pleurer à lui avec une sœur véhémentale et une persévérance importunée jusqu'à ce qu'il soit heureux d'envoyer un soulagement. La proclamation d'un rapide était une opportunité commune, à laquelle des personnes, juives et gentiles, selon leur lumière respective, ont eu recours au jour de leur difficulté et de leur détresse. Nous lisons de nombreuses occasions; Par exemple, par King Jehoshach dans la perspective d'une attaque hostile par les armées alliées de Moab, Ammon et Edom; à nouveau dans le règne de Jehoiakim; Également par Ezra dans la journée du danger; et par le peuple de Ninive en conséquence de la prédication de Jonas.
Hélas pour la journée! Pour la journée du Seigneur est à portée de main et comme une destruction du Tout-Puissant deviendra. Certains comprennent ces mots comme suggéré par le prophète aux gens, qu'ils pourraient les utiliser dans leur attrait solennel et douloureux au Tout-Puissant. Ceci est favorisé par le SYRIAC, qui ajoute: "et dit:" comme si le prophète leur prescrit la substance de leur adresse. Nous préférons les emmener comme les propres mots du prophète, qu'il era-ploys pour justifier l'urgence de l'appel contenu dans les deux versets précédents aux ministres de la religion, les prêtres, aux magistrats, aux aînés et à tous les Paris de la communauté, même tous les habitants de la terre. La journée mentionnée est le moment de l'arrêt qui venait sur la terre à travers les criquets. Le jour de l'Éternel, a d'abord mentionné, on dit que, par Joel, est le jour où il inflige des jugements sur les pécheurs, comme dans le cas présent; C'est peut-être une présentation de ce jugement qui a apporté ruine sur leur ville, leur temple et leur nation. C'est peut-être un emblème de ce jugement qui a chuté leur nation par la destruction de leur capital, voire du jugement final lorsque Dieu détruira des pécheurs impénitents et délivrer ses saints. Ce jour de l'Éternel vient soudainement, secrètement et irrésistiblement; Et, quand il s'agit, il s'agit d'une destruction du Tout-Puissant ou, selon la paronomazie hébraïque, Keshod Misshaddai, équivalente à la "ruine de la résistance." Le jour de la colère de Dieu contre Juda est une présage de ce jour-là quand, en tant que juge de tous, Juif et Gentile, il se vengera de ses ennemis. Le regard prophétique de Joel a atteint l'avant-marche et l'avant, non seulement à la fin de la fermeture du juif, mais à la conclusion du chrétien, la dispensation.
Ces versets contiennent des preuves manifestes que la journée du Seigneur venait et venait comme une destruction du Tout-Puissant. La viande n'est-elle pas coupée avant nos yeux? La nourriture pour la subsistance quotidienne et la nourriture pour le service divin - le maïs et le vin et de l'huile, comme mentionné dans Joël 1:10 -had disparut alors qu'ils ont vu le processus de destruction, mais ne pouvaient pas classeur. "Ces sauterelles", explique Thomson, dans la terre et le livre, "" à la fois dénaturer les vignes de chaque feuille et de chaque grappe de raisins et de chaque brindille verte. J'ai également vu de nombreux grands vergers de la Fig Fig Nett Net nu, pas une feuille restante; et, comme l'écorce du figuier est d'une blancheur argentée, les vergers entiers, ainsi rifillés de leurs voiles verts, se sont étendus à l'étranger leurs branches «fabriquées en blanc» dans la nudité mélancolique au soleil brûlant. "Il fait ensuite référence à l'exclamation dans Joël 1:15, et à cela dans les mots qui nous sont devant nous," n'est-ce pas la viande coupée devant nos yeux? "Et ensuite procéder:" Ceci est le plus vrai. J'ai vu sous mon propre œil non seulement un grand vignoble chargé de jeunes raisins, mais des champs de maïs entiers, disparaissent comme par magie, et l'espoir de l'usage de la fumée. "Oui, joie et joie de la maison de notre Dieu. Non seulement la nourriture nécessaire au soutien de la vie quotidienne a péri- "La nourriture des pécheurs", déclare Jérôme, "périt devant leurs yeux, puisque les cultures qu'ils cherchaient sont éloignées de leurs mains et l'attaque anticipe la faucheuse , "- mais les offrandes utilisées dans le culte divin avaient cessé. En raison de la destruction des cultures, les premiers francs, bien sûr, ont échoué; Les merci offrandes n'ont pas pu être achetées. Par conséquent, la joie qui accompagnait généralement la présentation de ces offres et d'autres offres a également été coupée. Lorsque les hébreux d'anciens apportaient leurs offres brûlées, des sacrifices, des dîmes, des offres de soulèvement, des vœux, des offrandes libres et des fiches de troupeaux et de troupeaux, c'était une joyeuse saison, une période de réjouissance devant le Seigneur, comme nous apprenons de DeutéRonome 12: 7 , "YE mangera devant le Seigneur de votre Dieu et que vous vous réjouirez de tout ce que vous avez mis la main à, ye et vos ménages. "Toutes cette joie et cette joie, si gracieusement associée au culte de Jéhovah, étaient maintenant des choses du passé. La graine (marge, grains) est pourri sous leurs mottes, les censés sont déchaînes, les granges sont décomposées; pour le maïs est fané. C'était une aggravation effrayante de leur calamité. Leur détresse actuelle s'est donc prolongée dans le futur, car il n'y avait aucune perspective d'une récolte l'année suivante pour les encourager. La découpe de la graine qui avait été semée et soigneusement recouverte de la terre était occasionnée par la sécheresse. La visitation des sauterelles, comme Stanley, dit: "Vient, comme toutes les visites telles que la sécheresse inhabituelle - une sécheresse inhabituelle - une sécheresse qui passait sur le pays comme des flammes de feu. "La pourriture de la graine et la flétrissement du maïs, si la graine de garniture germée et mettent une lame du tout, rendu des granges inutiles et des greniers, ou des plus grandes étages, inutiles. Les granges ont été laissées pour se dégrader et tomber debout; et les greniers étaient désolés, et il n'y avait donc plus d'utilisation pour eux. Plusieurs expressions difficiles surviennent dans ce verset, Perudoth viennent du parad, de disperser à propos ou à la diffusion de Sow, et signifie donc "des choses dispersées", de semences ou de grains semés. ַַַַַׁ est de sécher, de mouleur, de wither; et on dit que de graines qui perdent leur puissance germinant me mégraphothoth sont des mottes de terre, la racine étant garaph, de se laver (Juges 5:21); Le nom indique donc une motte de terre roulée par de l'eau et balayée. Otsaroth étaient les magasins, mais ceux-ci ont été autorisés à dépasser, car il n'y avait pas de perspective raisonnable d'une récolte ni de grain à stocker. La maman-mégurah ou megurah, à savoir. Les granges, étaient maintenant devenues une appendice inutile de la ferme. Comment les bêtes gémissent-elles! Les troupeaux de bovins sont perplexes, car ils n'ont pas de pâturage; oui, les troupeaux de moutons sont désolés. La sécheresse qui a précédé et accompagnait la peste des criquets détruisit les jardins de pâturage et donc les troupeaux de bovins étaient déconcertés, être privé de pâturage et d'eau; Ils étaient perplexes pour savoir où trouver de la nourriture pour satisfaire les envies de la faim et de l'eau pour étancher la soif; dans leur perplexité, ils ont cherché les deux, mais n'ont trouvé ni. Les troupeaux de moutons aussi, plus facilement satisfaits et habitués à parcourir l'herbe plus courte et plus petite, étaient désolés pour vouloir de nourriture ou, comme le mot Ashaème peut être traduit, "expier le péché de l'homme", dans la mesure où ils souffert de ses conséquences. Cela était également fidèle à la vie, comme Thomson nous assure. Après avoir cité ce verset (Deutéronome 12:18) Il ajoute: "C'est poétique, mais vrai. Un champ sur lequel cette inondation de désolation [les sauterelles] a roulées ne montre pas une lame pour même une chèvre à pincement. "Quoi avec les sauterelles dévorant ce qui est apparu au-dessus du sol, et la sécheresse détruisant les graines semées sous la surface, le ravage était complet; la famine et la détresse affligèrent à la fois l'homme et la bête. Dans les progrès de la carreaux de cette visite, les céréales-maïs et le blé, et d'orge et d'autres grains - ont été ruinés; les arbres fruitiers-vigne, et l'olive, et la figure et la grenade. et pomme et paume - ont été détruits. Mais non seulement les herbes pour le service de l'homme mangé, mais l'herbe pour le bétail a péri. Stanley en fait référence dans les mots éloquents suivants: "La vigne violette, l'arbre vert figue, l'olive grise, la grenade écarlate, le maïs doré, le palmier ondulant, le citron parfumé, disparu devant eux; fines les troncs et les branches étaient laissé nu et blanc par leurs dents dévorantes. Ce qui avait été mais quelques instants avant que le jardin d'Eden a été transformé en une nature sauvage désolée. Les troupeaux de bovins et des troupeaux de moutons si chers aux bergers de Juda, les usines si chers au roi Uzziah, ont été réduits à la famine. La farine et l'huile pour les «offres de viande» ont échoué; Même le temple a perdu ses sacrifices habitués. "Les remarques de Kimchi sur certaines des paroles difficiles ou inhabituelles de ce verset méritent l'attention. Sur hבו il observe: «C'est équivalent au sens de ופו, pour les Beth et l'EP appartiennent au même organe. "Dans sa note sur Perudoth, il dit:" Ce sont les grains de graines qui sont sous la terre; et il dit qu'une autre malédiction sera que la graine sera détruite et pourrité sous la terre et ne doit pas bourrer; et ce qui doit bourgeon, les sauterelles vont le manger. Ou les grains de graines pourront pourrir à cause des pluies qui ne les descendent pas, car il y aura aussi de la même sécheresse [littéralement, «retenue de pluie»] dans ces années. "Sur les greniers (tsaroth) étant déchaîné et les granges (mammeguroth) décomposées, il observe sur l'ancienne", "les gaints des produits sont déchaînés, car il n'y avait rien à apporter dans eux et, Lo! ils sont déposés. En référence à ce dernier, il dit: "Il (les prophètes) répète l'affaire de mots différents; car mammeguoth est la même chose que d'tsaroth, et donc la graine encore dans la grange, Megurah '(Osée 2:20), donne la preuve de cette. "Et il explique leur étant ventilé soit.
(1) parce qu'ils n'ont rien apporté à eux, ni.
(2) Ils ont été décomposés parce qu'ils n'avaient pas de gardien pour les réparer après la coutume de l'année à l'autre, et ils ont donc chuté et ont été détruits. "De la perplexité des troupeaux, il donne l'explication suivante:" Il parle collectivement (c'est-à-dire Le verbe est singulier, accepté avec le nom), puis individuellement (le verbe étant pluriel); perplexe a le sens de la confusion, comme un homme qui est confondu avec sa connaissance et ne sait pas quoi faire, et ils (les troupeaux) sont confus dans la terre ", en d'autres termes, ils ont erré de haut en bas, et ne savait pas où aller pour boire ou pâturage. Il (Kimchi) ajoute, dans son explication supplémentaire. »Que les taches de mouton trouvent parfois des pâturages où les bœufs ne le trouvent pas, car ils (moutons) montent sur les montagnes et sur les collines, une chose que les bœufs ne font pas en général. ".
O Seigneur, à toi, vais-je pleurer. En considération de l'homme et des créatures de bête rationnelles et irrationnelles sont soumises à tant de difficultés et de souffrances - le prophète fait appel à une intense sérieuse de l'Esprit à Dieu, et d'autant plus à cause de l'encouragement de son mot, comme il est écrit, comme il est écrit, "Seigneur, tu as conservé l'homme et la bête." Car le feu a dévoré les pâturages du désert et la flamme a brûlé tous les arbres du champ. Le feu et la flamme ici ont mentionné noter la chaleur ardente de la sécheresse qui brûlait les prairies et brûlait les arbres. Certains semblent comprendre les termes littéralement, tels qu'ils sont appliqués à la fixation du feu, voire des arbres, afin de vérifier la progression des sauterelles ou de les éteindre par la fumée et la flamme. Cependant, cela est réfuté par le verset suivant, qui mentionne les rivières d'eau étant séchées: les bêtes du champ pleurent également à toi: car les rivières des eaux sont séchées et le feu a dévoré les pâturages du désert . De la même manière que nous lisons dans Jérémie 14:4, "Parce que le sol est chapt, car il n'y avait pas de pluie dans la terre, les Plougmen avaient honté, ils ont couvert leur tête. Oui, L'arrière se vêtait également sur le terrain et l'a abandonné, car il n'y avait pas d'herbe. Et les culs sauvages se trouvaient dans les hauts endroits, ils ont étouffé le vent comme des dragons; leurs yeux ont échoué, car il n'y avait pas d'herbe. " Les différents animaux souffrant de la faim et de soif expriment leur détresse à fort et à se lamenter, bien qu'enarticuleux, cris. Les mots hébreu qui désignent respectivement les cris des différents animaux sont, selon Rashi, ce qui suit: רג exprime le cri de cerf; נהם (aussi ׁׁׁגג), rugir comme des lions; נעה, à bas comme des bœufs; צצל, héritier comme des chevaux; יפצוף (plutôt צִפְצִף, remplir), sur Twitter ou Chirp comme des oiseaux. De plus, le sujet est pluriel, mais le verbe est singulier, dans le but d'individualiser.
HOMÉLIE.
La valeur du mot divin.
Le prophète ne nous donne aucune intimation du temps où il écrivit, ni de la tribu à laquelle il appartenait, ni de la famille dont il était membre; Il mentionne simplement le nom de son père, probablement pour des raisons de se distinguer des autres du même nom.
1. Il est principalement occupé par la solennité du message qu'il avait reçu et la source d'où elle est arrivée; Il ne nous informe pas encore du mode dans lequel le message l'a atteint, que ce soit par une voix audible, ou une vision de jour ou de rêve de nuit. Les informations de ce type pourraient satisfaire la curiosité, mais ne seraient pas tendance à édifier. Certes, il était que le mot venait de Dieu et il se précipitent pour assurer ceux qu'il adressa de la même chose.
2. Dieu nous parle de nombreuses manières.
Une rétrospective et une perspective.
Le premier était suffisamment sombre, ce dernier pourrait s'avérer salutaire à sa tendance. Les plus anciens sont contestés de regarder dans le passé et de rappeler toutes les années qui avaient été, puis ils disent s'ils pouvaient trouver parallèlement aux catastrophes du temps calamitaire par lequel ils venaient de passer ou de passer. Le prophète n'a pas besoin de nommer ou de spécifier la calamité; Il demande quelque peu indéfiniment ou brusquement ", a-t-il été dans vos jours, voire dans les jours de vos pères?" Il savait bien que la pensée puis la plus haute dans chaque cœur était la calamité qui avait appuyée si bien, ou était probablement toujours urgente sur eux.
I. Le devoir de commémoration nous est appris ici. Pourquoi un conte devrait-il être endolant si doué à l'enregistrement et transmis aux enfants des enfants et des enfants, c'est-à-dire des grands-enfants (pour lesquels il n'existe pas de mot correspondant en hébreu) et encore encore à d'arrière-petits-enfants, et d'entre eux encore à une autre génération? Nous comprenons facilement pourquoi la mémoire de la miséricorde de Dieu devrait être maintenue; Mais pourquoi garder un record de misères si écrasant et cruel? Évidemment pas dans le but de la postérité pénible. L'objet, il ne peut y avoir aucune raison de douter, consistait à perpétuer un mémorial de perpétuité de ces grandes et graves calamités, afin de créer un tel mémorial de mettre en place un avertissement solennel contre les grands et odieux péchés qui avaient impliqué ces calamités.
II. Les choses méprisables que la Providence peut faire les moyens de destruction. Ces criquets - "Gnawer", "Licker", "Dévourteur" - des différentes espèces de criquets, ou des étapes différentes de leur développement, ou simplement des épithètes poétiques rhétoriquement à caractériser les processus ou modes de fonctionnement destructeurs, étaient des instruments faibles et moyens par eux-mêmes et à leur capacité individuelle.
Les leçons enseignées par cette calamité.
Les leçons que Dieu avait l'intention d'apprendre à son peuple par les événements calamitaires ici enregistrés sont solennels comme salutaires. Parmi eux, on peut compter que les extrémités pour lesquelles ils ont été envoyés, l'étendue alarmante d'entre eux et les effets produits.
I. Les extrémités de la calamité écrasante puis pressant sur les habitants de Juda.
1. Il a été conçu pour les réveiller de leur sommeil pécheur. Les intimations précédentes du déplaisissement divine avaient échoué. Maintenant, Dieu leur parle d'une manière qu'ils ne pouvaient plus se tromper ni supporter.
2. Il leur avait parlé par la Parole de ses prophètes, il leur parle maintenant par la barre de sa colère.
3. La nature de leurs souffrances leur rappelle la nature de leurs péchés, les remplissant de remords, pas tant, le cas échéant, à cause de leurs péchés, mais parce qu'ils sont débarqués l'indulgence de ces péchés. Leur regretté découle de leurs péchés asséchés le devenir impossibles.
II. L'étendue de la calamité.
III. Les effets sont particularisés. Les effets ci-dessous prouvent l'extrémité de la détresse. Chaque chose verte a péri avant cette terrible armée d'invasion d'une crèche; Chaque herbe succulente était dévorée par eux; Ensuite, les arbres ont été attaqués - leur fruction, leur feuille de refuge, leurs branches, leur écorce. Pas étonnant qu'ils soient à nouveau appelés, à la fois dans leur capacité individuelle et nationale, au deuil, et la lamentation achée à être du genre le plus sincère et le plus triste. Lorsque les jugements de Dieu sont à l'étranger dans les hommes de la terre apprennent la justice.
La calamité est tombée sur tout, et donc le gémissement du malheur de tout.
Toutes les classes sont convoquées à ce travail douloureux; aucun bureau dans l'État n'est exempté; les choses animent et inanimées; prêtres et personnes - les prêtres du Seigneur qui ont été munis de l'autel et le peuple à qui ils ont exercé; toute la terre et les champs dans lesquels il a été partitionné; les talleurs du sol et des commodes de la vigne.
I. La pauvreté a tendance à la décomposition de la piété. En règle générale, ni la profondeur du pénurie ni la hauteur de la prospérité ne sont favorables à la religion; Dans le cas où les soins corrodant, dans les autres plaisirs du monde, intersposent entre l'âme et Dieu.
II. Le brûloir est apporté par le péché. La bénédiction de Dieu rend riche, le sourire de Dieu fait de toutes choses joyeuses.
III. L'incertitude des plaisirs du monde devrait conduire les hommes à rechercher un plaisir spirituel. Sur les fruits de la Terre riches et pauvres étaient, comme ils sont toujours dépendants. Alors que les riches pouvaient se permettre le meilleur du blé et que les pauvres ont dû se contenter de ce pain que l'orge cédée, tous les deux ont dérivé leur soutien de la Terre bonnelle. Ils avaient hâte de leur approvisionnement de la récolte de la terre comme d'habitude sans crainte ni appréhension.
1. La plus agréable période de l'année est devenue la plus douloureuse.
2. La joie de la récolte peut être retenue et toute la joie d'un type terrestre ou d'une source terrestre peut être incitée des fils des hommes; Mais il y a des joies spirituelles qu'aucun accident, car les hommes les appellent, peuvent toucher.
3. Les enfants de Dieu sont indépendants des plaisirs du monde.
Iv. Devoirs enjoint. En cas d'urgence, les fonctions d'humiliation, de jeûne et de prière sont correctement enjoignées et doivent être observées à juste titre.
1. Les personnes qui sont appelées à conduire la voie à décharger de telles tâches sont les ministres de la religion; En tant que paryseurs de la calamité commune, comme ayant eu une part dans les péchés qui l'a présentée, surtout en raison de leur position de premier plan en tant que professeurs et guides de la population dans des choses sacrés, ils sont tenus de prendre un rôle principal et important dans l'humiliation publique , pénitence et prière.
2. Le premier devoir à ces temps est la confession du péché; À ce devoir, ils sont de s'adresser à la fois à eux-mêmes, ce qui se soucie de cela.
3. Avec cette complète confession de péché avec les lèvres, il doit y avoir une réelle contrition du cœur; De cela, le signe et le symbole extérieur, comme d'habitude, à l'est, c'était un vêtement au corps en sac. Alors que la contrition sans confession est défectueuse, la confession sans contrition est hypocrite.
4. Ce chagrin n'est pas non plus pour le péché limité à la journée; Il s'étend dans les montres nocturnes.
La calamité enlevée.
I. La décharge des devoirs engagée de bonne manière. Une fois que le prophète avait convoqué les ministres de la religion pour réaliser leur responsabilité et s'humilier à un sens contraire du péché - son péché à la vue de Dieu - il intime en outre ses conséquences calammiques à un pays, à une communauté à la fois temporelle et spirituelle; Il procède ensuite à souligner la méthode appropriée de faire face à la repentance et à la réforme, exhortant le travail avec des motifs appropriés.
1. Il devait y avoir un jeûne dans toutes les homesteads de Juda, et par toutes les personnes du Terre, avec une préparation accordée à son observance. "Sanctify Ye un jeûne.".
2. Ensuite, une proclamation d'une assemblée solennelle devait suivre.
3. Les personnes à convocation sont spécifiées. Ils étaient les bureaux publics et les personnes d'influence, et avec eux tout le peuple - haut et bas, riche et pauvre, jeune et vieux, semblable. Ainsi, une multitude très promiscueuse, composée de tout le corps des personnes avec leurs dirigeants, a été convoquée à cette grande convocation.
4. Le lieu de réunion était la maison de Dieu; Car si nous adorerions Dieu de manière acceptable, nous devons suivre la méthode qu'il a prescrite.
5. Et quand toute cette préparation avait été dûment commise - la proclamation faite, les personnes rassemblées, le lieu de convocation se termine - il y avait la prière, la solennelle, la prière publique, la plus sincère, la prière énergisante, d'être engagée dans une édification simultanée du cœur et Voix à l'Éternel, un pleurant à l'Éternel leur Dieu.
II. Certains motifs lourds sont ajoutés.
APPLICATION.
1. Nous voyons dans tous ces effets tristes et conséquences ruineuses du péché. Sous son influence de brûlure, l'endroit le plus juste sur la terre devient un désert, la terre la plus fructueuse devient un désert et la région la plus riche est transformée en déchets stériles par l'iniquité d'entre eux qui habitent.
2. Le seul moyen de soulagement est de revenir à Dieu. "Où devrions-nous aller avec nos cris mais à lui de qui le jugement que nous craignions vient? Il n'y a pas de voler de lui, mais en volant à lui; ne s'échappait pas du Tout-Puissant mais en faisant de notre soumission et de notre soumission et de notre supplication au Tout-Puissant; cela prend tenir sa force que nous pouvons faire la paix. ".
3. Le prophète stimule ceux qui sont en retard pour s'engager dans ce devoir par son propre exemple. "O Seigneur", dit-il, "Toi vais-je pleurer;" comme s'il l'a dit: "Comme pour les autres, laissez-les faire ce qu'ils veulent; Quant à moi-même, je ferai ce que la conscience et la propre parole de Dieu me disent d'être la bonne chose à faire, ainsi que de la droite, ainsi que du cours de sécurité. ".
4. Notre dépendance à Dieu à la fois pour le pain quotidien et la nourriture spirituelle.
Homélies par J.R. Thomson.
Tradition.
Les générations de l'humanité se succèdent sur la face de la terre; Mais ils ne sont pas déconnectés, isolés, indépendants. Chacun reçoit de ceux qui sont passés auparavant et communique à ceux qui vont venir après. D'où la continuité de l'histoire humaine; D'où la vie de l'humanité.
I. Tradition seule est une base insuffisante FOE Religion. Il est bien connu que la tradition orale est susceptible de corruption. L'inexactitude se glisse, et la vérité est déformée, par la faiblesse de la mémoire, la vivacité de l'imagination, le pouvoir des préjugés. D'où l'importance d'une "révélation du livre", qui a été souvent évitée de manière injustement évitable. Les Écritures sont une norme par laquelle l'exactitude de la croyance peut être testée, par laquelle l'ignorance peut être instruite et les erreurs évitées. Il y avait des traditions à l'âge apostolique qui est originaire d'incompréhension et qui ont été corrigées par les évangélistes.
II. La tradition a cependant une place précieuse dans la religion.
1. Les souvenirs de la bonté et des interpositions divines sont ainsi préservés. La Pâque peut être introduite à titre d'exemple. Les enfants d'une famille hébraïque ont demandé, lorsqu'ils participent au repas pascal, "Qu'est-ce que tu veux dire par ce festin?" Et une opportunité a donc été donnée pour que le père ait raconté l'histoire de l'émancipation d'Israël de l'esclavage de l'Égypte.
2. Les instances de mécontentement divin et de colère suivantes sur le péché humain ont donc été transmises. Joel a fait allusion surtout dans ce passage à ces fins que celles-ci: les calamités sont venues sur la terre; Les gens étaient cruellement châtisés; Et le prophète enjoint sur l'ancien de communiquer, à leur postérité - aux enfants de leurs enfants - les efforts terribles par lesquels Jéhovah a signalé son indignation avec une infidélité nationale et la désobéissance.
3. La piété a donc été promue. Une génération apprendrait d'une autre quelles sont les lois divines, quelles principes et méthodes du gouvernement divin. De cette manière, la crainte du Seigneur, et la confiance dans sa fidélité, serait évidemment promue et perpétuée. - T.
Éveillé!
Cet appel solennel à ceux qui sont désignés et dénoncés comme des ivrognes sont semés des leçons implicites de sagesse et de fidélité pour tous les lecteurs dévots de la Parole de Dieu.
I. Cela implique la prévalence du sommeil spirituel. Telle est l'état de ceux qui sont immergés dans les soucis et les jouissances de cette vie terrestre, sourds au tonnerre de la loi et aux promesses de l'Évangile, aveugles aux visions du jugement ou de la grâce qui sont passer devant leurs yeux fermés.
II. Il dénonce le sommeil spirituel comme péché et folie. Le corps a besoin de sommeil et de repos; Mais l'âme ne devrait jamais être insensible et indifférente aux réalités divines et éternelles. Un tel état est une indifférence à la présence et à la révélation de celui qui a la première revendication sur le cœur qu'il a encadré. Des sommets tels que cela se développe rapidement dans la mort.
III. Il appelle la repentance et la nouveauté de la vie. On implique un pouvoir de réagir à la convocation divine. Et certainement la première chose à faire pour le pécheur est de bouleverser la paresse et l'indifférence, de regarder autour de lui, d'écouter la voix qui parle du ciel, d'attraper les accents de bienvenue de l'Évangile, qui est le message de Dieu à la âmes des hommes. Béni soit Dieu, c'est l'appel: «Réveillez-vous que vous dormez, et découlez des morts, et le Christ doit vous donner la lumière!» - T.
Privation religieuse.
L'ancienne alliance était une caractéristique des ministrations humaines et des observances externes et des solennités. Outre les prêtres et les sacrifices, ses fins n'auraient pas pu être accomplies et son témoin au monde aurait été inintelligible et vain. Pas étonnant qu'à l'esprit hébraïque, aucune perspective était plus terrible que la cessation du culte public, des offres publiques, des services Sacerdotal. Dans l'économie spirituelle dans laquelle nous vivons, l'affaire est quelque peu différente. Pourtant, aucun esprit éclairé ne peut contempler sans préoccupation, sans consternation, un état de société dans lequel les bureaux religieux devraient être supprimés et les ministères religieux ont été réduits.
I. La suspension des bureaux de la religion impliquerait la suspension de la communication publique de la volonté de Dieu à l'homme.
II. Cela impliquerait la discontinuance de la fraternité humaine dans les plus hautes relations et les exercices les plus bénéfiques.
III. Cela impliquerait la cessation d'une présentation unie et publique des sacrifices dus de l'homme à Dieu.
Le flétrissement de la joie.
La description donnée par le prophète de la dévastation et de la misère causée par l'horrible peste des sauterelles est tellement graphique et si effrayante, que la langue très forte dans laquelle l'effet produit sur les habitants de la terre est décrit ne peut être considéré comme exagéré. Les usines sont couvertes de honte et la joie est fanée dans tous les cœurs.
I. La joie est naturelle pour l'homme et est la nomination d'un créateur bienveillant. Il est occasionné par les produits abondants de la Terre, par la possession de la santé et des circonstances de confort, par le réconfort de l'affection humaine. La joie est un motif à l'activité et se diffuse de cœur à cœur et lève le ton de la société. Un homme de vie sans joie n'a pas été conçu pour lessiver.
II. La visitation de la calamité peut faire de la joie. C'est une plante de grande beauté, mais aussi d'une grande délicatesse. Exposé aux vents féroces de l'adversité, cette plante juste se fanent et se désintègre. Telle est la constitution du monde, et telle la modification. Ness of Life, que cet événement se produit parfois, comme dans les circonstances décrites dans ce passage par le prophète Joel.
III. Même la flétrissement de la joie peut être sanctifiée et annulée pour une vraie religion. Cela peut amener les affligés à chercher de la consolation et du bonheur dans une source plus élevée que n'importe quelle source terrestre. En particulier l'évangile de Christ, en nous révélant à notre Sauveur "un homme de chagrins", nous apprend qu'il y a des joies de bienveillance et de sacrifice de soi qui sont préférables à tous les délices de sens, à tous les enrichissements de la prospérité mondiale. T.
Un jeûne.
Les afflictions qui se sont représentées comme étant représentées comme une impression profonde sur toute la nation et justifiant l'appel d'une rapidité générale.
I. Ceux qui jeûnent. C'est un exercice qui ne peut pas être effectué par procuration.
1. Tous les habitants de la terre y participent.
2. Les anciens du peuple, en tant que représentants et dirigeants, sont particulièrement convoqués.
II. Les jetons de jeûne. Une simple abstinence de la nourriture ou des délicates n'est pas un jeûne religieux. L'humiliation et la contrition sont l'essentiel. Pourtant, celles-ci peuvent s'exprimer en renonciation aux poursuites ordinaires, au refus de plaisirs ordinaires, à l'hypothèse de vêtements de deuil, au refus du repos et de confort de Wonted.
III. Les aspects religieux du jeûne. Il doit y avoir une reconnaissance du péché devant Dieu, avec des aveux et une contrition. La maison du Seigneur doit être recherchée. La confession doit être générale et publique. Le cri de la prière doit être entendu dans le sanctuaire. Un tel rapide ne sera pas observé en vain. Il préparera la voie à la journée de la réconciliation et pour la fête de la joie. - T.
Le jour du Seigneur.
Cette phrase est particulièrement joLel, et elle est apparemment utilisée par lui dans des sens différents. De ceux-ci nous remarquons trois.
I. Le jour du Seigneur est une journée de calamité et de rétribution. Ceci est clair de sa désignation supplémentaire comme journée de destruction et de l'exclamation des préfataires "Hélas]" avec laquelle il est introduit. La superstition, sans doute, a souvent mal interprété les calamités de la vie humaine; Pourtant, ce serait insensible et cécité spirituelle de ne pas reconnaître la présence de Dieu dans la journée de l'adversité. Une telle journée est le Seigneur, comme nous rappelant la royauté du Seigneur sur la création et que nous nous invitons à la sincère repentance envers Dieu.
II. Le jour du Seigneur est un jour de jugement. La rétribution du présent est un sérieux du jour de la récompense à toute l'humanité, lorsque le juge de tous convoquera toutes les nations à son barreau.
III. Le jour du Seigneur est à son peuple le jour de la bénédiction spirituelle et impérissable. Donc, l'apôtre Peter interprète la langue du prophète Joel. L'effusion de la bénédiction spirituelle, la réalisation de la délivrance spirituelle, la réalisation des objectifs de la miséricorde infinie, viendra tout en ce qui concerne la journée promise et attendue.
La désolation de la terre.
En fait et littéralement par une peste de criquets, ou par une incursion hostile telle qu'une peste de ce type pourrait bien typifier, Juda était dépassée, affligée et maudit. La photo est l'une des tristesse et une misère acérées.
I. Les jugements punitifs de Dieu atteignent les hommes à travers les cultures du champ et les troupeaux et des troupeaux du pâturage. Les nécessités de la vie, les constituants de la richesse, sont dans la main de Dieu. Il règne non seulement au ciel mais sur la terre. On peut douter si nous sommes à la liberté d'attribuer en toute confiance au déplaisement divin des souffrances qui appartiennent aux nations de la catastrophe et de la famine; Mais dans ce passage, cette interprétation est donnée sur l'autorité prophétique.
II. De tels jugements sont destinés à convoquer ceux qui les affligèrent à la contrition et à la repentance. Ce n'est peut-être que par certains moyens de ce type que le cœur dur peut être brisé et apporté à une véritable humiliation et pénitence.
III. De tels jugements devraient amener les hommes à rechercher leur mieux, pas dans des biens périssables, mais dans l'enrichissement spirituel. Pour beaucoup d'hommes La pauvreté, les pertes, la ruine mondaine, ont été les moyens du plus grand bonheur. Eh bien, c'est si, perdant les cadeaux, nous trouvons le donneur; Perdre les ruisseaux, nous trouvons la fontaine. L'âme peut apprendre à pleurer: "Tu es ma partie, de mon Dieu!" - T.
Des problèmes mènent à la prière.
Lorsque les Écritures décrivent la misère humaine et la misère, cela ne quitte pas la question, comme s'il n'y avait rien de plus en plus à dire. Toujours un moyen d'évasion est souligné; toujours une lueur de lumière est laissé dans l'obscurité; Toujours un remède est offert à la maladie dont les symptômes sont décrits.
I. Le cri auquel le problème mène est un cri de confession. Dieu n'a pas affligé la plus grande victime au-delà de ses déserts. L'âme en détresse donne l'énoncé à la reconnaissance, contre toi, toi seulement, ai-je péché.
II. Le cri du problème de problème est un cri d'impuissance. L'âme a peut-être appelé les autres et en vain. Il n'y a pas de réponse, aucune délivrance, lorsque l'aide est recherchée de l'homme. Peut-être que l'âme s'adresse à elle-même de l'aide qui aurait dû être recherchée en premier avant tout.
III. Le cri du problème de problème est un cri de foi. Dieu a dit: "Appelle-moi le jour des ennuis et je te livrerai." On se souvient de la promesse, agi et plaidé. Croire de l'assurance divine, les affligètes soulèvent les yeux sur les collines d'où y aident l'aide.
Iv. Le cri du problème de problème est un cri qui est entendu et répondu. Dieu ravit d'entendre la suppression de la suppression du suppliant, la confession du pécheur, la pétition sérieuse de Intercéder des amis. De tels cris montent à l'oreille de Dieu. Le sacrifice est accepté; le péché est pardonné; La grâce est accordée; Le châtiment est enlevé; La bénédiction est accordée. - T.
Homélies de A. Rowland.
Le travail de vie d'un prophète obscur.
Le style littéraire de ce livre mérite la prise en compte de chaque élève des Écritures. À l'exception d'Isaïe et (comme certains pensons) de Habakkuk, Joel dépasse tous ses frères dans la sublimité. Ses photos des catastrophes qui suit sur le péché sont merveilleusement vives et sa promesse de la venue du Saint-Esprit vivait toujours à la mémoire des Juifs quand Peter, le jour de la Pentecôte, a déclaré que son épanouissement était venu. La première moitié du livre décrit les jugements divins qui étaient à portée de main et la seconde moitié (à partir du dix-huitième verset de Joël 2: 1-29 .) Déplie la promesse de la faveur divine. Ses lecteurs passent des ténèbres à la lumière, du chagrin à la joie, de l'éloignement à la réconciliation; Et dans ce livre, comme dans l'expérience, la transition se charge sur la prière pénitentielle à laquelle c'était la mission du prophète d'appeler le peuple. Nous savons à peine plus de Joel que le fait qu'il était le fils de Pethuel. Mais le sens de son nom - "Jéhovah est Dieu" -was suggestive; Car ce n'était rien d'autre que le cri du peuple sur Carmel, lorsque le feu est descendu du ciel en réponse à la prière d'Elie et servirait donc de rappeler à ses auditeurs de leur reconnaissance solennelle de la suprématie et de la revendication de Jéhovah.
I. La préparation que Joël reçue pour le travail est décrite dans la phrase single ", est venu la Parole du Seigneur à Joel." C'était le seul fait nécessaire d'authentifier son message. Si Dieu parlait à travers lui, alors - celui qu'il pourrait être - le monde était tenu de l'écouter; Sa Parole était une déclaration de l'invisible. Il existe maintenant un oubli général de la possibilité d'une telle révélation. Il est accepté par certains comme axiom que le Dieu qui a créé le monde et que cela ait défini ne peut pas gêner davantage avec son propre travail; Que s'il existe du tout, il vit à une extrême infinie des affaires mondaines, de même que le dieu d'Epicurus. Si nous parlons d'œuvres faites, qui ne peuvent actuellement pas être comptabilisés par les lois que nous avons déduites des phénomènes ordinaires observés et exhortez que les hommes ont eu des aperçus d'une sphère d'énergie périodique qui entoure ce qui est visible, nous sommes considérés comme des passionnés crédibles. Mais dans un âge précoce, il y avait des hommes que les scientifiques seraient les premiers à condamner, qui n'a jamais vu une comète flamboyante dans le ciel, ni entendu parler d'un tel phénomène, aurait ri de mépriser sa possibilité. Pourtant, le monde ne croit pas seulement à l'existence de comètes, mais a découvert la loi de leur retour et l'a attribué leurs propres endroits dans le système planétaire avec lequel une fois qu'ils semblaient n'avoir rien de commun. N'est-il pas possible que le même processus se produise en ce qui concerne ce que nous appelons maintenant surnaturel? Il existe des phénomènes psychiques toujours en attente d'explications qui nous ont convaincus que nous avons une influence sur l'autre, en dehors du contact physique; Et si un esprit humain peut toucher une autre, il n'est certainement pas incroyable que le père d'esprits ait pu toucher les sources de pensée et de sentiment dans ces anciens prophètes. En effet, cela n'était pas propre pour eux; C'est une expérience de la journée parmi les dévots et la prière, qui obéir au commandement de leur Seigneur », ce que je vous dis dans l'obscurité, qui vous parlent de la lumière.".
II. L'obscurité du travail avec lequel Joel était contenue. Son était l'esprit de Jean-Baptiste, qui était prêt à rester seulement la "voix" de Dieu. Le monde ne pense que combien il doit à ses travailleurs silencieux dans la littérature, en politique et dans la religion. Beaucoup vivent dans des maisons calmes ou dans des logements pauvres, dont les noms ne sont jamais entendus, dont les tâches ne sont pas suspectes, qui par leurs stylos dirigent la nation de la justice. Les serviteurs les plus fidèles de Dieu sont parfois personnellement obscur. Certains s'éloignent patiemment dans un travail monotone et portent dans l'esprit de leur maître de nombreuses injustices et cruelles légères. D'autres personnes dans les affaires étendent la main qui aident les frères plus faibles qui, mais pour une aide aussi opportune, enfoncerait dans un vortex de ruine. Et le ministère des Angels s'aventue toujours en hants de vice pour chercher et sauver ceux qui sont perdus. Le Père qui se reproduira dans Secret, sera-t-il ultérieurement exercera certains des plus hauts endroits de son royaume sur ceux qui ont longtemps été sans honneur ni applaudissements.
III. L'influence du travail de Joel Il ne serait pas facile de sur-estimation. Plusieurs des prophètes ultérieurs lui ont été redevables pour des pensées et des phrases suggestives. Peter cite sa prophétie sur l'effusion du Saint-Esprit; Et John, dans son livre de la révélation, utilise son image des criquets. C'est ainsi que Dieu construit le temple de la vérité. Nous voyons ses proportions majestueuses et exclamer: "Voici quelle manière de pierres et quels bâtiments sont ici!" Mais combien de fois nous oublions les carrières à partir de laquelle les pierres ont été creusées. et les ouvriers qui ont fait le premier travail difficile de les façonner pour l'usage du maître! Ce n'est pas si avec Dieu. Nous admirons souvent le héros qui, en plaidoyer de la vérité, oblige le monde à écouter; Mais les germes de son caractère peuvent être tracés à l'entretien d'une mère douce, dont le caractère et l'enseignement, avec la bénédiction de Dieu, rendu son fils ce qu'il est. Il est le témoin vivant des problèmes de son travail obscurs.
Iv. Le courage et l'espoir que Joel a montré dans son travail. Tout était sombre autour de lui et il savait que les choses seraient plus sombres encore avant que le soleil ne soit arrivé. Il vivait dans un royaume qui, après la révolte des dix tribus, était à peu près égale dans la région du comté de Suffolk, et même avec l'ajout du district appartenant à Benjamin n'était pas si grand que le Yorkshire. Pourtant, il attend avec impatience un moment où ce royaume serait le centre de la lumière au monde. Nous parlons du "matérialisme de la vieille dispensation"; Mais voici la foi en force spirituelle qui peut nous mettre tous à la honte. Nous ne devrions pas être indûment découragés par des statistiques qui comparent le nombre de chrétiens avec le nombre de païens. Nous devrions réfléchir que sur le côté du Christ sont les nations de premier plan du monde - et non celles qui tombent en décomposition, mais celles qui planquent les futurs empires qui gouverneront l'avenir. Pourtant, avec toute notre reconnaissance pour cela, notre confiance ne doit pas être dedans, mais en lui qui peut et va travailler à travers ces peuples jusqu'à ce que tous les royaumes du monde deviennent les royaumes de notre Dieu.-a.r.
Réforme religieuse.
Dans ce chapitre, le prophète donne une description graphique de la dévastation de la terre de Juda par des essaims des criquets. Après avoir mangé toutes les feuilles vertes et toutes les parties succulentes des arbres, ils ont détruit même l'écorce (
I. La reconnaissance des revendications de Dieu. Les prêtres devaient prendre la tête de cet acte de repentance nationale. Insensibilité à la présence et la puissance du plus élevé a été éliminée par des signes et des merveilles, ce que même les plus carnels comprendraient. Maintenant, ils ont été convoqués à un vrai tournant vers lui dans la prière. Ils n'étaient pas appelés simplement à "nommer" un rapide, mais de "sanctifier" un rapide. En d'autres termes, ils devaient harmoniser leur abstinence par une reconnaissance de Dieu; Ils devaient produire des fruits dignes de repentance. Le jeûne n'est jamais acceptable en soi, mais seulement lorsqu'il est employé comme sacrifice à Dieu. Priver ses propres aliments ou de plaisirs peut être pratiqué pour le bien de sa santé ou pour gagner la notoriété gagnante, et quand il n'y a pas de valeur morale ou religieuse à ce sujet.
II. La pratique de l'auto-retenue. "Fermeture" est un mot qui aurait dû lui donner la signification la plus large. Généralement utilisé pour désigner l'abstinence de la nourriture, elle peut être aussi appliquée à tout refus d'indulgence à l'appétit animal, mais innocent cette indulgence, dans d'autres circonstances, peut être. La conservation d'un jeûne dans une simple déférence à une coutume sociale ou à une ordonnance ecclésiastique n'est pas de grande valeur. Mais le véritable jeûne est inculqué par notre Seigneur lui-même, même s'il a personnellement refusé de garder les jeûnes ecclésiastiques de sa propre journée. La contrainte de l'appétit, la limitation de la nature animale, est essentielle pour faire de grandes œuvres pour lui. Du garçon lunatique Jésus a dit à ses disciples: "Ce genre gagne pas, mais par la prière et le jeûne." Cela a son application à l'indulgence dans une boisson forte. L'abstinence totale a une partie à jouer aussi bien que la prière pour chasser le démon de l'ivresse. Un tel jeûne ferait beaucoup pour éliminer une malédiction qui est aussi terrible que la dévastation de la terre de Juda par des criquets.
III. La culture de la fraternité religieuse. L'assemblée solennelle »qui devait être convoquée était un rassemblement religieux du peuple. Leur unité nationale a été grandement favorisée par les fêtes annuelles, qui ont amené la nation ensemble au même endroit. Le péché de Jéroboam, le fils de Nebat, était-ce qu'il a érigé des veaux à Bethel et Dan, non seulement en dirigeant les gens à l'idolâtrie, mais rompre leur unité nationale. Il s'agissait en grande partie d'une maneuvre politique de sa part, fourrure qu'il n'aurait pas pu créer un royaume séparé d'Israël si tous continuaient à monter au même temple à Jérusalem. Sous la dispensation chrétienne, nous sommes exhortés de ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes. Lorsque nous nous rencontrons pour le culte, la foi et la prière d'un élever la foi et la prière d'une autre. Les braises séparées disparaissent, mais rassemblées ensemble, ils flamboient. Le culte du public sera merveilleusement relancé dans une réelle réforme religieuse.
Iv. La reconnaissance de la responsabilité particulière. "Les aînés" devaient être convoqués. À travers eux Moïse, Moïse a fait appel aux Israélites esclaves. Ils étaient les témoins de la première eau de l'eau du rocher. Leurs offrandes représentaient le dévouement de toute la congrégation du peuple. Une expérience plus longue et le statut officiel leur a donné des privilèges, avec des responsabilités accompagnantes. Les dirigeants des hommes maintenant dans la société, dans la littérature, dans la vie politique, ont des responsabilités particulières et sont convoquées par de vrais prophètes pour diriger le peuple à la repentance et à la justice. L'électeur Frederick comprit cela à Luther's Day, mais il avait besoin d'un Luther peu né pour l'inspirer d'abord. Nous pouvons faire appel à l'aînée d'une famille, au capitaine de l'école, aux principaux marchands, aux écrivains influents, etc.; être le premier à revenir au Seigneur, et désormais diriger les autres à son service.
V. L'accusé de réception générale du péché. "Tous les habitants de la terre" ont été appelés à se repentir. Ils ne pouvaient pas servir Dieu par procuration. Le service des aînés et des prêtres ne les libérerait pas de responsabilité. Chacun a dû se repentir de son propre péché et, pour lui-même, retourner au Seigneur. Aucun meilleur lieu de rencontre ne peut être trouvé pour toutes les classes et conditions d'hommes que l'église. Là, les riches et les pauvres se rencontrent ensemble, rappelant que le Seigneur est le fabricant de tous. La reconnaissance de la paternité divine doit précéder la réalisation de la fraternité humaine.
Vi. La présentation de la prière sérieuse. Ceux qui "pleurent à l'Éternel" ne sont pas satisfaits des pétitions intactes et formelles. Les sanglots et les soupirs sont parfois la musique la plus douce à l'auditeur de la prière. Ceux-ci précédent la bénédiction de Pardon dans l'histoire de chaque croyant. L'Église aussi doit également savoir ce qu'il faut présenter de fortes supplications, avec des pleurs et des larmes, puis elle sera enduite avec le pouvoir de High. La prière de Pentecôte doit précéder la bénédiction de Pentecôte.-A.R.
Homélies de D. Thomas.
Calamité nationale.
«La Parole du Seigneur qui est venue à Joel le fils de Pethuel. Ecoutez cela», etc. Ces versets nous mènent à considérer certains aspects de cette terrible calamité nationale qui était la grande charge du ministère du Prophète. Nous apprenons du passage.
I. Que cette calamité était divinement révélée au début à l'arrière d'un homme. "La Parole du Seigneur qui est venue à Joel le fils de Pethueh" Personne ne savait au début ce qu'une triste calamité venait sur le pays mais Jéhovah lui-même. Aucun sauge, voyant ou prêtre ne savait rien de cela. L'Éternel choisit un homme à qui conférer l'intelligence et qu'un homme semble avoir été aussi non distingué et obscur, que l'histoire ne prend guère de préavis de lui. Un tel fait que cela suggère:
1. la faculté distinctive de l'homme. De toutes les créatures sur Terre, l'homme seul peut recevoir des communications Kern Heaven. L'homme seul peut prendre un "mot" du Seigneur. Nous ne savons pas comment le mot est venu à lui. Le grand père de Spirits a de nombreuses façons de frapper ses pensées dans les âmes de ses enfants. Parfois, en éveillant un train de suggestions, parfois par des énoncés articulés, parfois par des rêves la nuit et des visions dans la journée. Il a des différentes manières. Les âmes sont toujours accessibles à lui.
2. La souveraineté manifeste de Dieu. Pourquoi a-t-il choisi Joel plus que tout autre homme? Il n'y a pas de preuve qu'il était plus grand ou plus joyeux que beaucoup d'autres dans son pays. Aucune raison ne peut être attribuée à la sélection, mais la grande raison qui explique la création de l'univers. C'était après que l'avocat de sa propre volonté - selon son bon plaisir.
II. Que cette calamité était sans précédent dans l'histoire. "Écoutez-les, vous, vos vieillards, et donnez l'oreille, tous les habitants de la terre. Il y a été dans tes jours, voire dans les argiles de tes pères?" Doit-il dire qu'un tel événement catastrophe le plus âgé de Ils n'avaient jamais vu, ils n'avaient pas non plus appris les histoires du passé de quelque chose d'égal à son caractère formidable. Des jugements terribles étaient tombés sur Juda auparavant; mais cela, selon Joel, était le plus grand de tous. Observez:
1. Qu'aucun jugement divin n'a été si important d'empêcher la possibilité de plus en plus. Les ressources pénales du juge juste sont sans bornes. Les bonds les plus énormes qu'il a jetés sur le monde ne sont que comme des atomes que les montagnes massives qu'il pourrait lancer. Super comme vos afflictions ont été, elles peuvent être plus grandes.
2. Qu'il plus grandes les péchés d'un peuple, plus les jugements sont attendus. Il est probable que les péchés de Juda étaient plus importants à cette époque qu'auparavant, et que, par conséquent, des sanctions sévères devaient venir. La justice éternelle exige que les souffrances des individus et des communautés soient proportionnelles au nombre et à l'aggravation de leurs péchés. Prends soin de toi, pécheur; Dans chaque péché, vous vous engagez, vous êtes en train de choisir une colère contre la journée de la colère.
III. Que cette calamité était si formidable de commander l'attention de toutes les générations. "Dis-toi tes enfants de celui-ci et laissez vos enfants dire à leurs enfants et leurs enfants une autre génération." Les terribles événements de la Providence judiciaire de Dieu ont une roulement au-delà des hommes dont ils se produisent. Celles-ci qui se produisent dans un âge et des terres exigent l'étude des hommes dans tous les âges et tous les terres. Ils ne sont pas confinés aux individus, ils portent une incidence sur la course; Non confiné aux hommes, ils embrassent l'humanité même aux temps les plus reculés. D'où l'importance de l'histoire. L'histoire véridique est la Bible écrite par la providence au monde. Mais pourquoi un tel événement devrait-il être transmis à la postérité?
1. Parce que cela montre que Dieu règne le monde. Il n'est pas contrôlé par hasard ou nécessité; C'est sous le contrôle de celui qui n'est pas seulement tout-puissant et tout-juste sage, mais tout simplement, qui ne sera pas du tout effacé de la culpabilité.
2. Parce que cela montre que Dieu prend connaissance du péché du monde et l'ait hâte. Ces faits seront d'intérêt et d'importance pour les générations à naître, même à la fin des temps.
Iv. Que cette calamité a été infligée par le plus insignifiant des créatures de Dieu. "Ce que le Palmer-Worm a quitté le criquet mangé; et ce que le criquet a laissé au ver que le ver d'aigurier a mangé; et que le ver que le chancre a quitté la chenille mangée." L'avis n'a aucune autorité que les créatures mentionnées ici étaient des symboles d'armées hostiles qui étaient sur le point d'envahir Juda. £ Le criquet appartient au genre d'insectes connus parmi les entomologistes que Gryllii, qui incluent les différentes espèces, de la sauterelle commune aux sauterelles dévorantes de l'est. Les créatures mentionnées par conséquent dans le verset semblent provenir de différentes espèces de criquets plutôt que de différents types d'insectes. Et les mots peuvent être paraphrasés: «Que l'un essaim de criquetts a laissé, un second essaim a mangé; et que le deuxième essaim a laissé, une troisième essaim a mangé; et que la troisième gauche, un quatrième essaim a mangé . " Pour punir les pécheurs, Dieu n'a pas besoin de lancer des Thunderlbolts de son trône, ou des éclairages flashs, ou de dépêcher des gabriels de ses cieux. Non; Il peut faire des insectes le faire. Il peut tuer des hommes par un papillon de nuit. Il peut frapper une nation par une rafale de vent. Il peut effectuer ses fins par une armée de criquets aussi facilement que par une hiérarchie d'anges.-d.t.
Un appel aux ivrognes.
"Réveil, toi ivrognes et Weep I et Howl, tous les buveurs de vin, à cause du nouveau vin! Car il est coupé de la bouche." Les mots impliquent que le vin utilisé à Juda était d'un caractère enivrant, que les hommes dans ce pays l'utilisaient dans une étendue d'ébriomie et que de tels hommes devraient s'y humilier dans une pénitence profonde à cause de la grande calamité qui allait sur la terre. Un personnage plus méprisable, un membre plus préjudiciable de la famille humaine, n'existe pas sur la terre qu'un ivrogne. L'ivresse est la principale malédiction de l'Angleterre aujourd'hui. Malgré les efforts sincères et louables des réformateurs de tempérance, les établissements de création et de la fourniture de la boisson intoxiquante augmentent de taille et de multiplier en nombre de toutes les mains. La bière est devenue l'une des domaines les plus influentes du royaume. Il y a quelques années, il n'y avait que trois domaines - le trône, le Parlement et l'église. Peu de temps depuis que le journalisme a été ajouté au nombre, et maintenant, nous devons ajouter la bière de bière. Cette bière offre une offre juste de contrôler la Chambre des communes, le sport avec des armoires et même pour gouverner la nation. Le prophète gêne ici les oreilles des ivrognes de son pays. Pourquoi ces ivrognes devraient-ils maintenant pleurer?
I. Parce qu'ils devaient être privés de la bénédiction, ils ont le plus prisé. Qu'est-ce que la valeur ivrogne la plus? La tasse d'intoxication. Pour cela, il vendra son pays, son respect de soi, sa santé, sa femme, ses enfants, son tout. Par la tasse d'intoxication, vous pouvez l'acheter à une cause. Mais ces ivrognes de Juda devaient perdre cela. Joel dit: "Car il est coupé de votre bouche." Les sauterelles devaient détruire la vigne et il n'y aurait pas de raisins et donc pas de vin. Dieu passera tôt ou tard de chaque pécheur qu'il valorise la plupart, ce qu'il estime son plus grand plaisir ou son plus grand plaisir. Il prendra le pouvoir de l'ambitieux, de la richesse de la misère, du plaisir de la voluption, de la tasse d'intoxication de l'ivrogne.
II. Parce qu'ils devaient perdre la bénédiction, ils avaient maltraité, Dieu n'aura pas de ses dons maltraités. Celui qui abuse ses bénédictions les perdra inévitablement. Il a séché la vigne maintenant à Juda parce que les hommes l'avaient abusé. Et! Je suis disposé à penser que ce serait une chose bénie pour l'Angleterre, Ay et une chose bénie pour les ivrognes, étaient toutes les distilleries spirituelles, toutes les brasseries, toutes les maisons de bière, séchées comme cette vigne. Je sais à peine quel est le pire, l'ivrogne ou les ivrognes.
CONCLUSION. "Réveil, toi ivrognes!" Éveillé de votre stupidité sottish! Réfléchissez à ce que vous êtes et quel parcours auto-ruineux vous poursuivez. Éveillé! Vous dormez sur le Bosom d'une colline volcanique sur le point d'éclater et de vous engloutir. "Et pleurer." En raison des bénédictions que vous avez maltraitées, à cause des blessures que vous avez infligées à vos propres natures ainsi que d'autres; pleurez à cause des péchés que vous avez commis contre vous-même, la société et Dieu. "Howl, tous les buveurs de vin!" Ah! Si vous étiez au courant de votre véritable situation, vous feriez vraiment hurler votre âme en confession et en prière.
"O To Tu esprit de vin invisible, si tu n'as pas de nom pour être connu, less t'en appeler le diable.".
(Shakespeare.).
À D.T.
L'influence des calamités nationales sur l'esprit du bien.
"O Seigneur, à toi, vais-je pleurer", etc. Dans les versets s'étendant du sixième au dix-huitième, le prophète décrit avec une grande violation et force les attributs de ces "sauterelles" et les terribles dévastations qu'ils feraient effectivement, et il a appelé sur divers membres de la communauté pour assister à la calamité. Les vieillards et les jeunes, les ivrognes et les agriculteurs, les prêtres et les laïcs, sont tous convoqués à la réflexion, à la pénitence et à la réforme. Ici, il pleure au Seigneur lui-même à cause de la calamité, qu'il décrit avec une force remarquable. "Le feu a dévoré les pâturages du désert et la flamme a brûlé tous les arbres du champ." Il est question de savoir si le feu et la flamme doivent être pris littéralement comme brûlant l'herbe, ce qui arrive souvent dans une chaleur extrême, ou si elles sont utilisées au sens figurément. Je pense que la référence est à la chaleur brûlante de la sécheresse qui consomme les prairies, brûle les arbres et sèche les ruisseaux d'eau. Notre sujet est l'influence des calamités nationales sur l'esprit du bien. L'effet sur Joel était de l'exciter à la prière, de le contraindre à jeter l'affaire devant le Seigneur. Après avoir attiré l'attention de toutes les classes de la communauté aux terribles arrêts, il transforme son âme dans une supplication dévotte au Dieu tout-puissant.
I. C'était juste. "En tout par la prière et la supplication, nous devrions faire connaître nos besoins de Dieu." La prière a raison:
1. Dieu l'exige. "Pour toutes ces choses, je serai enquêté;" "Demandez, et vous recevrez", etc.
2. Le Christ s'engagea. Il a prié, a prié souvent, prié sérieusement, prié "sans cesser". Il est notre exemple.
II. C'était sage. Qui d'autre pourrait enlever la calamité et restaurer la ruine? Rien. Tous les hommes étaient totalement impuissants. Quand toutes les ressources terrestres échouent, où pouvons-nous aller, mais à celui qui provient tout ce qui est bon et contrôle tout ce qui est mauvais? La vraie prière est toujours sage, parce que.
(1) Il cherche le bien le plus élevé;
(2) par le meilleur moyen.
III. C'était naturel. "Les bêtes du champ pleurent aussi pour toi." "Les jeunes lions rugissent après leur proie et cherchent leur viande de Dieu." "Quoi de mieux", dit un ancien auteur, "sont-ils que des bêtes qui ne pleurent jamais à Dieu, mais pour le maïs et le vin, et se plaignent de rien que les besoins du sens?".
CONCLUSION. C'est bien quand nos épreuves nous mènent à la prière de Dieu. Les plus grandes calamités sont appelées les plus grandes bénédictions lorsqu'elles agissent ainsi. Salut les tempêtes, s'ils conduisent notre écorce dans le havre de paix de la prière. "Il y a un pouvoir que l'homme peut manifester, lorsque l'aide mortelle est vaine, cet œil, ce bras, cet amour, pour que l'oreille d'écoute pour gagner: ce pouvoir est la prière, qui sears en hauteur et se nourrit de bonheur au-delà du ciel . " - D.T.