Luc 13:1-35
1 En ce même temps, quelques personnes qui se trouvaient là racontaient à Jésus ce qui était arrivé à des Galiléens dont Pilate avait mêlé le sang avec celui de leurs sacrifices.
2 Il leur répondit: Croyez-vous que ces Galiléens fussent de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, parce qu'ils ont souffert de la sorte?
3 Non, je vous le dis. Mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également.
4 Ou bien, ces dix-huit personnes sur qui est tombée la tour de Siloé et qu'elle a tuées, croyez-vous qu'elles fussent plus coupables que tous les autres habitants de Jérusalem?
5 Non, je vous le dis. Mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également.
6 Il dit aussi cette parabole: Un homme avait un figuier planté dans sa vigne. Il vint pour y chercher du fruit, et il n'en trouva point.
7 Alors il dit au vigneron: Voilà trois ans que je viens chercher du fruit à ce figuier, et je n'en trouve point. Coupe-le: pourquoi occupe-t-il la terre inutilement?
8 Le vigneron lui répondit: Seigneur, laisse-le encore cette année; je creuserai tout autour, et j'y mettrai du fumier.
9 Peut-être à l'avenir donnera-t-il du fruit; sinon, tu le couperas.
10 Jésus enseignait dans une des synagogues, le jour du sabbat.
11 Et voici, il y avait là une femme possédée d'un esprit qui la rendait infirme depuis dix-huit ans; elle était courbée, et ne pouvait pas du tout se redresser.
12 Lorsqu'il la vit, Jésus lui adressa la parole, et lui dit: Femme, tu es délivrée de ton infirmité.
13 Et il lui imposa les mains. A l'instant elle se redressa, et glorifia Dieu.
14 Mais le chef de la synagogue, indigné de ce que Jésus avait opéré cette guérison un jour de sabbat, dit à la foule: Il y a six jours pour travailler; venez donc vous faire guérir ces jours-là, et non pas le jour du sabbat.
15 Hypocrites! lui répondit le Seigneur, est-ce que chacun de vous, le jour du sabbat, ne détache pas de la crèche son boeuf ou son âne, pour le mener boire?
16 Et cette femme, qui est une fille d'Abraham, et que Satan tenait liée depuis dix-huit ans, ne fallait-il pas la délivrer de cette chaîne le jour du sabbat?
17 Tandis qu'il parlait ainsi, tous ses adversaires étaient confus, et la foule se réjouissait de toutes les choses glorieuses qu'il faisait.
18 Il dit encore: A quoi le royaume de Dieu est-il semblable, et à quoi le comparerai-je?
19 Il est semblable à un grain de sénevé qu'un homme a pris et jeté dans son jardin; il pousse, devient un arbre, et les oiseaux du ciel habitent dans ses branches.
20 Il dit encore: A quoi comparerai-je le royaume de Dieu?
21 Il est semblable à du levain qu'une femme a pris et mis dans trois mesures de farine, pour faire lever toute la pâte.
22 Jésus traversait les villes et les villages, enseignant, et faisant route vers Jérusalem.
23 Quelqu'un lui dit: Seigneur, n'y a-t-il que peu de gens qui soient sauvés? Il leur répondit:
24 Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite. Car, je vous le dis, beaucoup chercheront à entrer, et ne le pourront pas.
25 Quand le maître de la maison se sera levé et aura fermé la porte, et que vous, étant dehors, vous commencerez à frapper à la porte, en disant: Seigneur, Seigneur, ouvre-nous! il vous répondra: Je ne sais d'où vous êtes.
26 Alors vous vous mettrez à dire: Nous avons mangé et bu devant toi, et tu as enseigné dans nos rues.
27 Et il répondra: Je vous le dis, je ne sais d'où vous êtes; retirez-vous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité.
28 C'est là qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents, quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob, et tous les prophètes, dans le royaume de Dieu, et que vous serez jetés dehors.
29 Il en viendra de l'orient et de l'occident, du nord et du midi; et ils se mettront à table dans le royaume de Dieu.
30 Et voici, il y en a des derniers qui seront les premiers, et des premiers qui seront les derniers.
31 Ce même jour, quelques pharisiens vinrent lui dire: Va-t'en, pars d'ici, car Hérode veut te tuer.
32 Il leur répondit: Allez, et dites à ce renard: Voici, je chasse les démons et je fais des guérisons aujourd'hui et demain, et le troisième jour j'aurai fini.
33 Mais il faut que je marche aujourd'hui, demain, et le jour suivant; car il ne convient pas qu'un prophète périsse hors de Jérusalem.
34 Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble sa couvée sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu!
35 Voici, votre maison vous sera laissée; mais, je vous le dis, vous ne me verrez plus, jusqu'à ce que vous disiez: Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur!
EXPOSITION.
Signes du temps. Le Seigneur continue ses avertissements solennels. Israël illustré dans la parabole des figues stériles.
Il y avait présent à cette saison, certains qui lui ont dit des Galilaës, dont le Pilate de sang s'était mêlé à leurs sacrifices; mieux rendu, maintenant il y avait présent à ce moment-là; À savoir, lorsque le maître découvrait des signes menaçants de l'époque et demandait aux hommes de se repentir et de tourner et de faire leur paix avec Dieu pendant qu'il y avait encore du temps, car une crise terrible imminente sur cette terre condamnée. Certaines de celles-ci sont alors présentes, probablement des Juifs de Jérusalem, spécialement informés de regarder le grand professeur, frappé de son ton préliminateur tombé, quand il a parlé de l'aspect actuel des affaires, cité une récente mêlée sanglante qui avait eu lieu dans le temple tribunaux. "Oui, Maître," Celles-ci semblaient dire: "Nous voyons qu'il y a une haine féroce qui pousse de plus en plus intense entre juif et romaine. Vous savez, par exemple ce qui vient de se dérouler dans la ville, seulement les victimes de cette Les Galilaeens, non scrupuleux, Juifs justes. N'est-il pas possible que ces actes sanglants soient simplement des punitions d'hommes qui sont de grands pécheurs, car ceux-ci étaient sans doute? " De tels incidents semblaient souvent sur la règle romaine. Ceci, assez susceptible d'avoir eu lieu dans un rassemblement de Pâque surpeuplé, lorsqu'un détachement de soldats est descendu du château d'Antonie et avait traité une «justice» remontée parmi la foule turbulente. Josephus raconte plusieurs des plus formidables de telles collisions entre les Romains et les Juifs. Lors d'une Pâque, il raconte comment trois mille Juifs ont été massacrés et les tribunaux du temple étaient remplis de cadavres morts; À une autre de ces fêtes, deux mille ont péri de la même manière (voir «Ant», '17.9. 3; 20.5.3; et' Bell. Jud., '2.5; 5.1). À une autre occasion, des légionnaires déguisés ont été envoyés par Pilate le gouverneur avec des Daggers parmi les foules de la Pâque (voir »Ant., '18.31). Ces collisions sauvages et terribles étaient fréquentes dans ces jours tristes.
Et Jésus a répondu à eux, supposons que vous ayez que ces Galilaës étaient des pécheurs au-dessus de toutes les Galilaëns, car ils ont subi de telles choses! Je vous dis, Nay: Mais, sauf vous repentir, vous périrez tous également. "Oui," répondit au maître ", vous avez raison, faites partie des signes de peur des moments où j'ai parlé; mais je ne rêve pas que le malheur est tombé sur ces pauvres victimes parce qu'ils étaient des pécheurs spéciaux. Qu'est-ce qui leur est-il arrivé Bientôt, soyez le destin de toute la nation, à moins qu'un grand changement dans la vie d'Israël ne se déroule. ".
Ou ces dix-huit ans, sur lesquels la tour à Siloam est tombée et les a pesé, pensez-vous qu'ils étaient des pécheurs au-dessus de tous les hommes qui ont habité à Jérusalem? "Vous vous en souvenez," va sur le Maître ", la catastrophe de la chute de la tour à Siloam; les pauvres victimes qui ont été écrasés n'étaient pas des hommes spécialement méchants." Le Seigneur a utilisé ces occasions, nous voyons, pour quelque chose de plus que la grande leçon nationale. Les hommes sont trop prêts, de temps en temps, pour céder la place à la faute sans heurt de regarder le malheur individuel comme conséquence de la criminalité individuelle. Ces jugements inchanribles humains, le Seigneur condamne amèrement. La conjecture d'Ewald dans le cadre de cet accident de Siloam est ingénieux. Il suppose que les Juifs rigides ont regardé la catastrophe comme une rétribution, car les ouvriers qui ont péri versé par Pilate hors de l'argent du Corban sacré (voir Josephus, Bell. Jud., 'Luc 2:9, Luc 2:4). Les travaux ne faisaient aucun doute dans le cadre de l'aqueduc dans la piscine de Siloam.
Sauf que vous vous repensez, vous enérez tous également. Les mots étaient bien prophétiques à la lettre. Des milliers de Juifs ont péri dans la dernière guerre terrible par les épées des légionnaires romains, comme les Galilaeens de Luc 13: 1 ; Pas quelques-uns ont rencontré leur mort dans la capitale parmi les ruines des maisons tombées brûlantes. Nous savons que Jérusalem dans son intégralité a été détruit et la perte de la vie dans le siège, et surtout dans ses scènes de fermeture, était simplement incalculable. Dans de quarante ans, tout cela s'est passé.
Il dépare également cette parabole: un certain homme avait un figuier planté dans son vignoble. Et puis, sans prélude supplémentaire, Jésus a parlé cette parabole du figue stérile, qui contenait, dans le langage, à peine voilée du tout, des avertissements en Israël comme une nation - le plus sombre et menaçant qu'il n'avait pas encore été énoncé. "Entendre, o peuple", dit le maître. "Dans le vignoble du seigneur des hôtes est un figuier, planté longtemps là-bas, mais totalement non infructueux. C'est maintenant sur son dernier procès; en effet, n'était-ce pas pour l'intercession du jardinier, le Seigneur du vignoble avait déjà prononcé son dernier destin. " "L'intercession même, cependant, est inquiétante; le Vinedresseur montre sa miséricorde en amorçant immédiatement la réduction immédiate, mais la spécification minutieuse des conditions et la limitation de la période dans laquelle les expériences doivent être faites, intime que le danger est imminent ... la restriction de l'intercession du Vinedresseur pour une seule année de la grâce indique sa propre sympathie avec cette rigueur divine ... Le Vinedresseur sait que, bien que Dieu soit une souffrance longue, mais sa patience comme exposée dans l'histoire de ses relations avec des hommes est épuisable, Et que dans le cas d'Israël, il est maintenant presque usé. Et il sympathise avec l'impatience divine avec une stérilité chronique et incurable »(professeur Bruce). Un figuier planté dans son vignoble; Et il est venu et chercha des fruits à ce sujet et n'a trouvé aucun. Il ne s'agit pas d'une pratique rare de planter des figuiers aux coins des vignobles, utilisant ainsi tous les points de terre disponibles. Toujours le choix du Seigneur d'un figuier comme symbole d'Israël, le peuple choisi est à première vue étrange. Cette image a sans aucun doute choisi pour montrer que ces pharisiens et autres juifs, fiers de ce qu'ils ont considéré comme leur position inattaquable comme l'élection de l'éternel, qu'après tout, la position qu'ils occupaient était mais celle d'un figuier dans le coin de la vignoble du monde planté là-bas et surveillé tant qu'il a promis de servir le seigneur du but du vignoble; S'il cessait de le faire, s'il ne donnait aucune autre promesse de fruits, alors il serait coupé impitoyablement.
Voici, ces trois années, je viens chercher des fruits sur ce figuier et trouver aucun. Certains exposants voient dans cette période de trois ans une allusion au passé historique de la vie hébraïque et, dans le numéro 3, discerner les trois époques marquées, chacune de plusieurs siècles, des grands prêtres, des juges et des rois. Cela constitue toutefois une référence très douteuse, en raison de l'impossibilité de séparer les deux premières périodes de la règle des grands prêtres et des juges, comme ces échange et se chevauchent mutuellement. Une autre école d'interprètes voit une référence aux trois années du ministère public de Jésus. Une meilleure référence serait les appels successifs de Dieu en Israël par la loi, les prophètes et par Christ. Il est toutefois plus sûr, dans ce domaine et m bon nombre des paraboles du Seigneur, de ne pas appuyer tous les petits détails nécessaires à l'achèvement de la photo. Ici, la période de trois ans dans laquelle le Seigneur du vignoble est venu chercher des fruits, représente par le numéro 3 le symbole de la totalité de la totalité - une période d'opportunité complète donnée à l'arbre de devenir fructueuse et productive. Coupe; Pourquoi cuméroter le sol? mieux rendu, pourquoi le devoir le sol inutile? C'est un arbre improductif et occupe l'endroit qu'un autre et un arbre fertile pourrait remplir.
Et il répondit à lui, Seigneur, le laissa seul cette année aussi, jusqu'à ce que je vais creuser dessus, et le faire lagraisser. La dernière année - l'année de la grâce qui lui a écouté alors vivait alors. C'était la dernière convocation à la repentance, le rappel final à la vieille alliance que pour leurs privilèges élevés, la race choisie, il y avait des devoirs. Ils se sont priés des privilèges, ils ont complètement oublié les devoirs. La période représentée par cette dernière année incluait la prédication de Jean-Baptiste, le ministère public de Jésus-Christ et des quarante années d'enseignement apostolique qui ont suivi la crucifixion et la résurrection. La dernière chance a été donnée, mais dans la prière du Vinedresseur au Seigneur du vignoble, il n'ya guère de rayons d'espoir. L'histoire du monde fournit la suite de cette parable-histoire.
Un miracle de la miséricorde. L'enseignement du Seigneur sur certaines observances strictes du jour du sabbat a ensuite pratiqué par les juifs plus rigides.
Et il enseignait dans l'une des synagogues du sabbat. Nous entendons peu de notre enseignement public de notre Seigneur dans les synagogues des villes et des villages qui passaient ensuite dans ce dernier long voyage. Au cours des premiers mois du ministère de Jésus, il semble avoir enseigné fréquemment dans ces maisons de prière, très probablement tous les jours du sabbat. Il a été suggéré, avec une probabilité considérable, qu'en raison de l'inimitié persistante de la hiérarchie et de la classe dominante à Jérusalem, il a été exclu de certains au moins des synagogues par ce qui a été appelé «excommunication moindre».
Et voici, il y avait une femme qui avait un esprit d'infirmité dix-huit ans et fut inclinée ensemble et ne pouvait en aucun cas se lever. La description de la victime, si précise dans ses détails, marque la formation médicale du compilateur ici. La malade était évidemment une courbure de la colonne vertébrale d'un caractère très grave. Sa présence dans la synagogue de ce jour-là nous donne un indice, du moins que ce pauvre affligé une communion a aimé avec son Dieu. Sans doute la foi et la confiance de son côté nécessaire au remède étaient là. Son premier acte, après avoir été sensible au changement béni en colère dans sa pauvre cadre malade, était une prolongation de dévots grâce à Dieu.
Et le dirigeant de la synagogue a répondu avec indignation, car Jésus avait guéri le jour du sabbat. Comme d'habitude, les gens ont été agités à l'enthousiasme par ce glorieux acte de pouvoir et de miséricorde. Peur, avant la Congrégation de la Synagogue, attaquer le maître personnellement, le «dirigeant», influencé sans doute influencé par les membres de la partie de la Pharisee présentée, à. tenté de représenter le grand médecin en tant que score délibéré de la loi sacrée. Les réglementations du sabbat à l'heure actuelle étaient excessivement lourdes et rigoureusement rigoureuses. La loi, telle qu'elle expose dans les écoles des rabbins, a permis aux médecins d'agir en cas d'urgence, mais pas dans des maladies chroniques telles que celles-ci. Quelle est la profondeur d'un intérêt de la Maître de la maîtrise comme la guérison de ce jour-sabbat a eu pour ce médecin bien-aimé qui a donné son nom à ces mémoires que nous appelons le troisième évangile! Souvent, plus tard, à Antioch syrien, dans les grandes villes d'Italie et de la Grèce, lui, alors qu'il a crié son art béni parmi les malades le jour du sabbat, être attaqué par des juifs rigides comme celui qui profana la journée. Pour ce faire, il relierait cet incident et attire ses leçons de miséricorde et d'amour.
Le Seigneur lui répondit alors et a dit: To Hypocrite, ne doth pas que chacun de vous sur le sabbat perd son boeuf ou son cul de l'étal, et le mènera à l'arrosage? Les autorités les plus âgées se lisent ici «hypocrites» et rejoignent ainsi le souverain de la synagogue de cavule avec toute la Secte des hommes qui ont enseigné un rituel élaboré à la place d'une vie élevée et pure. Le Seigneur, dans quelques maîtres-touches, expose le hollowers d'un tel sabbat-gardant. Toute indulgence possible devait être montrée dans les cas où leurs propres intérêts étaient impliqués; Aucune pitiéance ou indulgence ne devait être pensée, cependant, où les maladies pauvres n'étaient que concernés. Il attire vivement un contraste entre l'animal et l'être humain. Le bœuf et le cul, cependant, étaient des biens personnels; La fille affligée d'Abraham n'était qu'une femme, sans amis et pauvres.
Le Seigneur, est deux petites paraboles prophétiques raconte au peuple à quel point sa religion se répandait étrangement sur la terre.
Puis dit-il, à quoi ressemble le royaume de Dieu? et où dois-je ressembler? Dans le dix-septième verset-après les paroles du Seigneur parlé à ses ennemis, qui a pris une exception à son miracle de guérir travaillait pour la pauvre femme qui avait été pliée pendant dix-huit ans, car il l'avait fait au jour du sabbat - nous lisons comment "tous Ses adversaires avaient honte; et toutes les personnes se sont réjouies pour toutes les choses glorieuses qui ont été faites par lui. " Cette décomposition des hypocrites et la joie honnête du simple folk sur une acte de miséricorde noble et divine, accompagnée de mots courageux, aimables, semblent avoir suggéré au maître le sujet des deux petites paraboles de la graine de moutarde et de la Le levain, dans lequel la croissance de son royaume glorieux a été annoncée de très petits débuts. Le très petit début qu'il pouvait discerner dans ce que l'entourait alors.
C'est comme un grain de graines de moutarde, qu'un homme a pris et jetait dans son jardin; et il a grandi et ciré d'un grand arbre; et les oiseaux de l'air ont logé dans les branches de celui-ci. La comparaison était un célèbre dans le monde juif. "Aussi petit qu'un grain de graines de moutarde" était un courant de proverbe parmi les personnes à cette époque. Dans les pays de l'Est, cette petite graine devient souvent un arbre, et des histoires sont même racontées des arbres de moutarde si grand qu'un homme pouvait monter dans leurs branches ou monter sous eux à cheval. De tels cas sont peut-être très rares, mais c'est une vue courante de voir une plante de moutarde, élevée de l'un de ces grains de minute, devenant à la hauteur d'un arbre fruitier, mettant ainsi des branches sur lesquelles les oiseaux construisent leurs nids. C'était avec une ironie douloureuse que le Grand Enseignant a comparé le royaume de Dieu à cette époque à ce petit grain. Le Royaume de Dieu sur Terre était alors composé de Jésus et de ses rafaisons hésitants. À l'œil du sens, il semblait impossible que ce petit mouvement puisse jamais mélanger le monde, pourrait devenir une société de dimensions puissantes, "voir", a déclaré le maître, prenant une petite graine de moutarde; "Cela semble-t-il comme si cela deviendrait jamais un arbre avec répandre des branches sur lesquelles les oiseaux pourraient se reposer? Le royaume de Dieu est comme cette graine.".
C'est comme un levain, qu'une femme prenait et s'est cachée dans trois mesures de repas, jusqu'à ce que le tout ait levé. La première de ces deux petites paraboles du royaume, "la graine de moutarde", a décrit sa croissance étrangement rapide. Le second, "le levain", traite de la puissante transformation intérieure que le royaume de Dieu réalisera dans le cœur des hommes et des femmes. Chimiquement parlant, Le levain est un morceau de pâte aigre dans laquelle Putrefaction a commencé et, d'être introduite dans une masse beaucoup plus grande de pâte fraîche, produit par contagion un état similaire dans le plus grand vrac avec lequel il entre en contact. Le résultat du contact, cependant, est que la masse de pâte, agiée par le petit morceau de levain, devient un aliment sain et agréable pour les hommes. C'était une comparaison singulièrement frappante et puissante, cette petite comparaison banale et a exactement imaginé les progrès futurs du "Royaume". Daiselisement, silencieusement, la doctrine du maître se dirigeait dans les cœurs et les maisons des hommes. "Il ne s'efforcera pas, ni crier; aucun homme n'entendd que sa voix dans les rues" ( Matthieu 12:19 ). Aucun sur Terre n'aurait osé indiquer le succès futur de la doctrine du maître pendant la vie du maître et sa mort semblait comme si elle écrasait efficacement la dernière étincelle de la vie. Le résultat apparent de son travail était la dévotion de quelques cœurs simples, principalement de pêcheurs, d'artisans, etc., et pourtant, bien que les hommes le soupçonnaient pas, l'influence secrète et puissante était déjà au travail chez les hommes. L'histoire des années succédant à la croix et à la résurrection, à une étape plus large et avec plus d'acteurs, était une histoire de silence similaire et silencieuse. Dans un siècle et demi après que l'étrange levain-parabole avait été parlée, tout le monde civilisé connaissait quelque chose de l'histoire et de la doctrine du maître. Ses disciples ont ensuite été comptés par des dizaines de milliers. Pas de ville, à peine un village, mais contenait certains dans les cœurs de qui l'enseignement avait coulé, dont l'enseignement avait changé. Dans trois mesures de repas. Se référant peut-être ici à la division célèbre de l'homme dans le corps, l'âme et l'esprit. Plus probablement, cependant, le numéro 3 est utilisé comme symbole de l'exhaustivité, signifiant que le but divin influait alors toute la masse de l'humanité. Jusqu'à ce que le tout ait levé. Il semblerait que le maître ait examiné une période déterminée lorsque toutes les nations devraient venir l'adorer et reconnaître sa souveraineté glorieuse. Si tel est le cas, une très longue période reste toujours à vécue par le monde; De nombreux royaumes doivent se lever et tomber, de nouvelles civilisations de la joie, avant ce jour de joie et de joie au-delà du globe, c'est-à-dire raisonnant sur l'analogie du passé. Quoi qu'il en soit, la dérive de ces deux partables du royaume pointe distinctement à un développement lent et progressiste de la vraie religion. Très différent, en effet, était la conception juive du royaume de Messie. Ils s'attendaient à une métamorphose rapide et brillante de l'état des choses malheureux des choses. Ils n'ont jamais rêvé du mouvement lent et silencieux du Messie qui vient d'inaugurer. Une chose est parfaitement claire - l'orateur de ces deux étages de parabole n'a jamais envisagé de retourner rapidement sur Terre. Avec une étrange exactitude, les dix-huit cent cinquante dernières années ont rempli les conditions des deux compartiments, et encore, jusqu'à ce que l'homme puisse voir, ils ne sont pas presque complets.
Et il parcourut les villes et les villages, enseigne et voyage vers Jérusalem. Cette note de l'évangéliste appelle simplement l'attention que le dernier progrès solennel dans la direction de la capitale continue encore. La question a été discutée longuement ci-dessus. St. Luke, par ces petites notes de temps et de lieu, souhaite attirer l'attention sur le fait que toute cette partie de l'Évangile concerne une grande division du ministère public - à ce qui a immédiatement précédé la dernière Pâque.
Jésus répond à la question de "Y a-t-il peu de choses qui sont sauvées?".
Puis dit l'un à lui, Seigneur, y a-t-il peu de choses qui sont sauvées? La circonstance immédiate qui a appelé cette question n'est pas enregistrée, mais le ton général de l'enseignement ultérieur de la maîtrise, en particulier sur le sujet de son royaume de l'avenir, avait perturbé la vision de beaucoup en Israël, qui aimait habiter l'exclusion de Toutes sauvegarder la race choisie de la gloire du monde à venir. Les mots du deuxième livre d'Esdras, écrit peut-être quarante ou cinquante ans après ce temps, reflètent bien cet esprit égoïste d'exclusivité dure, particulièrement une caractéristique du Juif dans les jours de notre Seigneur. "Le plus haut Hath a fait de ce monde pour beaucoup, mais le monde à venir pour quelques" (2 ESDR. 8: 1). "Il y en a beaucoup plus d'entre eux qui périssent, que d'entre eux qui doivent être sauvés: comme une vague est supérieure à une goutte" (2 ESDR. 9:15, 16). D'autres passages respiratent un esprit similaire pourraient être cités. Quelles sont les reliques que nous possédons de la littérature juive de cette période reflète tous le même esprit sévère, jaloux et exclusif. Le questionneur ici espérait aller du maître populaire une déclaration qui pourrait être interprétée dans une approbation de cet esprit national de haine de tout ce qui n'était pas juif ou, si Jésus a choisi de lutter contre ces espoirs égoïstes, les mots du maître pourraient alors être cité aux personnes comme impatriotiques.
S'efforcer d'entrer à la porte du détroit: Pour beaucoup, je vous dis à vous, je vais chercher à entrer et ne sera pas capable. Le maître, comme il était fréquemment sa coutume, n'a donné aucune réponse directe à son intervalle, mais son enseignement qui suit immédiatement la réponse à la requête. Les autorités les plus âgées, à la place de "à la porte du détroit", lisent "à travers la porte étroite." La signification de l'image est toutefois la même, selon laquelle la lecture soit adoptée. L'image n'était pas nouvelle. Il avait été utilisé avant par le Seigneur, peut-être plus d'une fois (voir Matthieu 7:13, Matthieu 7:14 a été suggéré. Par partie de la ville ou de la forteresse dur par l'endroit où il enseignait - un fort sur une colline avec une route étroite qui serpente jusqu'à une porte étroite. Dans les écoles rabbiniques, il fréquentait dans sa jeunesse, il pourrait aussi avoir entendu une certaine adaptation de la belle allégorie connue sous le nom de "tablette" de Cebes, le disciple de Socrate: "Dost tu ne percevoir pas une porte étroite et une voie auparavant La porte, en aucun cas encombrée, mais peu, très peu, allez-y? " L'enseignement du maître ici est que la porte du salut est étroite et, pour traverser, l'homme doit s'efforcer de vraiment sérieux. "Voir," il semble dire; "Si seulement peu sont sauvés, ce ne sera pas parce que les Juifs sont peu nombreux et les nations gentilles, mais parce que, des Juifs et des Gentils, seuls quelques-uns vraiment efforcent. Quelque chose de différent de la race ou des privilèges nationaux sera le test à ce sujet. porte étroite qui mène à la vie. "Beaucoup chercheront à entrer dans et ne seront pas capables." La raison de l'exclusion de ces nombreux est d'être recherchée en eux-mêmes. Ils souhaitaient entrer, mais se sont limités à des souhaits. Ils n'a pas fait des efforts forts et vigoureux. Le leur n'était pas une vie de l'auto-reddition de Stern, de sacrifice de soi douloureux. Souhaite passer à travers cette porte étroite ne suffit pas.
Quand une fois que le maître de la maison est levé et se ferme à la porte, et vous commencez à rester debout sans, et cognez à la porte, disant, Seigneur, Seigneur, ouvert à nous; Et il répondra et vous dites à vous, je sais que vous n'êtes pas d'où vous y êtes. Le grand professeur change légèrement l'imagerie. La porte étroite n'est plus le centre de la photo; Un, appelé le "maître de la maison" devient la figure principale. La porte désormais fermée peut toujours être, la plupart probablement, l'entrée étroite du fort ou de la ville de la ville, et celle appelée le maître est le gouverneur du lieu d'armes, dans lequel la porte ou la porte conduit. Il est maintenant trop tard, même pour que la plus belle séduite entre dans l'entrée. Sunset probablement - les nuances de la nuit, avaient le peintre divin fourni l'imagerie - aurait été le signal de la fermeture finale de la porte de la forteresse. La mort est la période où la porte du salut est fermée aux enfants des hommes. Il a été demandé - à quelle heure le maître se réfère-t-il dans les mots "quand une fois"? Il ne peut pas être l'époque de la ruine de Jérusalem et la rupture de la nationalité juive, car alors il n'y avait rien dans l'attitude des personnes condamnées à répondre à la situation sans, à la frapper à la porte et à l'imploration des cris , "Seigneur, Seigneur, ouvert à nous", représentait ici. Ce ne peut pas être la deuxième venue du Seigneur; Sûrement alors son peuple ne l'appellera pas en vain. Il fait signe, sans aucun doute, au jour du jugement, lorsque la Dread Award sera prononcée sur l'incroyance, l'égoïste et le foie maléfique.
Ensuite, vous commencerez à dire, nous avons mangé et saoule de ta présence, et tu as enseigné dans nos rues. Mais il dira que je vous dis que je ne sais pas que vous n'êtes pas d'où vous étiez; Départ de moi, tous les travailleurs de l'iniquité. Une déclaration très sévère de la part de Jésus que, dans la journée du jugement, aucune faveur spéciale ne serait accordée aux âmes du peuple choisi. Cela faisait partie de la réponse à la question concernant la "obligation de la sauvegarde". L'enquêteur souhaitait connaître l'opinion du grand enseignant sur le droit exclusif d'Israël au salut dans le monde à venir, ainsi que cette déclaration, décrivant le salut comme quelque chose d'indépendant de toutes les questions quant à la course, était la réponse du maître.
Il y aura pleurant et grincer des dents, quand vous verrez Abraham, Isaac, et Jacob, et tous les prophètes, dans le royaume de Dieu, et vous-même. Pas moins de six fois est cette terrible formule, qui exprime la forme d'angoisse intense, trouvée dans l'évangile de Saint-Matthew. St. Luke ne nous donne que le récit d'une occasion sur laquelle ils ont été parlés. Ils indiquent, en ce qui concerne simplement des mots et des symboles terrestres, la misère totale de ces malheureux qui se trouvent fermés du royaume du monde à venir. "Abraham, et Isaac, et Jacob." Dans sa révision de l'Évangile de St. Luke, Marcion, le célèbre hérétique gnostique, à la place de ces noms, qu'il frappe, insère "tout le tout". Il a fait cela en vue de réduire la valeur des enregistrements de l'Ancien Testament.
Et ils viennent de l'Est et de l'Ouest et du Nord, et du Sud, et s'asseoir dans le royaume de Dieu. Au lieu de "s'asseoir", un rendu plus clair et plus précis serait, doit être soumis à un banquet. Cette image du ciel-vie en tant que banquet, à laquelle les grands patriarches hébreux étaient un célèbre enseignement en hébreu populaire. Il y a une référence indéniable à Ésaïe 45:6 et Ésaïe 49:12 dans cette annonce de Comers au grand banquet du ciel de tous les quatre quarts de le globe. Cela complète la réponse à la question. Il interdit toute limitation au nombre de personnes sauvegardées. Il comprend distinctement dans ces hommes bénis des hommes de toutes les parties des îles FAR des Gentils.
Et voici, il y a durer qui sera le premier, et il y en a d'abord. Cette expression, qui a apparemment été autrefois utilisée par le Seigneur, à cet endroit a clairement une référence historique et prédit tristement le rejet d'Israël, non seulement dans ce monde actuel.
"Il est apparu ci-dessus (sur la terre) combien de personnes se tiennent pour des rois puissants, qui aiment ici la porcin se vautrera dans la mire, laissant derrière eux une préjudice horrible!".
(Dante, 'Inferno.').
Le message de Jésus à Hérode Antipas, et la lamentation de la ville aimée de Jérusalem, le lieu destiné à sa propre mort.
Le même jour, il est venu certain des pharisiens, en lui disant, vous en sortez et partez donc: pour Hérode tuera. Très bon nombre des autorités les plus âgées ont lu ici, au lieu de "Tuile le même jour", "dans cette heure-là." Cet incident est connecté avec Hérode antipas, qui n'est lié que par Saint-Luke, qui n'a pas été communiquée à Luke et à Paul de Manaen, qui était intimement liée à ce prince et qui était un membre émintif de l'église primitive d'Antioche à cette époque Quand Paul commençait son travail pour la cause (voir Actes 13:1). Ce message curieux a probablement émané d'héroports et d'hérédias. La tétrarque a été dérangée et mal à l'aise à la présence continue du Seigneur dans ses dominions et la foule qui a fait entendre le grand professeur occasionné le prince héritier jaloux et timoreux disquiéque. Hérode a diminué de la main sur lui, cependant, car la mémoire de l'ami assassiné de Jésus était terrible, nous savons, à la tétrarque superstitieuse, et il redoutait d'être contraint de la répétition du meurtre judiciaire de Jean-Baptiste. Il est probable que les ennemis du Seigneur soient désireux de pouvoir se rendre à Jérusalem et à son quartier, où il serait au pouvoir de la hiérarchie de la Sadduco et de la protection des multitudes galiléennes, avec qui son influence était toujours très bien. Les pharisiens, qui, en tant que partie détestaient le maître, entrèrent volontiers dans la conception et sous le masque d'une prétendue amitié l'avertit des intentions de Hérode.
Et il leur dit, allez-y, et dites ce renard; Littéralement, ce renard. Le Seigneur a vu à travers le superbe appareil et, en réponse à ses fausses amis, les portait à cet intrigant et de faux tribunal avec un message qu'il leur donnerait, l'épithète "She-Fox" est peut-être le nom le plus amèrement et le plus méprisant jamais donné par le maître pitoyable à l'un des fils des hommes. Il est possible qu'il aurait pu être destiné aux hérédiodes, l'influence de cette méchante princesse étant à cette époque tout-puissant au tribunal. Voici, je jette des diables, et je me guette aujourd'hui et demain, et le troisième jour, je serai perfectionné. "Dis Herold ou Herodias que j'ai encore un travail à travailler ici; quelques esprits plus diaboliques à jeter, quelques personnes de plus malade à guérir. Je pars comme j'ai commencé; aucun message, sympathique ou hostile, va tourner moi de mon but. Je n'ai aucune crainte de son pouvoir royal, mais je ne le dérangerai pas à lui long; juste aujourd'hui et demain - c'était simplement (comme dans Osée 6:2 ) Une expression proverbiale pour une courte période - et le troisième jour, je complète mon travail. " Cette achèvement a été comprise par le miracle couronné sur Dead Lazare à Bethany, mais il est de loin préférable de la comprendre comme faisant référence à la passion, comme incluant les dernières souffrances, la croix et la résurrection. Le τελειοῦμαι ici a été complété par l'énoncé avec lequel la vie bénie est venue à sa fin sur la croix τετελέσται! Τελείωσις est devenu un terme reconnu pour le martyre.
Néanmoins, je dois marcher jusqu'à. Jour, et demain, et le jour suivant: car il ne peut être qu'un prophète périr de Jérusalem. Il reflète: "Oui, je dois continuer mon voyage pour le petit espace pourtant à moi;" Et puis se tournant vers les fausses amis Pharisée, avec l'ironie la plus triste, les souchées ne craignez pas. Priest et Sanhédrin, l'alliance impie contre lui de Saddudeee et de Pharisie, ne serait pas supportée de la victime dont ils soient tous séparés après. Leur ville aimée avait déjà eu une prérogative mélancolique. C'était jamais le lieu de la mort pour les prophètes du Seigneur. Ce triste privilège ne serait pas pris de cela dans son cas.
O Jérusalem, Jérusalem, qui tue les prophètes, et les plus sauvages qui sont envoyés à toi! Cette apostrophe exquise et mobile a été prononcée dans une langue similaire dans la semaine de la passion, tout comme Jésus quitta le temple pour la dernière fois. Il a été parlé ici avec une rare pertinence en premier lieu après la promesse de la triste ironie que la ville sainte ne devrait pas être privée du spectacle de la mort de l'enseignant-prophète. "O Jérusalem, Jérusalem!" C'était un adieu à la ville sainte. C'était le résumé douloureux de l'amour le plus sensible des siècles. Jamais eu la ville terrestre a été aimé comme ça. Là, l'oint de l'éternel devait réparer leur maison. Là, le sanctuaire majestueux du service du roi invisible d'Israël était de garder des observations et du quartier de la capitale privilégiée de la race choisie. Il y a une présence visible du Seigneur Dieu Tout-Puissant, la gloire et la fierté du peuple, était toujours et Anon pour se reposer. Et dans ce dernier adieu solennel, le maître regarda la Vista des âges passés de l'histoire de Jérusalem, c'était une contemplation sombre et sombre. Tout le long de la ville méchante ville d'une méchante populaire, d'un peuple qui avait jeté les meilleures chances jamais offertes aux hommes - la ville d'un peuple dont les annales étaient mémorables pour des actes de sang, pour la plus frappante ingratitude, pour incapacité, pour l'ombrage follement dans le crime. Pas une seule fois ni deux fois dans cette histoire sombre d'Israël choisi des messagers du roi invisible n'avaient visité la ville qu'il aimait si bien. Celles-ci ont été investies avec les titres de compétences élevées qui appartiennent à des envoyés du roi des rois, avec une voix plus douce et plus convaincante, avec un pouvoir de puissance et plus ambitieux que le patrimoine commun des hommes; Et ces émissaires, ses prophètes, ils avaient maltraité, persécutés, assassinés. À quelle fréquence aurais-je rassemblé ces enfants, alors que la poule mène sa couvée sous ses ailes! Le grand amour de Dieu d'Israël avait été imagé dans les journées de la population extrême, lorsque Moïse les a jugés, sous une métaphore similaire. Ensuite, c'était l'aigle flottant sur ses jeunes et les portant sur ses ailes; Maintenant, il est légèrement modifié pour un si possible plus tendre et aimant, certainement plus simple. À quelle fréquence les ailes passées au travers des ailes Tout-Puissance, en effet, Israël ne l'a-t-elle que vue, a été étendue sur eux un abri sûr! Maintenant, le temps de la grâce était fini et les ailes tout-puissant ont été pliées. Et vous ne voudriez pas! Sad Privilege, spécialement mentionné ici par l'enseignant divin, cette volonté de la liberté de l'homme de résister à la grâce de Dieu. "Vous ne voudriez pas", dit le maître, rejoignant ainsi la génération qui a entendu sa voix à l'Israël raide de l'époque des méchants rois.
Voici, votre maison est laissée à votre place désolée. Les autorités les plus âgées omettent "désolée". La phrase va ensuite lire: "Votre maison vous reste à vous." Leur maison de désormais, pas la sienne. Vous ne me verrez pas, jusqu'à ce que le moment vienne quand vous direz, béni est celui qui vienne au nom du Seigneur. "Vous ne me verrez pas." Van Oosterzee commente ici: "Leurs sens sont toujours aveuglés. Le voile du Talmud qui traîne sur leurs yeux est deux fois plus lourd que le voile de Moïse." La promesse qui conclut que ce disant du maître ne peut se référer à l'avenir que le jour de la pénitence d'Israël. Il harmonise avec la voix des prophètes plus âgés et nous dit que la journée viendra sûrement lorsque les gens le regarderont sur lesquels ils sont percés et pleurera. Mais ce deuil sera tourné rapidement en joie.
HOMÉLIE.
Le figuier sarrien.
"À cette saison" ou "à cette époque particulière", les mots plaidant, les mots d'avertissement qui suivent de la quarante-neuvième verset du chapitre précédent sonnent dans les oreilles de ceux qui autour du Seigneur - Certains passants lui disent des jugements qui En fait été accompli, de Galilaeens dont le Pilate de sang s'était mêlé à leurs sacrifices. Nous n'avons aucune information sur l'événement particulier mentionné. Les émeutes, les petites insurrections, les révoltes de l'autorité romaine, n'étaient nullement rares et nous savons que Pilate était cruelle dans sa répression d'eux. Probablement ces galilaènes avaient émeuté et le procureur avait profané les choses saintes du sanctuaire en moulant leur sang sur l'offre faite par le feu. Et la pensée qui frappe dans l'esprit des haut-parleurs superstitieux était: "Ces misérables n'avaient pas donné la diligence qui avait été parlée. Ils sont morts inconciensés et impénitents. Ils étaient de grands délinquants, ils ont donc enduré une grande peine." C'était une croyance répandue parmi les Juifs qui signalent que la calamité des individus était le jeton de la mécontentement divine. C'était la conclusion des compagnons de l'emploi quand ils l'ont vu dans la journée de sa douleur douloureuse. C'était la conclusion des hommes près du Christ quant aux victimes de la catastrophe sombre. Et celui qui sait ce qui est à l'homme découvre à la fois le lieu de sa pensée, réprimande leur raisonnement hâtif et les convoquons, au lieu de réfléchir sur les autres, de tenter de leurs propres moyens et de vous rappeler: "Sauf Ye Repentez-vous, vous périrez tous . " La parabole qui suit applique cet appel à la conscience. C'est une parabole courte mais merveilleusement expressive. "Tout est impliqué dans cela", déclare Stier, "qu'une mission de repentance à un peuple exige.".
I. Observez, la vérité sur laquelle Jésus insiste sur le besoin de repentir personnel de la part de tous. Contrairement à son auditoire, il s'agissait de l'application des calamités liées auquel il a fait. Celles-ci étaient à lui la prophétie du destin en attente de tous ceux qui ont continué dans ses péchés. La tranchée archevêque met l'accent sur le "également". "Vous allez tout de même périr, c'est-à-dire d'une manière similaire à celle dans laquelle les Galilaëns et les dix-huit sur lesquelles la tour de Siloam a chuté. Donc, dans la destruction des années de Jérusalem, des multitudes des habitants ont été écrasés sous les ruines de leur temple et de leur ville, et, lors du dernier siège et agression, les chiffres ont été percés par les fléchettes romaines ou, plus tardablement encore, par ceux de leurs propres factions frénétiques dans les tribunaux du temple, dans le même acte de Préparer leurs sacrifices. Pour que, littéralement, leur sang, comme celui des Galilaës, se mêlait à leurs sacrifices, un sang avec un autre. " Tous les coups de jugement que le témoin des hommes devraient être, pas des occasions de critique ni de stricts durs sur d'autres, mais des voix enchérir à l'humilité et à l'auto-examen. Le péché que je peux tracer dans mon voisin devrait principalement me rappeler le péché qui a la domination sur moi-même. Si j'ai été gardé de sa transgression, permettez-moi de remercier la grâce qui m'a gardé, rappelez-vous à quel point la différence était peut-être la différence entre ses circonstances et la mienne, et demandez si, dans une autre forme, je n'ai peut-être pas été un transgresseur aussi grand comme il. Des réflexions telles que celles-ci sauveront de toute exaltation pharisaïque, nous enverront à nos genoux pour le frère errant, ay et nous enverront à nos genoux pour nous-mêmes - la parole du Seigneur retentit, "pensez-vous qu'il est un pécheur au-dessus Toi, parce qu'il souffre de telles choses? Je lui dise, Nay: Sauf que tu ne te repensais pas, tu shalt aussi périr. ".
II. Voir maintenant dans la parabole à la fois la bonté et la gravité qui conduisent à la repentance. Les détails - qui possède le vignoble? Qu'est-ce que le vignoble représente? Qui est la commode ou le jardinier? Pour ce que les trois ans et l'année de grace sont debout? -Need pas ici en être discuté. La parabole est une image de Dieu tout-puissant dans ses relations avec son église, juive ou gentille, dans le désir de son amour, dans la réactivité de son cœur à l'intercession du médiateur qu'il a nommé, dans le report de son jugement. qu'une opportunité plus complète peut être donnée aux hommes d'avouer sa présence et de le chercher dans tout leur cœur et de fuir la colère à venir, remarquez trois des caractéristiques saillantes.
1. le fruit recherché et recherché l'année par an avec une déception croissante; Fruits, le produit légitime de l'arbre, qui grandit de sa vie, marquant son utilisation et sa valeur. Nous entendons les étonnages "Que pouvais-je faire de plus à mon vignoble que je n'ai pas fait?" Et rien- "rien que partis." Dans ce cas, nous reconnaissons le désir de l'amour de Dieu. Il donne aux hommes que les hommes peuvent donner la son, l'un à l'autre. Comme sa propre bonté est une "fontaine de vie fluide", c'est donc la bonté qui est l'expression du nouveau cœur et de l'esprit droit. L'arbre sans fruit maintient une certaine énergie à elle-même. Il y a un pouvoir de force qui reste sous-développé. Il éloigne l'humidité du sol environnant, il reçoit la pluie et le soleil du ciel; Tout est à venir, il n'y a pas de sortie. N'est-ce pas le type de type de personne qui est étranger et étranger à la vie de l'éternel - une personne qui est nourrie, mais ne se nourrit pas; qui prétend être ministériels, mais ne cherche pas le bonheur de ministère; dont le caractère n'a aucune influence distincte pour le bien; Qui n'est pas quoi, à sa place et selon son opportunité, le Seigneur du vignoble s'attend à ce qu'il soit? Dieu vient aux hommes pour sa récolte. Est-ce qu'il le reçoit de nous? "C'est ici", dit Christ, "Mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits." Rappelez-vous: «Beaucoup de fruits» - la piété bien mûrie et bien mûrie de celle du cœur de son cœur. Les ressemblances ne peuvent pas imposer à lui dont les yeux sont comme une flamme de feu. Pourquoi était-il mal cessé l'arbre qu'il a vu sur le chemin de Bethany? Pas parce que c'était stérile, mais parce que c'était faux. Sur le figuier, le fruit doit apparaître avant les feuilles. Il a vu des feuilles où il n'y avait pas eu de fruit. La profession n'est rien. Une routine de bureaux religieux n'est rien. Apparence avant que Dieu ne soit rien. Tout cela peut ne être qu'un supplément supposé à une occasion, puis retiré. L'arbre qui produit est l'arbre qui sonne au cœur. Le droit de conscience produit la vie juste. Repentance, la façon de rendre l'arbre bien; La sainteté, la vie de la repentance - pour ce Dieu vient à chacun de nous, cherchant, s'attendant.
2. Quoi d'être à l'intercession? Il apparaît sur la scène celui qui a été accusé de soin du vignoble. La première référence, sans aucun doute, c'est au Seigneur Jésus-Christ lui-même, dans la main de laquelle le Père a donné toutes choses, et en qui est justifié l'envie de l'ancien patriarche pour l'interprète- "Celui d'un millier à qui l'éternel Est gracieux, et dit, de descendre de descendre dans la fosse: j'ai trouvé une rançon. " C'est lui qui n'a jamais vécu, l'homme de Dieu, pour faire intercession. "Pourtant," Comme on l'a fait remarquer ", comme si le Père et le fils avaient des esprits différents concernant les pécheurs, pas comme si les conseils du Père étaient en colère et de la Mercy de fils: pour la justice et l'amour ne sont pas des qualités en lui qui est la justice et qui est l'amour; ils ne peuvent donc pas être mis à l'autre, car ils sont son être essentiel. " Oui, "si un homme péché, nous avons un défenseur avec le Père, Jésus-Christ les justes." Mais il y a une référence secondaire à ne pas négliger. Avant que Jésus ait quitté le monde pour aller chez le père, il a promis d'envoyer le Saint-Esprit comme un autre avocat; Pas un autre dans le sens où il serait une personne différente, mais dans le sens où il serait son autre soi-même une présence divine habitant l'église qui est son corps, révélant et le glorifiant. Toutes les âmes fidèles, ointes des cadeaux de ce paraclet sept fois, sont rejoints avec lui en intercession pour l'infidèle et non infructueuse. La prière de l'église est la voix de la voix du Saint-Christ, faisant écho au cœur humain. Et toute la Bible est accusée de la pensée que, dans l'intérêt de l'élection, à cause de leur vie et de leur travail et de pleurer au paradis, des jugements imminents sur la terre sont restés. L'intercession n'est pas une seule et de devenir la fonction; C'est le pouvoir qui lie "toute la terre ronde par des chaînes d'or sur les pieds de Dieu". "Coupez-la; pourquoi malchister le sol? ... Seigneur, laissez-le seul cette année aussi.".
3. Enfin, les temps et les espaces de Dieu - que sont-ils? "Ces trois années je viens." Les trois années ont été censées signifier l'époque de la loi naturelle, l'époque de la loi écrite et, enfin, l'époque de Grace; Moïse, les prophètes, l'année acceptable de la venue du Seigneur; Les trois années du ministère du Christ; enfance, virilité, vieillesse. Quoi que ce soit la valeur que nous attachons à ces explications, le fait indiqué est la souffrance longue de Dieu. Notez les deux aspects de l'attente: juger, mais être aimable, et de juger et de condamner. Ce dernier est le "travail étrange". À Grace, Dieu vient silencieusement; Pour la condamnation, il vient, en pleurant d'abord à haute voix par ses menaces: "Je viens vite", que l'occasion pour l'intercesseur peut être donnée. Premièrement, la hache est posée à la racine de l'arbre; Là il se trouve, prêt, mais le coup est différé. "Coupe;" Encore un peu plus longtemps - "cette année aussi.".
La question et la réponse.
"Il traversa les villes et les villages." Les circuits dans lesquels le ministère de Jésus était divisé sont les plus intéressants. "Il est allé faire du bien." Une caractéristique est suggérée par la phrase de l'évangéliste. Le village n'est pas négligé. Si le désir était simplement d'avoir une influence, il aurait limité l'enseignement à la ville. "Gagnez les grands centres des populations; vous établirez donc votre réputation; de là, la lumière rayonnera aux endroits des obscurcisseurs;" - Cela aurait décrit la méthode de l'action. Christ avait une autre méthode. Le petit hameau, pas moins que la ville encombrée, était la scène de son travail. C'était la passion des âmes qui l'ont inspiré. L'âme humaine, dans toutes les conditions extérieures, était l'une et la même chose à lui. "Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui a été perdu." Notez la direction du visage. Il est "voyage vers Jérusalem". Les ombres de Gethsemane et de Golgotha allongent. Jamais devant lui et maintenant en appuyant sur son cœur, est la pensée du décès qu'il devrait accomplir. C'est l'occasion à la fois du chagrin du Sauveur et de la joie du Sauveur. L'enseignement aurait été peu sans les prévisions du sacrifice; En dehors du sacrifice, il perd son pouvoir. Jérusalem et sa croix sont la référence jamais présente au ministre chrétien, que ce soit en ville ou dans le village. Dans l'un des endroits visités, le Seigneur est accueilli par une personne dont le seul avis est ", a ensuite dit l'un à lui." Mais l'incident est instructif. Cela nous rappelle.
(1) une sorte de question qui doit être réduite; et.
(2) une sorte d'exhortation pratique qui doit être appliquée.
I. Une sorte de question qui doit être réduite. Il n'y a aucune raison de douter de la bonne foi de l'interrogateur. Il est réverant dans son enquête, "Seigneur". Il n'y a rien de captieux dans son ton. Il est le type de nombreux esprits sérieux, perplexe sur les problèmes de la vie humaine et des esprits destins qui ressentent la pression des choses qui circonscrivent la possibilité de multitudes, les barres qui semblent interposer entre les âmes et le salut des hommes, les limitations découlant de connaissances imparfaites et condition indésirable; Et, à la recherche de loin et à proximité de la foule toujours versée, demandez: "Seigneur, que fera cet homme et cet homme? Quelle est la mesure où le but de sauver sera réalisé?" Il répond en ne répondant pas. L'absence d'une réponse directe est elle-même une réponse. Il intime que les spéculations et les demandes de renseignements dans la ligne du mot adressé à lui ne doivent pas être encouragées. Il y avait la sagesse qu'il souligne dans la réponse une fois donnée par un enfant de calme à la question: "Quels sont les décrets de Dieu?" "Il sait que le mieux lui-même" était la réponse. Il y a des secrets qui appartiennent à l'Éternel notre Dieu et nous devons nous contenter de partir avec lui. Les choses révélées nous appartiennent; Et celles-ci sont exprimées dans les assurances que Dieu aimait le monde, qui croit que dans le seul fils engendré ne périra pas, que celui qui vient au Christ, il ne voudra en aucun cas. Ils oublient le silence du Christ à l'occasion devant nous qui dogmatisent de manière calvinistique ou arminagique. Que peut faire la mauvaise nature humaine, en vue de tout ce qui se rapporte à l'état ultime des hommes, mais simplement lui faire confiance à la justice absolue et à l'amour infini? Nous pouvons "faire confiance à" des espoirs plus importants; Nous pouvons, pas faiblement, mais pleinement, faire confiance à celui qui fera ce qui est le meilleur pour tous, qui "hatente rien qu'il a fait.".
"Attends qu'il puisse se divulguer lui-même.
Les choses maintenant au-delà de votre portée,.
Et ne soyez pas pendant ce temps.
Qui enseignent les secrets du Seigneur.
"Qui enseigne plus qu'il a enseigné,.
Dire plus que ce qu'il a révélé,.
Prêcher les nouvelles qu'il n'a jamais apportées,.
Et lisez ce qu'il est parti scellé. ".
II. Une sorte d'exhortation pratique qui doit être appliquée, retirer l'esprit de l'enquêteur des vagues spéculations, la question que le Seigneur place ensuite devant lui est-ce ", agonise d'entrer à la porte du détroit". Comment est urgent, quelle est la solennelle la saisie! La porte du détroit! N'est-ce pas un large et toujours ouvert? Oui, dans un sens c'est. Aucun qui vient avec un vrai cœur, en toute assurance de la foi, sera, peut être exclu. Il y a de la place pour l'est et pour l'ouest et pour le nord, et pour le sud; toutes les nations, les aires, les peuples et les langues. L'objectif de Christ est une religion universelle. Il jette ses bras large à tous ceux qui travaillent et sont lourds chargés. Mais, dans un autre sens, c'est une porte détruite. Il est trop étroit pour admettre quelqu'un dans ses péchés. Il est trop étroit pour admettre le pharisien dans son pharisaïsme, ou la Saddusee dans son sadducidisme, ou l'hérodien dans son héroïne; Trop étroit pour admettre quelqu'un dans son "-isme", dans sa confiance en soi, dans quoi que ce soit sur lequel il repose avec satisfaction comme un motif de distinction ou de supériorité. Tous ceux qui entrent, entrent en tant que pécheurs à la recherche de la miséricorde de Dieu et désirant être nettoyés de toute injustice.
"Rien dans ma main je apporte, simplement à ta croix je m'accroche.".
L'entrée dans la porte du détroit est la première de toutes les intérêts, est la plus pressante de toutes les préoccupations. Au lieu de diffuser de l'énergie sur des problèmes secondaires, l'énergie doit être concentrée à ce sujet. Mettez toute votre force dans l'accomplissement de la fin. Christ insiste sur le Christ "Strive [ou" Agoniser "] pour entrer." "La foi est une chose très simple." Pourtant, il y a une discipline qui n'est pas une chose très simple. Évangélique, en particulier la phase appelée évangéliste, prêchent trop souvent surplombe la discipline. C'est fréquemment une répétition exclusive du cri ", croyez-vous, et vous recevez; croire, et vous vivrez." Il oublie que le début de l'évangile de Christ était "repent!" Il n'a pas assez de place pour la repentance. Il est tellement occupé avec l'effort de faire le chemin facile, qu'il ne veut pas exhorter, avec l'intensité de la prédication de Jésus, la nécessité d'une auto-répression approfondie, d'une véritable prise de la croix, des combats du bien lutte de la foi. Que rien néglige le côté agoniste de la vie chrétienne. Laissez le prédicateur echo et illustrer la forte, la poupe »,« agoniser pour entrer dans »-Not, en effet, une joie et fatiguée, mais toujours, de chair et de sang, une vraie agonie. Il y a trois applications de l'exhortation.
1. Beaucoup sont incapables d'entrer: incapable lorsque le désir devient actif. La porte était ouverte lorsque le désir était torpide, lorsque le cœur était sans dissiper. Ils auraient pu entendre les besesections de la grâce, mais il n'y avait qu'une réponse faible. Peut-être qu'ils voulaient, à un moment donné, d'entrer; Comme Augustin, qui a prié pour sa conversion et ajouté: "Mais pas encore." Quoi qu'il en soit, l'heure arrive lorsque l'impuissance d'intentions non remplies sera faite manifeste. Passes de langue de Jésus ( LUC 13:25 ) dans la forme familière de parabole. Il imagine le maître de la maison permettant à la porte de s'ouvrir - l'invitation à tous libre et plein. Mais il se lève et ferme la porte, puis ceux qui avaient pensé que n'importe quel moment ferait, qu'il n'y avait pas d'appel à se hâter, se précipitera en avant, réclamer l'entrée de laquelle ils avaient pensé peu - leur clamour à rencontrer Seulement avec la réplique, "je sais que vous n'êtes pas d'où êtes." "Mes moutons entendent ma voix et je les connais." Ceux-ci n'avaient pas entendu sa voix. Ce n'est pas l'attrait de sa voix à laquelle ils avouent; Ce n'est que le sens de leur danger. Et le mot sort du jugement: "Je ne te connais pas; tu n'es pas à moi." La parabole ne doit pas être indûment tendue; Mais le point qu'il a tendance à illustrer est la nécessité d'être instantanée, ainsi que sérieuse, agonisante. Il y a un "trop tard, trop tard!" Depuis ses ténèbres nécessitables, le bon Dieu nous livra!
2. Le plaisir du privilège ne bénéficiera pas de plaidoyer. (Luc 13:26, Luc 13:27.) Pour avoir eu l'enseignement du Seigneur dans la rue et la maison, d'avoir vécu dans la merveilleuse lumière de son évangile, avoir réalisé sa fraternité et ses influences de sa grâce, c'est beaucoup. Mais la matière vitale est, quelle est l'utilisation qui a été faite de privilège, d'opportunité, d'instruction, de moyens de grâce? Que le Seigneur affichait ses jetons au milieu de nous-mêmes ne puisse ajouter à notre condamnation. Négligence, dureté du cœur, le mépris de sa parole et de ses commandements, qui est mis en évidence dans le refus de se céder tout à fait à lui qui parle du ciel, est l'iniquité; Et la plus solennelle est la protestation ", partez de moi, tous les travailleurs de l'iniquité.".
3. Grace non disponible de la bénédiction est perdue. (Luc 13:28.) Le Juif s'est assuré que dans le royaume de Dieu, lorsqu'il est déclaré, il partagerait le banquet éternel avec Abraham et Isaac et Jacob, et cette partie de la Le zeste de cette fête serait la conscience que les Gentils détestés étaient exclus. Le Seigneur avertit son auditoire que la photo pourrait être, serait inversée. La grâce qu'ils n'utiliseraient pas seraient transférées à d'autres, venant de l'est et de l'ouest et du nord, et le sud. Et il conclut avec la phrase qui, à une autre minuterie, il prononce également: "Il y a durer qui sera le premier, et il est en premier lieu qui sera enfin." En vérité, il peut être ajouté ici, "Qui a une oreille, laissez-le entendre.".
Le calme et l'émotion de Jésus.
I. Le calme face à un message qui aurait pu agiter. Le message a peut-être été une concoction des pharisiens qui souhaitent l'avoir retiré du district, ont utilisé le nom de Hérode pour l'alerter; Ou il a peut-être été inspiré par Hérode lui-même, qui, bien que désirant voir Jésus, était jaloux de sa popularité et craignait de peur d'une manière d'une manière ou d'une autre une tumulte pourrait être excitée parmi les habitants. Ce dernier semble la supposition la plus probable. Les circonstances que Jésus envoie sa réponse au roi et que, dans ce cas, il lui céliba-t-il comme rusé et subtil, essayant de faire en intriguez ce qu'il ne pouvait pas faire ouvertement - «ce renard» - Poids du poids à la vue qui, dans Dire ce qui est enregistré, certains des pharisiens obéissaient au commandement du tyran humain. Quoi qu'il en soit, le message a été calculé pour déranger l'esprit avec des terreurs secrètes. Car, de toutes les personnes qui passent devant nous dans la vie de notre Seigneur, aucun n'était plus capable de faire "la chose infernale" par des moyens moyens de ce petit souverain de Peraea. Son caractère a donc été décrit: "Il était faux à sa religion, faux à sa nation, faux à ses amis, faux à ses frères, faux à sa femme - la chose la plus significative que le monde ait jamais vu." Qu'est-ce que cela ne pouvait pas si un homme? Ne serait-il pas bien à la fois de prendre l'allusion, "sortez-vous et de partir de là"? Mais à quel point Jésus est parfaitement calme! Aucun mot comme celui qui pourrait jeter son âme de son centre. La seule phrase expressif de pure mépriser et de mépris qui est tombée de ses lèvres appartient à cette occasion ( Luc 13:32 ). "Allez dire que le renard" -that incarnation humain de la tromperie et de la ruse - "Je prendrai mon temps; il ne peut pas m'écarter; il ne peut pas m'empêcher de me hâter. Mon travail dans son pays sera fait. Je dois travailler aujourd'hui, et à -Moor et le jour suivant; car cela ne peut pas être qu'un prophète périssable de Jérusalem. " Remarquez des points caractéristiques dans cette réponse.
1. Les trois jours. Est-ce un espace de temps défini qui est marqué? Si oui, cela indique-t-il la partie restante du ministère de la Galilaeen? ou au temps qui s'écoulerait avant son départ du territoire de Hérode? Je suis incliné à la dernière vue. Mais il est peut-être préférable d'accepter le disant comme une intimation que, délibérément et sans hésiter, il accomplirait sa tâche ... "Pas aujourd'hui ni demain, mais un troisième jour, il serait perfectionné ou fini.".
2. La clause ", il ne peut pas s'agir d'un prophète périr de Jérusalem." Ah! Il y a une triste ironie dedans. "Hérode me tue ici? Non; Je dois atteindre la ville sainte. C'est l'abattoir des prophètes. Cela ne ferait jamais que je, le prophète de Galilée, devrait périra ailleurs." Sublime, sereine, nous avons les phrases: "Voici, je jette des diables et des guêtres" (Luc 13:32); "Je dois marcher aujourd'hui et demain, et le jour suivant" (Luc 13:33). La mission d'un homme de bon homme est une préoccupation de Dieu; Dieu prendra soin de lui et de lui, jusqu'à ce qu'il soit essentiel à cela. On peut dire qu'aucune personne n'est indispensable; Pourtant, dans une certaine mesure, les personnes sont indispensables. Et tous ceux qui s'efforcent de s'efforcer de manière consciente après le meilleur et le meilleur noble, et qui se donnent à un peu de travail d'amour, peut être sûr qu'il y a une divinité qui le remett sur lequel aucun renard ne peut casser. Les héroodes du monde, avec toutes leurs scheming, ne peuvent raccourcir l'époque de Dieu. Comme il le veut, et pendant qu'il veut, nous devons marcher. Jusqu'à ce qu'il veuille que nous ne marchions plus, nous sommes immortels. Reposant son amour de son Père céleste, s'est efforcé jusqu'à ce que son baptême du sang soit accompli, "voyager vers Jérusalem", le Christ de l'éternel est levé au-dessus de la région des peurs égoïstes. Le tyran ne peut pas le faire du mal, la menace ne peut pas l'étouffer: "Marchez et travaillez aujourd'hui et demain, et un troisième jour pour démarrer, je dois et doit.".
II. Mais observez comment et pourquoi l'émotion de "la même heure" éclate. Ces pharisiens ne pouvaient pas l'effrayer de son but, mais ils ont touché la fontaine d'une sensibilité divine dans sa poitrine. Et maintenant, comme à un stade ultérieur, un cri d'intense chagrin l'échappe - le chagrin de blessés, mais l'amour agonisant. Le sentiment de patriotisme se combine avec la tendresse de Sauveur-désirant dans le Wail, plus que le Wail, qui commence (Luc 13:34, Luc 13:35 ), "O Jérusalem, Jérusalem, qui tuait les prophètes et les plus sauvages qui sont envoyés à toi!" Le cri suit naturellement la référencement irrémédiable ironique à Jérusalem alors que l'abattoir des prophètes de tuile! Quelles sont les pensées qui remplissent l'esprit du Christ comme il la prononce?
1. L'opposition consciente entre un amour qui permettrait d'économiser et d'une dulness obstiné qui ne sera pas sauvée. Notez la figure, si souvent utilisée dans les psaumes et les livres prophétiques de l'ancien testamerit - les ailes tendues pour l'abri et la chaleur, la paix et la sécurité, de la couvée (voir Deutéronome 32:11, Deutéronome 32:12). "À quelle fréquence", dit le Seigneur Jésus (verset 34), "aurais-je rassemblé tes enfants ensemble, alors qu'une poule rassemble sa couvée sous ses ailes et que tu ne voudrais pas!" Est-ce: "Combien de fois je voudrais!" simplement une référence aux visites précédentes de la capitale et des ministères de celui-ci? Nay, c'est le Seigneur des prophètes qui parlent; L'allusion, à sa pleine signification, est à l'effort souvent fait de rassembler les enfants ensemble à travers les prophètes que Jérusalem a tué, les messagers que Jérusalem se distinguait. C'est la vérité par la suite dans la parabole des méchants marieurs (voir Psaume 20: 1-19 ). La manifestation est tordue du patient, à la recherche, mais souvent souvent déroutée de sauver et de bénir. C'est la protestation qui résonne à travers des espaces infinis concernant les hommes - la manifestation dont la matière est, des ouvertures légères, des appels irréprochables, une résistance à la grâce, des cadeaux renvoyés, frappe encore les portes non ouvertes; Le "je le ferais" de Dieu défaussé par "je ne serai pas" d'hommes.
2. La connaissance des chances de disparaître. "Si tu n'avais pas connu même dans cette journée, les choses qui appartiennent à ta paix! Mais maintenant ils se sont cachés de tes yeux." Ceci est parlé le même jour, à la même heure, dans lequel les avertissements liés à la saisie de la porte du détroit ont été prononcés. Observez la connexion avec le verset 25. mots solennels, terribles] Les choses étaient ouvertes aux yeux pendant la journée, le temps de la visite divine; Ensuite, l'œil ne les considérerait pas. Il a été fixé sur d'autres choses - la poussière noire de soin terrestre, ou la poussière scintillante de la vanité terrestre. Maintenant, l'histoire est inversée. L'oeil va voir voir. Oh pendant une journée de fils de l'homme! Oh pour les moments qui ont été jetés! Mais le maître de la maison a augmenté et s'est fermé à la porte. La vision maintenant (verset 35) est une maison désolée - une maison laissée à elle-même, Dieu abandonnée. "O Jérusalem, Jérusalem, tous tes palais englouti, tes forteresses détruites, tes fêtes solennelles et des sabbats oubliés, ton autel déchiré, ton sanctuaire abhorré, tes portes coulées, tes barres cassées; tu étais appelé la perfection de la beauté, le Joie de toute la terre, abandonnée, comme cela pourrait sembler, par lui qui cherchait à nous rassembler, et tu ne voudrais pas que Jérusalem, Jérusalem, sombre, nu, dépouillé! Dost tu ne t'as pas assis dans ton lieu solitaire parmi les collines solitaires silencieuses , étendit de tes mains, mais il n'y en a pas pour me réconforter; Encore jamais dans ta désolation témoignant, "le Seigneur est juste, car je me suis rebellé contre ses commandements"? " Jésus pleure! Mon âme, ces larmes se pleuraient-elles? Dost tu connais les choses qui appartiennent à ta paix? Tu as reçu celui qui cherche à nous ramasser, et dont la bonté et la gravité exhortent à la repentance? O mon âme, rappelez-vous que celui qui a versé des larmes, de la même fontaine d'amour et de la miséricorde a également versé du sang. Laissez les larmes de la compassion et de la remontrance vous envoient au sang du nettoyage.
"Faute, je à la mouche de la fontaine; lave-moi, sauveur ou je meurs.".
Homysons par W. Clarkson.
La signification de la souffrance.
Qu'est-ce que cela signifie que tous les hommes souffrent? Et ce qui est signifié par les grandes calamités que font supporter certains hommes? Les Juifs du temps de notre Seigneur tiraient des inférences communes et naturelles; Mais ils n'étaient pas le plus sûr ni le plus sage qui aurait pu être tiré. À la lumière de l'enseignement du maître, nous concluons.
I. Cette souffrance est toujours importante du péché. Chaque fois que nous voyons une sorte de souffrance, que ce soit une maladie ordinaire et une douleur, ou si ce n'est qu'un personnage aussi extraordinaire que celui mentionné ici (Luc 13:1), nous conclure qu'il y a eu un péché. Et cela pour deux raisons.
1. que tout le péché a tendance à souffrir; Il a les graines de faiblesse, de déclin de la dissolution, dedans. Donnez suffisamment du temps et le péché est certain, "quand il est fini, de faire la mort." Il porte une pénalité appropriée de sa propre nature et, sauf qu'il y ait une interposition miséricordieuse et puissante pour l'empêcher, les conséquences se sentiront en temps voulu.
2. Qu'il soit certain qu'il n'y aurait eu aucune souffrance n'avait pas eu de péché. Un bon et saint homme peut rencontrer les résultats de l'iniquité d'autres hommes et ses ennuis ne sont pas directement traçables à une mauvaise ou même une imprudence en lui-même. Cependant, n'était-il pas un homme pécheur, à qui une certaine pénalité pour une certaine culpabilité est dû, il n'aurait pas été autorisé à être victime du mauvais fait des autres. Nous supportons la pénalité des uns des autres; Et il n'y a pas d'injustice dans ce cas, car, bien que nous n'en souffrons tous à cause des actions d'autres hommes, nous n'en souffrons que de notre propre délinquance. Le fait qu'un homme souffre de quelque chose de mal, c'est donc une preuve que, si elle a apporté ce procès sur lui-même, il a offensé, il a brisé la loi divine, il est venu à la condamnation juste.
II. Cette grande calamité est suggestive de grande culpabilité. Il y a deux considérations qui suggèrent cette conclusion.
1. L'une est une inférence logique. Nous soutenons que si les pécheurs souffrent de leur culpabilité, les plus grands pécheurs seront les plus gros victimes.
2. L'autre est le résultat de l'observation. Nous constatons souvent que les hommes qui ont été coupables de crimes flagricains sont obligés de supporter les chagrins de signaux; La tempête de l'indignation humaine surgit sur eux, ou les incendies d'un terrible remords la consomment, ou la rétribution d'une justeouse providence dépasse et les submerge.
III. Que nous sommes tenus de prendre soin de nous de faire notre voisin ne va pas dans cette conclusion de la nôtre.
1. Pour l'hivernité de la culpabilité individuelle et la magnitude mesurable de la punition actuelle ne correspondent pas toujours les unes avec les autres. Nous ne savons pas toujours combien d'hommes souffrent; Ils peuvent éprouver des misères entrantes que nous connaissons non; Et il est fort probable qu'ils subissent une détérioration intérieure et spirituelle que nous ne pouvons pas estimer - une conséquence du péché incontestablement plus pitoyable que toute perte de biens ou de santé.
2. Et les calamités qui ont dépassé un homme peuvent être dues à la faute des autres, et elles peuvent être disciplinaires plutôt que punitives dans leur roulement sur lui. Ils peuvent plutôt indiquer que Dieu nettoie son cœur et prépare son esprit pour un travail supérieur, que Dieu le visitent avec une pénalité pour l'iniquité passée. Nous devons donc rester lent à agir sur le principe sur lequel les Juifs basés sur la conclusion du texte. Il y a une chose qu'il est toujours juste de faire. Nous pouvons être sûrs-
Iv. Que la chose sage est de faire une enquête honnête sur nous-mêmes. Qu'en est-il de notre propre péché? C'est certain que nous ayons péché. Les déclarations bibliques, nos propres consciences, le témoignage de nos voisins, affirmez cela. Nous avons péché contre le Seigneur et méritons sa condamnation et sa rétribution. Est-ce certain que nous nous sommes repentis? Nous sommes-nous détournés de l'attitude et des actions d'égoïsme, d'une indemnité, d'insubmissif, de désobéissance? Et sommes-nous au repos et se réjouissons dans la miséricorde de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur? Sinon, nous périrons; pour l'impénitence signifie la mort.-c.
Fruitier mortel.
Nous devons envisager-
I. La principale signification de la parabole. Qu'est-ce que le grand enseignant a l'intention de ses auditeurs de comprendre par ses mots? C'était ceci (comme je l'ai lu):
1. Le vignoble est le royaume de Dieu - ce royaume de la vérité et de la justice qu'il a été, depuis le début, établissant sur la terre.
2. Israël est le figuier que Dieu planté dans son vignoble - un figuier dans un vignoble; Il n'y a pas de droit naturel, mais à l'option et à la discrétion du propriétaire divin; Il n'y a que tant que cela a servi le but de celui qui l'a planté. ".
3. Un temps suffisant a été donné à Israël de montrer s'il se révélerait fructueux ou infructueux, les «trois années» debout pour sa journée de probation, peut-être pour les trois périodes représentées par les juges, les rois et les grands prêtres.
4. Israël se trouve stérile; Être sans vraie loyauté, vraie piété, valeur solide.
5. Ainsi, il ne s'agit que de la voie; Il n'est pas défait de rendre le service qu'un autre "peu de Dieu", une autre église, rendrait; Il ordonne le but sacré et bénéfique de son créateur. Non seulement c'est inutile, donc; Il est positivement nocif et blessant au monde; C'est un arbre qui doit être coupé, car il s'échappe sur le sol.
6. Jésus-Christ, le Vinedresseur, intercède pour cela et obtient un sursis miséricordieux; Il le dépensera le travail fidèle d'un grand ministère gracieux.
7. Mais il reconnaît le fait que la stérilité persistante doit atteindre son destin approprié-bannissement du royaume de Dieu.
II. Sa demande à nous-mêmes.
1. Dieu fondait un royaume large et béni ici-un royaume où habite la justice et la paix; Un empire spirituel, universel et bénin.
2. En cela, il nous place, comme les enfants et héritiers des privilèges les plus précieux, voyant et entendant (comme nous) quels rois et prophètes ont vu non, ni entendu; S'ils sont éclairés de certains points les plus précieux, en ce qui concerne lesquels les disciples eux-mêmes étaient nécessairement dans le noir (voir Homélie sur Luc 10:23, Luc 10:24
3. De nous, donc avantageux, le mari divin exige de bons fruits. Il peut s'attendre à ce que nous devrions "donner beaucoup de fruits" ( Jean 15: 8 ), beaucoup respectueuse, pureté, amour, joie, service, utilité. Il a toujours été déçu et affligé quand il ne trouve que peu, voire aucun du tout.
4. Les non-fruits sont non seulement coupables, mais ils sont le gaspillage intolérablement gaspillé; Ils reçoivent sans retourner, tandis que d'autres personnes à leur place recevraient et revenaient.
(1) Comme ceux qui sont forcés de la vérité et de l'influence chrétiennes, ils restent débloqués, où d'autres personnes à leur place entourées et pensaient, obéiraient et vivaient.
(2) Comme ceux qui prétètissent travailler sur et pour d'autres, ils tiennent une position post-inutilité, où d'autres seraient éparprant des prestations et une bénédiction à chaque main. Ils provoquent un déchet déplorable et non soudeur dans le royaume de Dieu.
5. Le Christ nous offre un sursis miséricordieux. Sous sa règle du patient, nous sommes autorisés une autre année, une autre période de repentance, de la reformation, du renouvellement du cœur et de la vie. C'est un moment sacré et solennel, une opportunité que nous ne devons par aucun moyen de négliger. Car si nous le faisons, la parole de la condamnation divine sera parlée et nous perdrons notre place dans le royaume de notre Seigneur.-C,.
L'occasion d'amour.
Jésus s'est retrouvé, le jour du sabbat, dans la synagogue; Et étant au bon endroit, il a trouvé quelque chose de plus qu'il n'est probablement allé chercher (voir la prochaine homélie). Nous avons notre esprit dirigé.
I. Notre opportunité de notre Seigneur et l'utilisation qu'il a faite.
1. Il a trouvé cela en présence d'une infirmité humaine. Là, il a vu une femme qui avait été affligée dans le corps pendant dix-huit ans; Elle était "inclinée ensemble", etc. Non seulement elle était soumise à une privation très considérable, mais, comme une personne dont la figure était déconcertée, elle a été exposée au ridicule de la distinction et du cœur sans cœur; et cela sans rompre pour une très grande proportion de la vie humaine. Voici un objet le plus approprié de la pitié de tendre et, si la voie était claire, de l'aide divine.
2. Nous marquons la manifestation immédiate de sa sympathie. mentir instantanément à ses paroles de joie et de gentillesse, réveillant de tels espoirs alors qu'elle n'avait pas chéri pendant de nombreuses longues années; Et puis il lui a posé une touche de guérison: "Il lui a posé la main sur elle." Cela signifie beaucoup quand Dieu "pose sa main sur nous." Cela signifiait tout pour cette femme avec le nouvel espoir dans son cœur, que ce genre, fort prophète, a posé sa main d'amour et de pouvoir sur sa personne; Ensuite, elle sentit à quel point il était venu à elle, à quelle distance se trouvait à portée de main l'heure de livraison.
3. Puis est venu l'exercice de son pouvoir bénin. Un grand et un bon travail a été forgé.
(1) La blessure par une longue maladie était annulée en un seul moment; La rigidité de dix-huit ans était "immédiatement" détendue (voir Actes 4:22 ).
(2) Le grand guérisseur soulevé à la stature complète et à la dignité et à la capacité de la féminité parfaite qui avait été défigurée sans impuissance et désespérément défigurée et arrachée.
(3) Et il a appelé d'elle et de tous ceux qui ont été témoins de son travail, de joie respectueuse et reconnaissante; Elle et ils se sont réjouissants et glorifiés Dieu.
II. Notre propre opportunité.
1. La présence de mal humains et de ses conséquences multiples. Autour de nous sont ignorants, incrédulité, vice, crime, péché; Autour de nous, donc, sont la pauvreté, le besoin, la souffrance, la honte, la dégradation, la mort. Aucun homme qui a un œil ouvert pour la condition de son genre ne peut manquer de voir, jour après jour, un objet pitoyable qui pourrait bien exciter ses hommes et femmes de compassion les plus profonds et sensibles, de trop nombreux, que le péché a «s'inclina, "Et qui peut" sans sage se lève eux-mêmes. ".
2. La manifestation de notre sympathie. Et comment allons-nous montrer notre sentiment de regret et de désir?
(1) par notre voix; En parlant le genre, vrai, éclairé, espoir-donner mot.
(2) par notre touche; Nous ne réussirons pas sans cela. Pour prendre un homme par la main ou jeter une main fraternelle sur son épaule, est de venir en guérison avec lui. C'est "venir près" à celui que nous cherchons à bénir; C'est de lui donner le sens que, au lieu de "se tenir à l'écart", nous ressentons et possédons et réclamons notre fraternité avec lui; Il est de se tenir au même niveau avec lui - le niveau de notre humanité commune, notre erreur, la recherche, la souffrance, l'humanité aspirante; C'est comme si le pouvoir de guérison et de restauration peut être exercé et reçu.
3. Le résultat de notre touche de guérison. Nous exerçons l'influence qui élève. Le premier résultat est l'illumination de lui-même; puis la foi dans un sauveur sauveur; puis la droiture du caractère et de l'érection de l'esprit. L'homme est "fait droit". Il n'est plus incliné dans une esclavage spirituelle, les yeux dirigés vers la terre; Il se dresse dans la liberté spirituelle, dans la pureté du cœur, dans un grand espoir béni; Il a atteint l'influence de l'amour chrétien, une altitude noble; Désormais, il marchera dans le mode de vie, avec toute la vraie dignité, dans toute la joie de l'âme, donnant gloire au grand guérisseur. - C.
Suggestions de la synagogue.
Le fait que ce travail de notre Seigneur (voir l'homélie précédente) ait été forgé dans une synagogue du jour du sabbat et qu'elle a conduit à une explosion de fanatisme de la part du souverain, suivi de la grave réprimande de Christ, peut suggère de nous-
I. Les demandeurs sérieux du sanctuaire peuvent trouver plus que ce qu'ils cherchent. Nous pouvons classer cette femme parmi les demandeurs sérieux; Pour que, avec une infirmité aussi corporelle que celle de Hers, elle a été trouvée chez elle dans la maison de Dieu témoigne de son dévouement. Elle y est allé, nous pouvons supposer, chercher le rafraîchissement spirituel ordinaire et la force qui se trouvent dans le culte, en s'appuyant près de Dieu et en apprenant sa volonté. Elle a trouvé cela comme d'habitude et beaucoup plus; Elle a trouvé une restauration immédiate et complète de sa vieille plainte; Elle a trouvé une nouvelle vie devant elle; Elle a trouvé un nouvel enseignant, un seigneur d'amour et de pouvoir, à la personne de laquelle le ministère de laquelle Dieu était le plus gracieuse lui se manifestant gracieusement. Si nous allons au sanctuaire d'une humeur entièrement non spirituelle, sans faim d'âme en nous, nous allons probablement vider; Mais si nous allons là-bas pour adorer Dieu et demander à sa volonté, désireux de lui offrir le service qu'il peut accepter et de gagner de lui la bénédiction qu'il est disposée à conférer, alors est-ce non seulement possible, mais probablement, que Nous pouvons sécuriser plus que nous recherchons. Dieu se manifestera à nous des moyens de ne pas anticiper; va nous montrer le chemin que nous n'avions jamais vu auparavant; enlèvera le fardeau que nous pensions que nous devrions ramener à la maison sur notre cœur; nous remplira avec la paix ou l'espoir qui transmet toute notre compréhension; s'ouvrira aux portes de la sagesse ou de la joie que nous n'avons jamais pensé entrer.
II. Que rien de mieux ne fasse mieux la journée du Seigneur que de faire le travail distinctif du Seigneur. Jésus-Christ a complètement disposé de la critique charpente et censurée du souverain. Si c'était juste, le jour du sabbat, de décharger un certain bureau d'absolument de très grande valeur et à un problème considérable à une bête brute, à quel point il faut plus que ce soit juste de rendre un service inestimable, par l'exercice momentané d'un fort Volonté, à une mauvaise séance de souffrance qui était l'un des enfants d'Abraham et l'une des personnes de Dieu? Et comment pouvons-nous mieux passer les heures sacrées, non seulement au repos corporel, mais à l'avancement spirituel, que par le travail qui est particulièrement divin et avec catégoriquement divin - en aidant l'impuissant; en soulageant la souffrance; En enrichissant les pauvres; en éclairant ceux qui sont dans l'obscurité; En extrayant ceux qui ont des problèmes; En soulevant les yeux qui sont inclinés? Quand, le jour du sabbat, nous oublions nos propres efforts dans notre désir sérieux de réconforter, ou de soulager ou de livrer, nous pouvons être sûrs que le Seigneur du Sabbat ne se souvienne pas de nous contre nous, mais seulement à dire à nous, "bien fait.".
III. Qu'une piété formelle ne nous préservera pas des péchés les plus tristes. Ce règle était probablement considéré comme un homme très dévot, car son cérémonialisme était complet. Mais ses observances de routine ne l'ont pas sauvegardée de faire un lâche, car indirecte, attaquent un guérisseur bienfaisant; Ni de commettre un acte d'inhumanité brute - assassinant la femme qu'il aurait dû être le premier à se réjouir; Ni de tomber dans une idée fausse totale de l'esprit de Dieu, pensant que le mal qui était divinement bon. Nous pouvons occuper des postes de haut niveau dans l'Église du Christ, peut prendre habituellement des mots très sacrés dans nos lèvres, peut sembler une grande indignation contre des énormes énormes religieuses, et pourtant être odieuse à la grave réprimande du juge final et peut être tout à fait possible. à l'extérieur et même loin du royaume des cieux. Soyons sûrs de notre propre position avant d'entreprendre le bureau de l'accusateur; Agardez-nous par rapport à notre justice vers l'extérieur La vérité divine inscrire enfin ce mot terrible «hypocrisie». La piété officielle ne prouve rien; La seule chose que nous pouvons estimer est l'amour de Dieu dans le cœur se manifestant dans l'amour des hommes.-C.
La croissance du royaume de Dieu.
Lorsque nous y pensons, nous ne pouvons pas manquer de ne pas être impressionné par la confiance, un montant même au sublime, que Jésus-Christ chérissait dans le triomphe de sa cause sacrée. Pour considérer-
I. L'insignifiance totale du "royaume" à son commencement. Au début, c'était représenté par un charpentier juif, un jeune homme né de parents très humbles, détesté et non construit, sans aucune ressource pécuniaire, considérée comme du désévérarde par les autorités sociales et ecclésiastiques de son époque, enseignant des doctrines qui étaient au-dessus de la populaire L'appréhension ou qui a couru contre des préjugés populaires, incapable de trouver un homme célibataire qui a soigneusement sympathisé avec lui dans son grand design, se déplaçant régulièrement et sans peur vers la persécution, la trahison, une mort ignomineuse et précoce. Voici un grain en effet, quelque chose qui, à l'œil de l'homme, était totalement insignifiant et destiné à périr en très peu de temps. Avions-nous vécu ensuite et avons exercé notre jugement sur les perspectives de la foi naissante appelée par son fondateur "Le royaume de Dieu", nous devrions certainement avoir conclu que dans cinquante ans au sein de la plus grande disparition en tant que pouvoir vivant et que sont restés, s'il a survécu sous quelque forme que ce soit, comme une tradition du passé. Mais laissez-nous regarder.
II. Sa merveilleuse croissance. Vraiment le moindre de toutes les graines est devenue la plus grande de toutes les herbes; Le grain a grandi et devenir un "grand arbre". Malgré.
(1) l'opposition déterminée d'autres religions, qui a ressenti et résista à sa prétention à les supplanter;
(2) la violence sanguinaire du pouvoir civil, qui s'est produite presque partout pour le noyer dans le sang de ses adhérents;
(3) L'hostilité du cœur humain, qui s'est opposée continuellement à sa pureté, sa spiritualité, son désintéressement;
(4) La blessure mortelle qui lui est fait par l'incohérence, l'infidélité, les dissensions de ses propres disciples; - Étaler avec une merveilleuse rapidité. Dans trois siècles, il a triomphé sur le paganisme du monde connu; Il est devenu la foi acceptée de l'Europe et de (la plus grande partie de) l'Amérique, et de nombreuses "îles de la mer;" Il a gagné une fermeture ferme dans les autres continents, au milieu des systèmes les plus vénérables d'erreur religieuse. Depuis la purification de son credo et l'éveil de ses membres à leurs privilèges élevés, il a fait une immense avancée vers le but d'un triomphe complet; Il s'est révélé être une puissance bénigne et élevée partout où elle a été plantée; C'est le refuge, la force, l'espoir, du monde humain. Qu'est-ce que-
III. Ses perspectives?
1. Il a de nombreux ennemis qui prédisent que cela déclinera et mourra. Ils considèrent comme une force passée qui doit donner lieu à d'autres pouvoirs. Mais cette prédiction a souvent été faite auparavant, et elle a été falsifiée par l'événement.
2. Ses amis sont plus nombreux et ils sont plus intelligents et ils sont plus énergiques et se noyent plus énergiques qu'ils n'étaient à une certaine période de son histoire.
3. Il tient la vérité que les ministres des désirs du monde humain - ses chagrins, ses péchés, ses aspirations, comme aucune autre doctrine ne peut prétendre. Il n'y a qu'un Jésus-Christ dans l'histoire de la race humaine; Mais un sauveur du péché, un refuge sans faille et un ami dans la vie et dans la mort.
4. Dieu est avec nous dans notre travail de foi et notre travail d'amour. Le Seigneur crucifié «dessinera tous les hommes à lui» et son salut couvrira la terre, car le pouvoir qui prévaut contre toutes les forces finies est de son côté. "Tout le pouvoir est donné à moi dans le ciel et sur la terre. Tu vas donc enseigner à toutes les nations", etc. (Matthieu 28:18, Matthieu 28:19
La paix et la diffusion de la vérité chrétienne.
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I. La paix tranquille de la méthode chrétienne. Le début et la propagation de «le royaume de Dieu» ressemble à une femme qui prenait et cachent du levain à certains repas. Dans quelle mesure imaginer l'un des fondateurs des royaumes ou des empires de ce monde décrivant ainsi le cours de leur procédure! Les forces qu'ils employaient étaient des forces qui brillaient, éblouissante, frappée, brisée; Cette merveille excitée et a frappé la terreur; cela écrasé et cliqué et conquis. Ceux que les fils de l'homme employés étaient tels que rappelés de manière appropriée d'une femme cachée du levain à certains repas-silencieusement mais qui pénétraient efficacement à la profondeur; tranquillement, épandre de manière pacifique sur chaque main. Il n'a pas "efforcé ni pleurer", etc. Son évangile "ne vint pas d'observation", avec le battement de tambour, avec un affichage dramatique; FiMning plutôt que de chercher une célébrité, il a vécu, enseigné, souffert, témoigné, est mort, laissant derrière lui un pouvoir pénétrant pour un bien qui devrait renouveler et régénérer la course. Il peut y avoir une occasion, de temps en temps, de dire et de faire cela qui étonnait ou des alarmes ou autrement suscitée; Mais ce n'est pas la méthode chrétienne. L'influence qui vole dans l'âme, qui s'insinie dans tout le corps, qui communique sans bruit un esprit droit et se diffuse sans ostentation ni prétention du centre à la circonférence, n'est la méthode du maître.
Ix. Le diffusivité de la vérité divine de l'intérieur vers l'extérieur. "Leaven, qu'une femme ... cachée;" Non réparti sur la surface, mais mis dans, placé au cœur de celui-ci, de se propager, de pénétrer, de travailler du centre vers la surface. C'est la méthode de l'Évangile aussi distinguée de celle de la loi. La loi exerce son pouvoir dans la direction opposée - de sans intérieur; Il agit directement sur le comportement, laissant le comportement de devenir une habitude et une habitude de devenir principe.
1. Jésus-Christ place le levain de la vérité divine dans l'esprit, dans la compréhension, nous apprenant à penser à Dieu et à nous-mêmes, de péché et de justice, du présent et de l'avenir.
2. La vérité divine affecte nos sentiments, produisant une crainte, une révérence, une peur, de l'espoir, de la confiance, de l'amour.
3. De là, il détermine les désirs et les condamnations, conduisant à un choix, à la décision, à la détermination complète et finale.
4. Et de là, se déplaçant vers la surface, il décide du comportement et se termine par rectitude d'action, d'excellence de la vie; Donc, «tout l'homme», la nature complète est levée. De même, la vérité divine est placée au cœur de la communauté et, une fois là-bas, elle se communique de l'homme à l'homme, de la maison à la maison, du cercle au cercle, jusqu'à ce que la «nation entière» soit levée. Mais un homme peut demander, comment toute ma nature est-elle complètement levée de principe chrétien - parfaitement sucrée, purifiée, rénovée, comme ce n'est pas maintenant? Avons-nous assez du levain sacré caché en nous? Il est vrai que "un petit levain saute toute la grosseur", mais il y a une quantité, moins que ce qui est insuffisant pour le travail. Avons-nous assez de la vérité de Christ déposé dans notre esprit pour ce grand et élevé? Sommes-nous pensons, comme le Christ signifiait que nous pensions à penser, de notre père divin, de notre esprit humain, de notre vie humaine, des besoins et des revendications de notre voisin, de donner et de pardonner, et de la vie éternelle? La pensée de notre maître sur ces grands, décisives, déterminant, cachées dans nos cœurs, faisant son édulcorant et son travail renouvelant en nous? Christ dit: "Viens à moi;" Il dit aussi "apprendre de moi." Sommes-nous diligemment, doux, apprenant de manière pesanteur du Christ, de plus en plus de sa vérité et de transformer la vérité dans notre esprit, pour remuer notre sentiment, pour réguler notre choix, pour embellir et pencher notre vie? -C.
Enquête vaine et pénurie spirituelle.
Il y a toute la différence que le monde entre la question générale et spéculative et ce qui est personnel et pratique; entre demandant, "" Y a-t-il peu de choses qui sont sauvées? "Et demander:" Que dois-je faire pour être sauvé? "Un grand nombre de personnes non spirituelles ne montrent aucune inquiétude à respecter les choses qui concernent la religion. Il se peut qu'ils soient curieux, Ou qu'ils sont imaginatifs, ou qu'ils sont visionnaires, et que la religion fournit un large domaine pour enquête, ou pour la romance ou pour le mysticisme. Cette piété spéculative et peu pratique peut être:
1. une curiosité vaine et non récompensée. C'était tellement dans ce cas; Le requérant n'a été déplacé de rien de plus qu'un simple caprice et il n'a reçu aucune gratification de Christ (voir Luc 23:8, Luc 23:9;Jean 21:21, Jean 21:22)] On découvrira que, d'une part, Jésus a toujours répondu aux questions de ceux qui étaient sérieux Cependant, l'humble pourrait être le demandeur; Et, d'autre part, il n'a jamais répondu aux questions de l'irrévérence, cependant distingua l'enquêteur. Et on nous trouve maintenant que si nous allons à sa parole ou à son sanctuaire de renseigner à sa volonté, nous ne partirons pas nonblés; Mais que si nous allons à la simple gratification, nous serons sans récompense.
2. La retraite de l'irréligion et de l'indignité (voir Jean 4: 18-43 ). Il est commode de passer des considérations personnelles et pratiques à celles de la controverse théologique.
3. Le fait de tromper la religion (voir Jean 14: 8 ). Nous agissons donc lorsque nous voulons voir le côté divin des transactions de Dieu avec nous, ou sont inquiets de savoir "les temps et les saisons que le père a mis son propre pouvoir". La réponse de notre Seigneur suggère-
I. L'importance suprême de la religion personnelle. "Y a-t-il peu de choses qui sont sauvées? ... S'efforcer d'entrer", etc.; C'est-à-dire que la question que vous vous inquiétez de répondre, c'est que vous êtes vous-même dans le royaume de Dieu; c'est préliminaire à tous les autres; c'est la chose d'importance primaire; Cela vaut la peine de vous soucier, votre recherche après votre recherche diligente, votre poursuite pénible. Sûrement la chose la plus incohérente, l'auto-condamning et la chose contradictoire de tous est pour les hommes de penser, de planifier, de discuter, de poursuivre, afin de mettre d'autres personnes de la bonne manière quand elles prennent eux-mêmes la route descendante. Devons-nous ne pas dire à de tels «aller et apprendre ce que cela supporte», laissez chaque homme prouver son propre travail, puis qu'il se réjouira seul et non dans un autre; pour chaque homme portera son propre fardeau de la responsabilité de Dieu"? Le premier devoir qu'un homme doit à Dieu et à son voisin est le devoir qu'il doit à lui-même - de devenir droit avec le Dieu vivant par la foi en Jésus-Christ Son Sauveur.
II. Le fait que l'entrée dans le royaume de Dieu exige une grande fatigue de l'âme.
1. C'est la grande crise de la carrière d'un homme et peut être assistée avec beaucoup de troubles spirituels. Quand une âme humaine entend d'abord et abaisse l'appel de son père et se lève à retourner dans sa véritable maison spirituelle, il peut être affecté avec une profonde sollicitude spirituelle et peut bien compter que l'objectif qu'il cherche vaut tout le travail et toute la patience Il dépense pour l'atteindre.
2. Il y a des occasions lorsque la fermeté spéciale de l'âme est demandée. Tels sont ceux-ci:
(1) Quand un homme par longue négligence a perdu presque toute sa sensibilité.
(2) Lorsque le demandeur sérieux ne peut pas trouver la conscience d'acceptation qu'il aspirait à atteindre.
(3) Lorsqu'un homme se trouve opposé par des forces défavorables; quand "les ennemis d'un homme sont-ils de son propre ménage;" Quand il doit agir comme s'il "détestait" Père et mère, pour être fidèle à son Seigneur; Lorsque la fidélité carrément une aviation et une fidélité inégale l'apportent de graves conflits avec les préjugés et les pratiques de la maison, ou du Mart, ou du cercle social; Et quand suivre la tête de ses convictions signifie souffrir, perdre, endurer beaucoup les mains de l'homme. Vient ensuite le message du maître-effort, de la lutte, agonisez pour entrer; mettre en avant l'effort, aussi ardu; faire le sacrifice, aussi bien; Passez à travers la lutte, aussi sévère que cela puisse s'avérer être. S'efforcer d'entrer dans; Il ne sera pas long avant que vous n'ayez votre récompense dans une paix pure et inestimable, dans une joie profonde et respectueuse, dans un patrimoine qu'aucun homme et pas de temps ne peut vous prendre de vous .- C.
Premier et dernier.
Il y a beaucoup à côté de ceux à qui ces mots ont été appliqués pour la première fois par Jésus-Christ à qui ils sont suffisamment applicables. Ils étaient initialement destinés à dénoter les positions de-
I. Le Juif et le Gentil. Le Juif, qui s'est prié d'être le premier favori du ciel, était de devenir la toute dernière estime de Dieu; Il devait supporter la pénalité en raison de la course de culpabilité qui "ne savait pas le jour de sa visite", mais imbru ses mains dans le sang de son propre Messie. Les scènes observées dans la destruction de Jérusalem sont suffisamment commentaire sur ces mots de Christ. Mais cette vérité a une signification beaucoup plus large; Il reçoit continuellement une illumination et une illustration. Il s'applique à-
II. L'extérieurement correct et le mal élevé. Le pharisien de chaque âge et de tous les terres est d'abord dans sa propre estime, mais il se trouve, dans le refus de Sullen, loin du royaume, tandis que "le publican et le pécheur" se trouvent aux pieds du Christ, demandant le mode de vie, Pour les eaux de nettoyage, pour la miséricorde de Dieu,.
III. Les appris et l'ignorant; l'astucieux et le simple d'esprit. Nous demandons toujours: "Où est le sage? Où est le scribe? Où est le distributeur de ce monde?" Pouvons toujours, après le maître lui-même, donner à Dieu merci qu'il a "caché ces choses de la sage et de la prudence et les a révélées à Babes." L'apprentissage humain, dans sa fierté impie et stupide, ferme toujours son oreille à la voix qui parle du ciel. La simplicité de façon faible d'esprit écoute toujours la vérité et entre dans la porte ouverte du royaume de Dieu.
Iv. Les privilégiés et les gesticulés. On peut dire que les enfants de privilèges figurent parmi "le premier". Nous les félicitons sincèrement et à juste titre; Pourtant, sont-ils trop souvent trouvés parmi les derniers à servir et à briller. Car ils s'appuient sur leurs privilèges, ou ils comptent en toute confiance pour les transformer un jour pour tenir compte, et ils ne les utilisent pas comme ils le devraient; Et la fin de leur présomption est l'indifférence, la dureté du cœur, l'insensibilité, la mort. Le premier est devenu le dernier, d'autre part, l'oreille qui n'a jamais entendu "la musique de l'évangile" est ravi du son de celui-ci; Le cœur qui n'a jamais su la grâce de Dieu dans, Jésus-Christ est touchée par la douce histoire d'un amour mourant d'un Sauveur et est gagné à la pénitence et à la foi et à la pureté; Le dernier est le premier. Laisser la présomption partout trembler; Il se trouve sur un terrain périlleux. Encore une fois, il est à nouveau fait de s'humilier dans la poussière, tandis que la simplicité de l'esprit est levée par la main de Dieu.-C.
Émotion divine, etc.
Ces mots sont pleins de-
I. Émotion divine. Ils sont accusés de sentiment sacré, le cœur de Jésus-Christ était évidemment rempli d'un regret profond et tendre alors qu'il envisageait la culpabilité et le destin de la ville sacrée. Une émotion forte respire chaque mot de cette moelle pathétique et puissante, et se manifestant pour nous le père divin que Jésus l'a fait, nous nous en récoltons que notre Dieu n'est pas celui qui n'est pas affecté par ce qu'il témoigne dans son univers, par ce qu'il voit dans son enfants humains. L'esprit infini est celui qui n'est pas seulement celui qui répond à notre intelligence, mais aussi qui répond à notre émotion; Et cela, bien sûr, de manière à répondre à sa divinité. Il se réjouit à notre retour de son côté et de son service; Il est heureux de notre croissance spirituelle, par notre obéissance et notre activité; Il est satisfait de notre silence et de notre soumission lorsque nous ne comprenons pas son chemin, mais nous arbriquons à sa sainte volonté; Et il est peiné par notre distance spirituelle de sa part, est affligée par notre relâchement et notre ticulalité et notre retrait, est attristée par notre péché. Il regarde avec un regret profond et divin sur une église ou sur un enfant de son qui rejette sa grâce alors que Jérusalem l'a fait, et sur qui, comme sur elle, il informe un malheureux malheureux.
II. Persistance divine. "Combien de fois j'aurais-je rassemblé", etc.! Le Sauveur souhaitait et s'est efforcé de rassembler les enfants de Jérusalem sous sa gracieuse tutelle, pas une fois, ni deux fois, ni trois fois; Son effort était un acte de miséricorde fréquente; C'était répété et prolongé. Dieu "porte longtemps" avec nous, nous pratiquons de frapper si l'accident vasculaire cérébral soit dû et en retard; Il est "lent à la colère et de la grande miséricorde". Mais il fait plus que cela, et c'est plus que cela; Il continue de nous chercher qu'il peut nous sauver. Il nous suit, dans sa patience divine, à travers l'enfance, à travers les jeunes, à travers une virilité de la population, à travers les jours d'âge, à l'époque ou à la baisse des années, avec son enseignement et son influence. Il nous parle par sa Parole, par son ministère, par sa providence, par son esprit. Il cherche à nous gagner, à nous avertir, à nous alarmer, à humilier et donc à nous sauver. À combien de fois et de combien de façons notre Sauveur nous cherche-t-il! À quelle fréquence s'efforce-t-il de nous rassembler sous l'ombre de son amour!
III. La liberté humaine. "À quelle fréquence je voudrais!" "Vous ne voudriez pas!" Il est tout à fait vain que nous essayons de réconcilier l'omnipotence de Dieu avec notre liberté, son droit et notre pouvoir sur nous avec notre pouvoir d'agir selon notre propre volonté. Le sujet est au-delà de notre compréhension et c'est la vraie sagesse de la laisser seule, comme un pic de montagne inaccessible que nous ne pouvons pas gravir; Il y a danger, sinon la mort, dans la tentative. Mais les faits sont devant nous, visibles comme la montagne elle-même. Dieu a le pouvoir sur nous et exerce ce pouvoir de manière beligne et patiente. Mais il n'interfère pas avec notre liberté; En effet, cela serait à l'un homme, de nous mettre de côté du niveau d'enfants dans celui de créatures irresponsables. Il nous laisse libre; Et nous sommes libres de s'opposer à sa volonté souveraine, de résister à sa grâce divine, d'être sourd à sa voix qui plaidait, de se débarrasser de sa main d'arrestation. Il "voudrait" que nous devrions être récupérés, être élevé, être élargi, être ennobli; et trop souvent nous "ne" va pas ". Une chose solennelle et affreuse Il est de partager un patrimoine humain, de vivre une vie humaine, d'encourager la responsabilité humaine.
Iv. Obéoue humaine. Jérusalem "souvent" a refusé d'être attiré par son rédempteur. Nous pouvons non seulement nous et pouvons-nous résister à la grâce de Dieu; Nous pouvons continuer à le faire; et nous continuons. Nous pouvons passer notre vie dans un long concours avec l'amour rédempteur; Nous pouvons repousser les ouvertures de la miséricorde et continuer à rejeter l'offre de notre père de la vie éternelle à travers toutes les années et toutes les périodes d'une longue vie de privilège. Les hommes font cela et, pour eux, les mots de Jésus sont applicables dans toute leur force; Sur eux, aussi, sa lamentation doit être prononcée.
1. C'est bien pour ceux qui peuvent s'appliquer à l'éveil et à revenir avant de leur dire: "Votre maison vous est laissée pour vous désoler.".
2. Il vaut mieux, car il est plus sûr pour nous de tenir sa voix invitante et de placer nous-mêmes sous les ailes de son amitié béni bien avant que ceux de notre texte ne soient axés sur nous.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La grâce et le progrès du royaume de Dieu.
Nous avons vu à la fin du dernier chapitre à quel point il est urgent de se faire concilier à Dieu. Luke, en construisant son évangile, nous introduit à côté d'une pensée apparue cognée - la nécessité de se repentir si le jugement doit être échappé. Prenons les pensées ordonnées comme ils sont déposés devant nous dans ce passage.
I. Le jugement exécuté sur d'autres est un appel à la repentance nous adressée. (Vers 1-5.) Il y avait une disposition alors, comme il reste encore, de régler un jugement spécial comme la conséquence d'un péché spécial. Les couettes de l'emploi ont simplement exprimé simplement l'erreur à trouver dans chaque cœur. Lorsque l'attention du Christ était donc dirigée vers la Galilaeen Émeur, et à la manière sanglante dans laquelle Pilate l'avait déposé, il a dirigé ses auditeurs de discerner une avertissement providentiel et un appel à la repentance. L'accident de la tour de Siloam avait la même signification. C'était un appel aux survivants de se repentir de peur qu'un jugement aussi grave devrait les dépasser. Le destin des morts n'était pas une preuve de péché spécial, mais c'était un appel clair à la repentance adressée aux survivants, £ l'avertissement était singulièrement approprié. La cruauté de Pilate et le renversement de la tour de Siloam avaient leurs homologues dans le siège de Jérusalem quarante ans après, lorsque le peuple avait démontré leur impénitence. Par conséquent, nous devrions apprendre la leçon pratique de chaque jugement de la nécessité impérative de la repentance personnelle. Ces terribles calamités sont autorisées à se produire, non pas à critiquer de manière morale la conduite des morts, mais que nous pouvons examiner attentivement la conduite de nous-mêmes qui survivent et se repentir devant Dieu. £.
II. Avant que les hommes ne deviennent enfin impénitents et incorrigibles, ils obtiennent une dernière chance d'amendement et de réforme (vers 6-9.) Le siège de Jérusalem a été avant l'œil prophétique du Christ et, d'impressionner la nécessité d'un amendement personnel et de la réforme sur le Les gens, il raconte la parabole du figuier. C'est une histoire de soins sans aucun retour. Les orientaux creusent leurs arbres fruitiers et caressent les racines et encouragent la fructifité à tous égards. £ arbres infructueux ils brûlent, après une probation de trois ans. Maintenant, les Juifs étaient comme une nation représentée par ce figuier. À travers de longues années, le mari Heavenly lui avait donné toutes les chances de porter des fruits. Sa souffrance longue est presque épuisée et, mais pour la commode du vignoble - par qui Jésus signifie lui-même - il aurait été coupé en tant que cuméroteur du sol. Ses intercessions ont sauvé la nation pour d'autres quarante ans. Et quels soins d'appel d'offres ont été dépensés dans le ministère de Clôture du Christ et dans le ministère des Apôtres! Vraiment les larmes de notre Seigneur au-dessus de Jérusalem, le zèle de paix de Paul et Pierre et le reste de la conversion de leurs propres compatriotes, et la série de dispositions importantes avec lesquelles des quarante ans étaient remplis, s'unissent pour montrer que l'annihilation nationale a été mérité. Une nation infructueuse doit faire place aux autres. Laissez cette dernière chance de la nation juive, les quarante années de répit entre la mort de Christ et le destin de Jérusalem, admonestant les pécheurs de leur responsabilité solennelle au milieu de répit similaires. La longue souffrance du Seigneur, bien que géniale, n'est pas infinie; sur ses pécheurs n'ont pas besoin d'éternellement présumer; Une journée vient dans tous les cas, quand celui qui sera sale et impie est autorisé à être si immobile (Apocalypse 22:11).
III. Le sabbat devrait être la saison d'édifiants spéciaux à des âmes infirmes. (Vers 10-17.) Comment une journée divine devrait-elle être dépensée? Ce fut la controverse Christ avait avec les principaux prêtres et dirigeants juifs. L'idée rabbinique était que cela devrait être une journée de repos purement physique et que même la guérison doit être reportée aux jours suivants et laïques. Notre Seigneur, au contraire, a déclaré que le sabbat était une journée de philanthropies spéciales, une journée d'opportunités telles que les autres jours, avec leur routine laïque, ne peut pas se permettre. Par conséquent, les sabbats étaient des jours de miracle spécial. Rencontrer une femme pauvre dont les infirmités avaient eu dix-huit ans debout, il l'a emmenée, a jeté ses mains sur elle et la guérissait. C'était une glorieuse édifiante que la pauvre femme courbée a reçu. Mais le souverain de la synagogue, où cela s'est passé, s'intéressait d'indignation à une telle œuvre étant faite sur le jour du sabbat; Seulement pour s'appuyer sur lui, cependant, la réprimande de Jésus, "Ye hypocrites, ne pas chacun d'entre vous sur le sabbat perd son bœuf ou son cul de l'étal, et le mènera à l'arrosage? Et ne devrait pas cette femme," etc.? (Version révisée). Son argument n'est pas rentable. Ils étaient habitués à traiter de manière miséricordieuse avec leurs propres bêtes, mais étaient prêts à être prêts de manière plus incompatible avec des êtres humains, qui auraient dû être plus appréciés, mais sont souvent, hélas! moins soigné que des animaux muettes. Une telle hypocrisie trouvée en Jésus un ennemi constant. Ses adversaires ont donc été condamnés à la honte et les gens ordinaires se sont réjouis et louaient Dieu pour les services de sabbat glorieux que Jésus rendu aux pauvres et aux nécessiteux. Ne devrions-nous pas, alors, pour chercher des levées spéciales de notre âme infirmatique sur les jours saints? Jésus attend de nous guérir et de nous amener au pouvoir spirituel. £ Au fur et à mesure que Gerok le met suffisamment, nous devrions nous attendre à passer de la journée de travail pour le repos du sabbat; du chagrin terrestre à la joie céleste; du joug du péché au service du Seigneur. Nous n'utilisons pas les jours de notre Seigneur, si de telles expériences ne sont pas appréciées.
Iv. Le Royaume de Dieu est une philanthropie d'élargissement. (Vers 18, 19.) Après que la philanthropie s'est étendue à la femme infirmatique, il était naturel que notre Seigneur passe à la parabole de la graine de moutarde. Cela représente un début insignifiant, suivi d'une croissance à une telle mesure, que sous les branches de la moutarde, les oiseaux du ciel trouvent un abri ajusté. De la même manière, le Royaume de Dieu a commencé autour de Jésus, apparemment une personne insignifiante et éventuellement transmis à la bail à de nombreuses ombres. En un mot, le royaume de Dieu est une philanthropie extension. Il élargit ses bras et embrasse de plus en plus dans son ombre. De la même manière, nous sommes peut-être sûrs de ne pas avoir de véritable logement en nous, à moins que cela ne rendent notre philanthropie un pouvoir croissant et prolongé. Nous ne sommes pas Christ, à moins que nous ayons son esprit magnifique et philanthropique.
V. Le Royaume de Dieu est un pouvoir de transformation approfondi. (Vers 20, 21.) De la graine de moutarde et de sa croissance, Christ procède à parler de levain. Il est caché dans les trois mesures du repas et fonctionne à la place jusqu'à ce que toute la masse soit levée. On a ainsi indiqué à quel point l'œuvre du christianisme est approfondie et progressive. Nous ne sommes pas de vrais chrétiens à moins que chaque partie de notre nature ne ressent sa puissance de transformation; Le christianisme ne pause pas non plus avant de ne pas pénétrer dans la mesure de la population du monde. La grande idée de la parabole est une minutie. Laissez cela nous caractériser toujours dans notre lien avec le royaume.-r.m.e.
Les mots d'adieu du Christ à la théocratie.
Comme Jésus voyageait régulièrement vers Jérusalem, les gens ont vu qu'une crise était à portée de main. D'où leur inquiétude de savoir combien de personnes seraient sauvées dans le nouveau royaume. Par conséquent, ils renseignent si le nombre de personnes sauvegardées sera peu. À cette spéculation, le Seigneur retourne une réponse très importante; Il leur dit que beaucoup devront s'efforcer d'entrer sur des faux motifs et qu'ils devraient s'efforcer d'entrer dans les vrais.
I. Ceux qui spéculent sur les chiffres sont généralement des personnes qui se plongeent sur leurs privilèges, ( Luc 13:26 .) C'est merveilleux comment les hommes se trompent eux-mêmes. Nous trouvons ici notre Sauveur affirmant que lors des dernières personnes viendra maintenir cela parce qu'elles ont mangé et saoule en sa présence, et parce qu'il a enseigné dans leurs rues, ils devraient être acceptés et sauvés. Nous devrions naturellement imaginer que ces privilèges devraient conduire des âmes à enquêter avec anxiété et comment elles ont profité de leur part, alors qu'elles sont apportées au sol de la réclamation et l'espoir de salut. Les Juifs pensaient que, parce qu'ils étaient possédés de privilèges au-delà d'autres pays, ils devraient être acceptés devant Dieu; et les gens auto-justes aujourd'hui pensent que, parce qu'ils sont régulièrement allés à l'église et à la Sainte-Sacrement, et les différents privilèges du sanctuaire, ils devraient être acceptés et sauvés enfin. Jusqu'à présent, des privilèges constituant un motif de salut, ils sont certains de prouver un motif de condamnation croissante, sinon non utilisé fidèlement. Les gens peuvent être des pécheurs tout le temps qu'ils s'associent aux saints, ils peuvent être assis à des tables gémissantes fournies par Dieu, ils pourraient écouter les leçons qu'il a meublées dans son Saint-Évangile et pourtant que leurs cœurs peuvent être des maisons de vanité , laïcs et péché.
II. Notre Seigneur les dirige de s'efforcer d'entrer à la porte du détroit au lieu de spéculer sur des chiffres. (Luc 13:24.) Beaucoup sont plus accro à la spéculation et à la controverse religieuse que de la décision de caractère. Ils préfèrent discuter d'un point que de s'assurer de leur salut personnel. Maintenant, quelle était la porte du détroit dans le temps de notre Seigneur? C'était une attachement à lui-même comme le Messie humilié, tout comme la porte large et la vaste façon, étaient l'attente d'un Messie glorieux et mondial (cf. Godet, dans LOC.). Il est facile de vous attacher à une cause gagnante et mondiale; Il n'a pas besoin de préparation spirituelle. Mais ce n'était pas facile, mais il fallait un effort d'auto-déni de reniement, de s'en tenir au Sauveur méprisant à travers toute son expérience triste et humiliante. Et la même lutte reste nécessaire, la cause du Christ n'est pas une cause gagnante et gagnante. Vous pourriez faire mieux dans un sens du monde sans vous identifier avec Jésus. Mais aucun homme n'aura jamais la raison de regretter de s'identifier au Sauveur. Quel que soit le refus d'auto-refus, cela vaut toute la lutte.
III. Le dernier arrêt est un renversement des jugements humains. ( LUC 13: 25-42 .) Les notions actuelles du temps de Christ accordaient aux pharisiens et aux formalistes religieux que les principaux sièges du nouvel ordre des choses que le Messie était d'introduire. Mais Christ a manifesté clairement que le pharisisme et le formalisme des pécheurs ne les sauveront pas ou leurs péchés le jour de la révélation du jugement juste de Dieu. Le premier sera alors dernier; Bien que la dernière estimation du monde soit la première de Dieu. £ Abraham, Isaac et Jacob auraient reçu une reconnaissance progressive des pharisiens du temps de Christ; Les patriarches étaient des hommes d'un esprit doux et calme, qui n'a pas cherché à s'exalter eux-mêmes. Par conséquent, notre Seigneur représente les méprisés qui se rendent à leur poitrine au fur et à mesure, tandis que les pharisiens animés se retrouveront rentrés.
Iv. Nous avons ensuite remarquer le mépris de Christ pour Hérode (Luc 13:31, Luc 13:32.) On pensait que certains des mauvais esprits de La foule que Christ caresserait devant le roi meurtrier Hérode et que plus tôt il sortirait de sa juridiction mieux. Mais non plus tôt les suggèrent cela à Christ, il éclate de termes méprisants sur le roi rusé. Il lui appelle Fox et leur dit de lui dire, s'ils le préfèrent: "Voici, je laisse de sortir des diables, et je me remède aujourd'hui et demain, et le troisième jour où je serai perfectionné." La perfection dont il parle est ce qui est atteint par l'expérience. Christ était sans péché, mais il devait passer toute la gamme d'essai humain, y compris la mort elle-même. Il a dû faire l'expérience de toutes les "nuances" de l'expérience humaine avant de pouvoir être parfaite. Il était donc "fait parfait à travers la souffrance". Le mépris des autres peut être la principale preuve de notre état moral en bonne santé. Ce sont les antipodes de cette flatterie méprisable qui est généralement étendue aux rois.
V. Enfin, nous devons remarquer sa lamentation sur Jérusalem, parce que le meurtrier des prophètes. (Luc 13:33.) Notre Seigneur allait périr à Jérusalem. La raison en était que la politique de la nation a été réalisée et tous les prophètes avaient trouvé leur destin, et pourtant le Christ avait offert sa protection à la ville condamnée. Comme toujours que jamais, la poule a rassemblé sa petite couvée sous ses ailes pouvait rassembler tout le cavenu sous ses ailes. C'est une preuve belle et indirecte de sa divinité. Aucun simple homme ne s'était exprimé ainsi. £ mais Jérusalem n'accepterait pas sa protection. Au lieu de cela, il résolut de le assassiner, comme le dernier dans la ligne des prophètes. Pas étonnant que leur maison ait été laissée désolée et que le Messie assassiné se retirait jusqu'à de meilleurs temps! Il prend son "Adieu de la théocratie", d'utiliser les mots de Godet et parle d'une bienvenue être la bienvenue lorsque la nouvelle vue d'un meilleur moment prévaudra. Quelle est importante que nous devons tous accepter la protection offerte du Sauveur et ne pas imiter Jérusalem dans son obstination et son doom! -R.m.e.