Psaume 6:1-10
1 (6:1) Au chef des chantres. Avec instruments à cordes. Sur la harpe à huit cordes. Psaume de David. (6:2) Éternel! ne me punis pas dans ta colère, Et ne me châtie pas dans ta fureur.
2 (6:3) Aie pitié de moi, Éternel! car je suis sans force; Guéris-moi, Éternel! car mes os sont tremblants.
3 (6:4) Mon âme est toute troublée; Et toi, Éternel! jusques à quand?...
4 (6:5) Reviens, Éternel! délivre mon âme; Sauve-moi, à cause de ta miséricorde.
5 (6:6) Car celui qui meurt n'a plus ton souvenir; Qui te louera dans le séjour des morts?
6 (6:7) Je m'épuise à force de gémir; Chaque nuit ma couche est baignée de mes larmes, Mon lit est arrosé de mes pleurs.
7 (6:8) J'ai le visage usé par le chagrin; Tous ceux qui me persécutent le font vieillir.
8 (6:9) Éloignez-vous de moi, vous tous qui faites le mal! Car l'Éternel entend la voix de mes larmes;
9 (6:10) L'Éternel exauce mes supplications, L'Éternel accueille ma prière.
10 (6:11) Tous mes ennemis sont confondus, saisis d'épouvante; Ils reculent, soudain couverts de honte.
EXPOSITION.
C'est le premier de ce que l'on a appelé "les psaumes pénitentielles". Il a été dit que "il y a beaucoup de chagrin, mais rien de pénitence". Le chagrin, cependant, ce chagrin (voir le verset 6) - peut à peine être censé être censé être produit de toute autre source que la conscience du péché. Dud chagrin de ce genre est un élément principal de la pénitence. Le titre attribue le psaume à David et le déclare à adresser, comme Psaume 4: 1-19 ; "Au musicien en chef sur Neginoth", par lequel nous devons probablement comprendre qu'il est destiné à être réglé sur un accompagnement d'instruments à cordes (voir paragraphe d'introduction à Psaume 4:1. ). La dernière déclaration, que ce soit "sur Sheminith", est très obscure, mais fait peut-être une forme de temps musical (voir Hengstenberg). Le psaume semble diviser en quatre strophes - le premier et le dernier des trois, les intermédiaires de deux versets chacun.
O Seigneur, ne me reproge pas dans la colère de la colère. Le psalmiste commence par déprécier la colère et le mécontentement de Dieu. Il est conscient d'un péché grave, méritant de réprimander et de châtiment, et il ne demande pas d'être épargné son châtiment; mais il voudrait être châtié amoureux, pas dans la colère (Comp.
Ayez pitié de moi, Seigneur; car je suis faible; Je suis plutôt faible, ou languissante, comme une plante ou une fleur fanée. O Seigneur, guérir moi; pour mes os sont vexés. La maladie corporelle semble certainement être implicite; Mais c'est ce genre d'affrontement corporel qui est souvent produit par détresse mentale - une langueur générale, une lassitude et un dégoût pour l'effort (Comp. Psaume 22:14; Psaume 31:10; Psaume 38:3; Psaume 102:3).
Mon âme est également douloureuse vexée. Ce n'est cependant pas le corps seul qui souffre; L'âme est également vexée et vexée grandement (ְְְְֹֹ). Il est clair que l'accent est mis sur la souffrance mentale. Mais toi, Seigneur, combien de temps! Nous pouvons remplir l'ellipse de différentes manières: "Combien de temps tu vas?" "Combien de temps tu me caches?" "Combien de temps tu seras fâché?" (Voir Psaume 34:17 ; Psaume 79:5; Psaume 89:46). Ou encore, "combien de temps dois-je pleurer et tu n'entendras pas?" (Habacuc 1:2). Le cri est celui d'un fatigué avec une longue souffrance (Comp. Psaume 90:13 ).
Retourner, Seigneur. Dieu a semblé s'être retiré, d'avoir abandonné le deuil, et est parti lointain (Comp. Psaume 22: 1 ). D'où le cri, "retour" (comp. Psaume 80:14 ; Psaume 90:13). Rien n'est si difficile de supporter comme le sentiment d'être déserté par Dieu. Livrer mon âme. "Le psalmiste se sent si misérable dans l'âme et le corps, qu'il croit être près de la mort" (Hengstenberg). Sa prière ici est principalement pour la délivrance de ce danger imminent, comme cela apparaît clairement du verset suivant, sauve-moi pour votre amour de Thy Mercys. Soit une répétition de la prière précédente en d'autres termes, soit l'élargissement de celui-ci afin d'inclure le salut de toutes sortes.
Car dans la mort, il n'y a pas de souvenir de toi (Comp.
Je suis fatigué - ou, épuisé (kay) - avec mon gémissement. L'habitude orientale de donner un évent au chagrin dans des lamentations fortes doit être rappelée. Hérodote dit que lors des funérailles de Masistias, les Perses présents "ont évoqué leur chagrin dans des cris aussi forts que toute Boetia retentit avec le Clément" (Hérode; 9.24). Toute la nuit faites-moi mon lit à nager. La version révisée a, "tous les soirs", qui est une signification possible. Dr. Kay traduit: "Je tire mon lit." J'attends mon canapé avec mes larmes. Une des deuxième clauses habituelles pléonastiques.
L'œil de la mine est consommé à cause du chagrin; Ou, la mine oeil est gaspillée à cause de la provocation. L'œil tombe dans, devient terne et, comme c'était le cas, "gaspille" à travers le chagrin continu (Comp. Psaume 31:9). Le genre de chagrin exprimé par le mot ka'as (כַכַַס) est "qui provient de la provocation ou du traitement méchant" (kay). Il est trop vieux à cause de tous les ennemis des miens. Il devient terne et lourd et coulé, comme l'oeil d'un vieil homme. À quelle fréquence n'a-t-il pas été noté que rien n'a tant âge un homme comme chagrin!
Départ de moi, tous les travailleurs de l'iniquité! Notez le changement de ton soudain, très caractéristique des psaumes davidiques. Le psalmiste, ayant offert sa prière, est si certaine de son acceptation qu'il allait immédiatement sur ses adversaires avec des mots de reproche et presque de la menace. "Départ de moi!" il s'exclame; "Vous êtes parti! N'osez plus rien pour me persécuter ou comploter contre moi! Vos efforts sont en vain." Car le Seigneur a entendu la voix de mon pleurant. David parle d'une conviction intérieure. Il sait qu'il a prié sincèrement et ferveur. Il est donc certain que sa prière est entendue et acceptée.
Le Seigneur a entendu ma supplication; Le Seigneur recevra plutôt - aurait reçu; προσεδέξατο (lxx.) - Ma prière. La répétition triple marque l'absolutionnement de la conviction du psalmiste.
Laissez tous les ennemis à mines avoir honte et douloureux vexé; Au contraire, tous les ennemis de mines auraient honte et douloureux vexé (Rosenmuller, Kay et autres). La honte tombera sur les ennemis de David lorsque leurs parcelles ont échoué et une vexation profonde quand ils le trouvent restaurés à la santé (Psaume 6:4) et dans la pleine jouissance de la faveur divine. Beaucoup leur retour; plutôt, ils reviendront; C'est-à-dire "" prendre sa retraite ... Tourner leur dos "," Prenez à vol. " Comme le dit Hengstenberg, "David voit ses ennemis, rassemblés autour de lui pour l'attaque, tout à la fois en alarme céder la place." Et avoir honte soudainement. Il est doublement honteux de devoir voler quand on a été l'assaillant.
HOMÉLIE.
L'école d'adversité.
"Le Seigneur a entendu", etc., etc. Cette explosion de gratitude triomphante est comme un rayon de soleil d'un ciel sombre et orageux. Un gémissement de la profonde tristesse fait écho à travers la partie précédente du psaume. Dans sa profonde affliction, le psalmiste semble perdre de vue la lumière au-delà; Il voit mais le silence sombre de la tombe ( Psaume 6: 5 ). Soudainement la partie des nuages; la foi ravive; La conviction que Dieu est l'auditeur de la prière remplit son âme de joie et avec l'espoir certain que Dieu répondra.
I. Les problèmes sont l'école de prière. En difficulté, même les âmes sans prière sont souvent enseignées à prier (Psaume 78:34; Psaume 107:6).
"Les yeux que le prédicateur ne pouvait pas l'école.
Par des tombes de cheminement sont soulevés-
Et les lèvres disent: "Dieu sois miséricordieux!".
Que Ne'er dit: "Dieu soit loué!" (Mme. Browning.).
Mais même les chrétiens priants ont à posséder qu'il n'y a pas de prière comme celle-là que nous offrons des ennuis. Dans la prospérité, la prière est susceptible d'être vague, comme une flèche tournée vers le ciel d'une ficelle. La prière en difficulté est comme une flèche tirée d'un arc plié à la marque. La prière de David était intensément personnelle, "ma supplication;" urgent, "la voix de mon pleurant;" persistant, "toute la nuit" ( Psaume 6: 6 ); Saisir la merci de Dieu comme sa plaidoyer ( Psaume 6: 4 ). Même notre Dieu béni a appris cette leçon ( Hébreeux 5: 7 ).
II. Par conséquent, une principale bénédiction d'affliction et de consolation forte en vertu de celle-ci est la suivante: ce que notre père enseigne à son enfant de prier. Notre Seigneur enseigne cette leçon (Luc 11:5, etc .; Luc 18: 1 , etc.). Ne perdez jamais la prise de cette vérité dans les problèmes les plus sombres, car sans cela, il sera en effet sombre, sans signification, sans espoir, sans confort. Le Seigneur a entendu votre prière dans la manière de prendre note de cela-en savoir plus que vous ne faites vous-même. Par conséquent, il entendra dans la voie d'envoyer une réponse: sinon la réponse exacte que vous souhaitez et attendez, alors quelque chose de mieux. Donc, à Saint-Paul, trois fois que la prière répétée a été réparée avec un refus riche en grâce et à l'amour que si sa pétition avait été accordée ( 2 Corinthiens 12: 7-47 ).
Observez: Si nous vivions plus près de Dieu, plus dans l'esprit et l'habitude de la prière, dans des journées pacifiques prospères, nous pourrions peut-être même avoir besoin d'être enseigné dans cette école forte.
Homélies par C. Clemance.
Le gémissement d'un saint et la miséricorde de son Dieu.
Pour la signification du titre de ce psaume, voir l'exposition. Un exposant bien remarque que l'incertitude avouée de la part des meilleurs érudits hébreux quant à la signification ou à bon nombre des titres est une preuve frappante de leur antiquité, car elle montre que l'indice que celui-ci est perdu dans l'oubli. Ce psaume appartient à ceux spécifiés sous la première tête de notre homélie d'introduction, comme l'un de ceux dans laquelle nous avons les luttes et les luttes d'un saint dans des exercices de dévotion; Pas les mots de Dieu à l'homme, mais les paroles de l'homme à Dieu et comme ils doivent être étudiés. Nous ne devons pas tomber dans l'anachronisme dans lequel nous avons référé dans notre dernière homélie, d'interpréter un psaume comme celui-ci comme s'il avait été écrit dans une nouvelle lumière du Nouveau Testament; car nous verrons. comme nous avions une indication abondante du contraire. Pourtant, il existe ici un bilan inestimable d'une expérience de la fronde de croyants, à partir desquelles des âmes troublées de tous les temps peuvent attirer une abondance de confort. £ Voici: un gémissement, une prière, un plaidoyer, un problème.
I. Le gémissement. Ce n'est pas celui d'un homme impénitent; Dans le même temps, il n'indique aucune indication très claire d'être une plante pénitentielle sur le péché. C'est la plainte de celle qui est submergée de chagrin-avec chagrin qui lui est venue sur lui à travers ses ennemis. Son angoisse est si intense qu'il le hante la nuit et le jour; Il épuise son cadre, consomme son esprit. Notez les différentes expressions: «fanée», «os vexé», «douloureux vexé», «fatigué avec gémissements», «Fais mon lit à nager», "" arrosez mon canapé avec mes larmes "" "yeux de la vue" " Loin, ", etc. Ce qui a provoqué une telle chagrin accablante, nous ne pouvons pas le dire. Mais cela n'a aucune conséquence. Le point à noter est celui-ci - il n'y a pas de temps impérieusement dans l'expérience du peuple de Dieu lorsque certains soins, ou des problèmes, ou une perplexité sont ressentis et que si sévère qu'ils sont hantés par la nuit et la journée; Ils ne peuvent pas le secouer; Et ils ne peuvent pas, même quand à la prière, oubliez-le. Que doivent-ils faire? Laissez-les pas essayer de l'oublier; Laissez-les transformer leurs prières dans cette direction, de sorte que la perplexité et la prière sont des forces simultanées et non contraires. C'est ce que le psalmiste a fait. £ C'est ce que nous devrions faire.
"Donnez aux autres le soleil; dites à Jésus le reste.".
II. LA PRIÈRE. Il est double.
1. Dépréciation. (Psaume 6:1, "Réprimandez-moi non," etc.; "ni chastène me dans ton méchant moment chaud.") Voici l'une des traces des Saints de l'Ancien Testament de Dieu : Ils considéraient leurs afflictions comme des indications de la colère de Dieu. Nous sommes maintenant enseignés plutôt pour les considérer comme une partie de la formation gracieuse que notre père considère que nous avons besoin. Les essais les plus rapides forcent souvent les prières les plus fervidées; Pourtant, au même moment, nous sommes autorisés à pleurer à notre Père de lui demander de traiter doucement avec nous et de "jeter sa tige" puisque "l'amour fera le travail.".
2. Supplémentaire. "Miséricorde", "guérison", "délivrance", "Salvation" - pour ceux-ci, il plaide. Probablement son aspiration est principalement pour un soulagement temporel £ et la délivrance de ses ennemis. Mais nous, dans des circonstances similaires, comme nous le savons plus que le psalmiste, devrions augmenter plus haut qu'il ne le pouvait. Nous devrions considérer les délivrances temporelles comme entièrement subordonnées à l'amélioration spirituelle supérieure, qui devraient être priées sérieusement pour le résultat de chaque essai. Nous devrions toujours être plus impatients d'avoir sanctifié nos essais que de les avoir supprimés.
III. Le plaidoyer. Cela est également double.
1. Le psalmiste estime que son fardeau est si génial, cela l'amènera bientôt à la tombe, sinon enlevée. Par conséquent, il dit: "Dans la mort, il n'y a pas de souvenir de toi; et dans Sheol qui te donnera remerciement?" Voici une autre preuve que, dans le traitement de ce spécimen de la dévotion d'un saint de l'Ancien Testament, nous devons faire avec qui, comme encore, la vie et l'immortalité n'avaient pas été amenées à la lumière; à qui la mort était mais le passage à un état d'être sombre et sombre; Bien que, comme nous le verrons dans le traitement de Psaume 16: 1-19 ; Psaume 17:1; Il y avait l'espoir d'un réveil. Néanmoins, «Sheol», le royaume extra-exigeant n'était pas encore éclairé avec la lumière de l'Évangile. Le mot grec "Hadès" et le mot hébreu "Sheol" se réfèrent à l'État après la mort, bien que sous différentes expressions symboliques. £ Historiquement, il y a trois conceptions d'Hadès ou Sheol.
(1) Le païen: tout sombre et aucun espoir.
(2) L'hébreu: tristesse, avec espoir d'un belvier se réveillant le matin.
(3) Le chrétien: pas de morosité du tout, dans la mesure où le pieux est concerné.
"Absent du corps; à la maison avec le Seigneur." Nous ne pouvons donc pas adopter maintenant Psaume 17:5 de cette prière, sachant que notre Seigneur Jésus-Christ est mort pour nous, que nous réveillons ou si nous dormons, nous devrions vivre avec lui; C'est pourquoi notre mort est la porte d'entrée de se reposer et que le temps de notre départ peut être laissé paisiblement dans des mains plus sages que la nôtre.
2. Le psalmiste motive un deuxième moyen sur la gentillesse de Dieu. C'est mieux, super terrain (Psaume 17:4). Très souvent, ce moyen utilisé. Il ne peut pas être utilisé trop souvent. Il tire la force de Dieu.
Iv. LE PROBLÈME.
1. Le psalmiste reçoit une réponse à sa prière. (Voir Psaume 34:6.) Des milliers peuvent dire la même chose. "Le Seigneur a entendu la voix de mon pleurant.".
2. Par conséquent, il y a:
(1) Nouvelle confiance Godward ( Psaume 17: 9 ). "Le Seigneur recevra ma prière." Comme il l'a fait dans le passé, il continuera de faire. £ NOUVEAU Courage Manward ( Psaume 17:10 , version révisée). Oui, par prière, l'esprit est calmé. Le problème est tourné pour se reposer, la peur de la bravoure et le désespoir d'espoir. Remarque: combien de soins et de bonne inquiétude, de bonnes personnes se sauveraient s'ils l'ont fait mais prenaient tous leurs problèmes à Dieu à la fois, sans attendre jusqu'à ce qu'ils soient obtenus à ce sujet.
(2) Il est infiniment meilleur de dire à Dieu tout, que d'aller gémir et gémir à nos semblables! Dieu sait tout. Il ne nous mala jamais mal. Il sait exactement comment nous aider. Il nous aidera, au bon moment, de la meilleure façon, et dans toute la mesure de notre besoin; Oui, il fera «dépasser abondamment surtout que nous demandons ou pensons.» - c.
Homélies par W. Forsyth.
Un cri à Dieu et sa réponse.
I. Le cri de l'âme évanouille. Les circonstances sont défavorables. Il y a une morosité sans et à l'intérieur. Accuse de conscience. Dieu semble plein de colère. La mort est considérée, non pas comme une libération, mais comme le ministre de l'arrêt; Et la tombe, pas comme un lieu de repos tranquille, mais comme une "fosse", répugnante et terrible. Au milieu de l'obscurité, et de peurs de tous les côtés:
1. L'indignation de Dieu est obsolète. L'affection est difficile à supporter; Mais avec la colère de Dieu, ce serait écrasant.
2. La pitié de Dieu fait appel à. La faiblesse est plaidée et l'espoir a exprimé que, dans le dieu mérité, Wrath se souviendra de la miséricorde. Son sourire transformera l'obscurité à la lumière.
3. La délivrance de Dieu est enrichie. Il est confirmé sur le terrain de la miséricie de Dieu (Psaume 6:4). Il est invité à cause de la brièveté de la vie et, car la mort mettra fin au pouvoir de servir Dieu dans ce monde ( Psaume 6: 5 ). Il est réclamé comme le seul soulagement pour les impuissants et misérables ( Psaume 6: 7 ).
II. La réponse d'un Dieu aimable. Il est dit que l'heure la plus sombre est qu'avant l'aube. Donc, ici le psalmiste, dans sa faiblesse totale et sa malheur, se tournant du péché à Dieu, trouve de l'aide. Une lumière le surprend comme Sunrise se brisant soudainement sur une nuit sombre (Psaume 6:8, Psaume 6:9). La réponse de Dieu est non seulement rapide et rapide, mais efficace. Three The Glish Heart dit: "Dieu a entendu dire", confirmant ainsi à lui-même les nouvelles qui semblent presque trop bonnes pour être vraies.-W.f.
Nuit et matin dans l'âme.
I. Nuit. Il y a des ténèbres. Dieu se cache lui-même. Il y a de la chute. L'âme est laissée seule avec des pensées tristes et pénibles. Il y a dépression. Les fantômes des méfaits passés se lèvent. Il y a des terreurs sans noms. Mais bien que perplexe, il n'est pas nécessaire de ne pas être désespéré. Dieu est proche. Il peut aider. Il peut même donner des chansons dans la nuit.
II. MATIN. La lumière vient, apportant l'espoir et la paix. Dieu a barbe le cri de son enfant. Ces délivrances sont réconfortantes. Ils montrent non seulement la miséricorde et la vérité de Dieu, mais ils prophétisent de la rédemption complète. S'il y a la nuit, attendons la matinée. Le voyageur fatigué, le marin de Tempest-jeté, le gardien de la ville redoutait l'assaut de l'ennemi, se réconfortant de la pensée que le matin cometh. Laissez-nous donc levons les yeux, car notre rédemption tire la Nigh ( Luc 21:28 ) .- w.f.
Grandes afflictions, une plus grande consolation.
La langue m Ce psaume peut sembler exagéré et irréel. Mais ce n'est pas le cas. Vous voulez de l'imagination et de la sympathie dans certains et de la sorte d'expérience dans d'autres, en leur faisant des juges impropres. Nous ne connaissons pas notre force ni notre faiblesse avant que nous soyons essayés. L'homme qui a peut-être pu aider les autres dans leurs troubles peut être jeté et désolé lorsqu'il est visité lui-même ( Job 4: 3-18 ). Apprendre-
I. Il y a d'empire des afflictions que nous savons. Nous ne devons pas faire de notre vie la limite, ni notre expérience de la norme. En plus de ce que nous voyons, il y a ce que nous entendons seulement et, outre tout cela, il y a des misères au-delà de nos imaginants les plus fous. Même comme pour nous-mêmes, laissez notre cas être aussi mauvais, nous pouvons concevoir de la pire. Quel aperçu des possibilités d'effrayation de l'avenir dans cette parole solennelle de notre Seigneur à l'homme qui avait depuis trente ans et huit ans a été un défile impuissante, "sinon plus, de peur d'une pire chose qui vient à toi" (
II. Qu'il y a des consolations adéquates pour les essais les plus sévères. Venez ce qui va, Dieu est notre refuge et notre force. Soyons donc patients et confiance. Soyons aussi reconnaissants. Les choses pourraient être bien pires qu'elles ne le sont. Soutons-nous aussi doucement nous-mêmes et gentiment aux autres qui souffrent. Ce sont ceux qui ont eux-mêmes ont été cruellement essayés qui peuvent mieux sympathiser, comme c'est ceux qui ont eux-mêmes été réconfortés qui peuvent avoir la meilleure réconfort d'autres ( 2 Corinthiens 1: 3-47 ) .- W.f.
Homélies par C. Court.
Délivrance des ennuis douloureux.
"Dans la malveillance de ses ennemis, David voit la tige du châtiment de Dieu et fait donc sa prière à Dieu pour la délivrance. La lutte a duré si longtemps, le chagrin est si amer, que sa santé ait citée, et il a été apporté aux portes de la tombe. Mais il y a une longue lumière et la paix lui visitent, et il rompt dans la joie de Thanksgiving. ".
I. Une image de détresse compliquée.
1. Danger des ennemis extérieurs. Produire une peur et une anxiété constante, et peut-être menaçant sa vie.
2. Un sentiment d'être sous la main de châtie de Dieu. La malveillance de ses ennemis était considérée comme la tige par laquelle Dieu dans sa colère le punissait - une vue de l'Ancien Testament. "Autant que j'aime, je réprimande et châtiment" - la vue du Nouveau Testament.
3. Ces deux choses ont causé la prostration du corps et de l'âme. Les troubles mentaux sont les causes de nos plus sévères aux afflictions et aux souffrances. Menacé par l'homme, fronça les sourcils de Dieu, a été faible par la maladie, n'est-ce que la photo est donnée ici.
II. Arguments utilisés pour soutenir le cri de délivrance. "Laisser ta colère cessez;" "Pardonne mes péchés.".
1. En raison de l'extrémité de mes souffrances. Il "languissait '(Psaume 6:2). Ses" os étaient terrifiés "(Psaume 6:2). Son" soul de l'âme vexée "( Psaume 6: 3 ). Son lit a nagé avec ses larmes (Psaume 6:6). Son œil a gaspillé et a progressé avec son chagrin (Psaume 6:7). C'est un appel à la Divine Domaine. "Il ne gardera pas sa colère pour toujours.".
2. Son pouvoir d'endurance était épuisé. "O Jéhovah, combien de temps?" Je ne peux pas supporter la gravité de tes jugements. "Combien de temps?" Est-ce que tout Calvin a dit dans son chagrin le plus intense. Ici, cela signifie: «Ne me détruisez pas tout à fait, car je suis bien passé. Encore un cri pour la miséricorde.
3. Parce que sa mort mettrait fin à son pouvoir de louer Dieu. "Il y a ici la confiance enfantine qui craint de ne pas faire avancer le moyen que la gloire de Dieu s'inquiète d'accorder sa demande." Et c'est-à-dire le motif de toute la vraie prière - l'octroi de la délivrance vous honorera. Ceux de Sheol vivaient une vie spectrale, ombreuse, en dehors de la lumière de la présence de Dieu et ne pouvait pas la louer. "La vie, la vie, il te louera." Le sens ici est-il est agréable à Dieu d'être loué et agréable à se louer.
III. Le triomphe de la prière pénitentielle. Le salut de ses ennemis était devenu un fait de brevet. Dieu avait pardonné, et il était en sécurité et pouvait maintenant se réjouir. Le psaume incarne son expérience et cela explique le changement soudain du huitième verset. Nos péchés sont nos plus grands ennemis, et quand Dieu, par Christ, les pardonne, c'est l'heure de notre plus grand triomphe.