Psaume 63:1-11
1 (63:1) Psaume de David. Lorsqu'il était dans le désert de Juda. (63:2) O Dieu! tu es mon Dieu, je te cherche; Mon âme a soif de toi, mon corps soupire après toi, Dans une terre aride, desséchée, sans eau.
2 (63:3) Ainsi je te contemple dans le sanctuaire, Pour voir ta puissance et ta gloire.
3 (63:4) Car ta bonté vaut mieux que la vie: Mes lèvres célèbrent tes louanges.
4 (63:5) Je te bénirai donc toute ma vie, J'élèverai mes mains en ton nom.
5 (63:6) Mon âme sera rassasiée comme de mets gras et succulents, Et, avec des cris de joie sur les lèvres, ma bouche te célébrera.
6 (63:7) Lorsque je pense à toi sur ma couche, Je médite sur toi pendant les veilles de la nuit.
7 (63:8) Car tu es mon secours, Et je suis dans l'allégresse à l'ombre de tes ailes.
8 (63:9) Mon âme est attachée à toi; Ta droite me soutient.
9 (63:10) Mais ceux qui cherchent à m'ôter la vie Iront dans les profondeurs de la terre;
10 (63:11) Ils seront livrés au glaive, Ils seront la proie des chacals.
11 (63:12) Et le roi se réjouira en Dieu; Quiconque jure par lui s'en glorifiera, Car la bouche des menteurs sera fermée.
EXPOSITION.
Un psaume d'un absent du sanctuaire, et aspirant à y retourner (Psaume 63:1, Psaume 63:2), poursuivi par des ennemis qui cherchent Sa vie (Psaume 63:9), mais confiant dans la protection de Dieu (Psaume 63:7, Psaume 63:8, Psaume 63:3 et Psaume 63:11). Près de la fermeture, il laisse tomber un mot qui lui montre d'être un roi; Et il y a une raison quelconque de penser qu'il passe par une "terre sèche et assoiffée", littéralement aussi bien que figuré ( Psaume 63: 1 ). Toutes ces indications conviennent exactement avec les déclarations du "titre", que le poème était composé de David alors qu'il a enfilé le désert de Judée en direction de la Jordanie sur la révolte d'Absalom (2 Samuel 15:16-10; 2 Samuel 16:1).
Le psaume est composé de cinq strophes courtes - les quatre premiers constitués de deux versets chacun, et le dernier des trois.
O Dieu, tu es mon Dieu; Ou, mon dieu fort (Eli) - Mon Dieu de la force. Tôt je te demanderai. La chanson était peut-être composée dans les montres de nuit et a versé au début de l'aube, lorsque le roi s'est réveillé «rafraîchi» (Comp.
Pour voir ton pouvoir et ta gloire, alors que je l'ai vu dans le sanctuaire. C'est la forme que le désir de voir Dieu une fois de plus adoré dans le sanctuaire de toute la "beauté de la sainteté", comme il l'avait si souvent vu auparavant.
Parce que ta gentillesse aimante vaut mieux que la vie, mes lèvres te loueront. La démission totale du psalmiste, son sens de la "gentillesse d'amour" de Dieu "et son désir de" louer "ne pas se plaindre, sont, dans les circonstances, la plus merveilleuse, la plus admirable et fournit un modèle à l'église de tous âges .
Ainsi, je vous bénirai alors que je vis: je vais soulever mes mains dans ton nom (Comp. Psaume 104: 33 ; Psaume 146:2). Le but de la création de l'homme, la fin de son être, son principal emploi tout au long de l'éternité, est l'éloge de Dieu.
Mon âme sera satisfaite comme de la moelle et de la graisse. La "moelle moelle et graisse" des fêtes sacrificielles a causé un plaisir d'adorateurs, ce qui était sans doute partiellement sensuelle. La mémoire d'entre eux se produit au psalmiste, mais seulement comme l'ombre et l'emblème de la joie et de la satisfaction plus profondes, qu'il trouve dans le culte spirituel du plus haut, et surtout dans l'offrande de louange et de Thanksgiving. Et ma bouche te louera avec des lèvres joyeuses; Ou, alors que ma bouche me priee (voir la version du livre de prière, qui fait ressortir le vrai sens).
Quand je me souviens de moi sur mon lit et me me méditez sur toi dans la nuit des montres. David avait sans doute fait cela lors de la longue et anxieuse nuit qui a suivi sa première journée dans le désert de Judée ( 2 Samuel 16:14 ).
Parce que tu as été mon aide. Dieu mal a déjà livré David de tant de dangers et de troubles, qu'il ressentait toute confiance pour l'avenir. Par conséquent, dans l'ombre de tes ailes, je me réjouirai (voir le commentaire sur Psaume 61: 4 ).
Mon âme a suivi fort après toi; Ou bien, clinets après toi (Kay, cheyne); "Tibi Adhaeret Tequi Tequitur" (Gesenius) -Longs à venir aussi près que possible; Tandis que, sur ta part, ta main droite me prélève; C'est-à-dire avec une action réciproque, tu mets la main droite de la main droite pour me soutenir et me soutenir, m'empêchant à toi et me tenant, comme dans ton étreinte.
Mais ceux qui cherchent mon âme, de le détruire, vont entrer dans les parties inférieures de la terre. Le professeur cheyne note que "le psalmiste n'a aucun sentiment d'incongruité entre des références profondément spirituelles et des dénonciations véhémentes de ses ennemis". Et c'est certainement vrai. Mais il faut se rappeler qu'il considère ses ennemis, pas simplement comme ses propres frais, mais comme les ennemis de Dieu et d'Israël. En tant que serviteur de Dieu, il doit détester ceux qui sont opposés à Dieu; En tant que roi d'Israël, il doit détester ceux qui cherchent à blesser et à ruiner son peuple. Il ne le désirait toutefois pas de la souffrance ou du tourment; Il ne demande que d'être retirés de cette sphère dans un autre monde. (Sur la conception de David du monde inférieur, voir le commentaire sur Psaume 16:10 et Psaume 86:13.).
Ils vont tomber par l'épée; C'est-à-dire au combat - la fin naturelle de ceux qui suscitent des conflits civils. Ils seront une portion pour les renards; Plutôt, pour les chakals (voir 2 Samuel 18:6).
Mais le roi se réjouira en Dieu. Le "roi", donc soudainement introduit, ne peut être un autre personnage entièrement nouveau, inconnu du reste du psaume et, par conséquent, doit être le compositeur, parlant de lui-même à la troisième personne (Comp.
HOMÉLIE.
Une invocation et un vœu.
"O Dieu ... te chercher." Bien compris, ce sont les mots sublimes Les lèvres humaines peuvent prononcer. "Mon Dieu!" Pour prétendre à Dieu comme le sien avec joyeux, adorer intelligence et une foi absolue, est le meilleur acte dont notre nature est capable. Il est mélancolique de penser que ces mêmes mots peuvent désigner la dégradation de notre nature au lieu de sa gloire! Le prophète Isaïe, avec une indignation sainte, retenue que par pitié du mépris total, décrit l'adorateur d'idole qui tombe devant son image en bois et disant: "Livrez-moi, car tu es mon Dieu!" (Ésaïe 44:14). Peut-être que nous n'avons pas besoin d'aller loin pour trouver même une profondeur inférieure. Ces mots, "mon Dieu!" Slips constamment des lèvres irréfléchies et profanes, comme une exclamation de désinvolte, sans trace de sentiment religieux. Les pauvres païens, qui ont une certaine sensation d'un pouvoir spirituel invisible derrière son image, peuvent baisser les yeux avec l'émerveillement et la pitié de l'anglais instruit qui est dépourvu de tout sens du culte, toute conscience des relations avec le père de Spirits. Nous avons ici.
(1) une invocation; et.
(2) Un but ou un vœu.
I. Déclaration sublime de David. "O Dieu, tu es mon dieu!".
1. L'expression du culte. Notre mot anglais "dieu" est l'un de ces mots anciens dont la signification originale est inconnue, le mot hébreu dont il se tient dans la Bible signifie principalement "puissant". L'objet du véritable culte est le créateur omnipotent et auto-existant. Pourtant, observez que la simple puissance n'est jamais définie dans les Écritures en tant que seule ou principale raison du culte, n'est que païenchée. La sagesse de Dieu, la justice, la vérité, la sainteté, la gentillesse adorable et la miséricorde de Pardonnage sont partout considérées comme sa revendication de notre culte, de notre obéissance, de la confiance et de l'amour. En dessous, comme la roche solide sur laquelle se tenait le temple, est cette fondation la vérité de sa tout-et-passe. Le culte s'incline devant Dieu, mais elle cherche également. "Celui qui humble-lui-même sera exalté." Plus le sentiment de notre faiblesse, de notre manque de faiblesse, de notre ignorance, du péché, de la nécessité, d'une chose la plus glorieuse et joyeuse, il est de me regarder avec qui est «la fontaine de la vie» et dire: «O Dieu, tu es mon Dieu!".
2. L'expression du sens de la relation personnelle. "Mon Dieu!" Le culte est beaucoup, mais c'est loin d'être la somme de la religion. Pas de petite preuve que la Bible est la parole de Dieu à l'homme - un message de notre père à ses enfants perdus, est-ce que son objectif pratique consiste à se réveiller et à faire appel à ce sens de la relation personnelle avec Dieu; Pour nous montrer comment le péché nous a mis dans une relation totalement fausse et non substantielle à lui; Pour nous ramener à notre bon endroit et à notre caractère - "enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus".
3. En conséquence, c'est l'énonciation de confiance raisonnable, heureuse et illimitée. Nature, brillante de la gloire de son fabricant, dirigée par la terrible harmonie de ses lois inébranlables, nous impressionne de la distance entre le Créateur et la créature. Le péché ajoute au sens de la distance qui de l'estrangement et de la peur. Dans Psaume 51:1, David dit: "Thou Dieu de mon salut!" mais n'oublie pas à dire: "Mon Dieu!" Mais quand la foi voit "la gloire de Dieu face à Jésus-Christ" et graspe son mot hébergé, l'ombre de la culpabilité est chassée par la joie de pardon. L'amour jette la peur. L'âme qui était "loin" est "introduite au sang par le sang du Christ". L'expérience entre aider à aider la foi et la langue de la foi devient également la langue d'adoration de la gratitude et de la certitude exultante: "O Dieu, tu es mon Dieu!".
II. Le but et le vœu de David. "Début je te demanderai." Nos réviseurs ont heureusement gardé ce beau mot «tôt», qu'une bourse survolée cherche à se débarrasser de. Le mot hébreu est pareil avec le mot pour "Dawn". Nous avons une figure similaire dans Psaume 130:6, une image très naturelle et forcée à une nation des premiers contremaîtres (Comp. Alexander sur Ésaïe 26:9 ). Cette aspiration de l'Esprit après la faim-heart de Dieu, la soif d'âme de sa présence, de l'amour, de la ressemblance est la voix même de son esprit dans l'âme. Le désir, l'espoir, la quête, la persévérance, sont tous inclus ici (voir Psaume 130: 2-19 ). Et ceux qui cherchent ainsi trouveront, car "le père cherche de tels" (Jean 4:23). Certains chrétiens sincères peuvent ressentir cette intense désir d'aspiration après que Dieu soit une expérience qui s'attache à atteindre, mais à peine oser affirmer. Prendre du courage; Il est Dieu des vallées ainsi que des collines. La prière de l'humble est son délice. Pourquoi ne pas rendre les mots de David votre propre - avec une meilleure droite que lui? Pour l'ancien saint venu et revendiqué son privilège uniquement sur le terrain de l'alliance de Dieu; Nous réclamons notre droit de naissance à travers lui qui a dit: "Je monte à mon père et à mon père, et à mon Dieu et à ton Dieu" (Jean 20:17; cf. Romains 8:16). Nous sommes rencontrés pour le culte, mais il peut y avoir des personnes à qui le culte n'est qu'une forme morte, qui n'a jamais été aspiré, jamais soignée de dire: "O Dieu, tu es mon Dieu!" Vous pitiez et méprise l'idolâtre pauvre hindoue. Ce qui est vraiment sur la plate-forme inférieure - il dans son impoli, sombre, mutilé, mais sincère de manière sincère, exprimant son sens de la dépendance à une puissance supérieure et invisible, "sentiment après Dieu;" ou vous, avec la lumière des dix-neuf siècles chrétiens brillants avec la Bible ouverte, avec la musique du message de réconciliation de Dieu remplissant l'air, mais avec l'aspiration la plus noble de l'homme, la quête de Dieu; l'affection la plus profonde de l'homme, l'amour de Dieu; La capacité sublimeste de l'homme, le culte de Dieu, mort ou dormant dans votre âme? Hélas! Vous ne rêvez pas de quelle gloire, une puissance, une joie, une signification, entrerait dans votre vie si de cette heure, tu as appris à dire: "O Dieu, tu es mon Dieu; tôt je te demanderai.".
Homélies par W. Forsyth.
Soul Toi.
Nous pouvons imaginer le psalmiste dans le désert. C'est la nuit. Il se tient à la porte de sa tente. La lumière de la lune et des étoiles tombe sur une déchette sablonneuse s'étendant dans la tombe et le mystère. Il est solitaire et triste. Le vide de tout autour et la mémoire de meilleurs temps repoussent un grand désir dans son âme. Ce n'est pas comme si c'était quelque chose de nouveau et étrange, c'est plutôt la renaissance des envies les plus profondes et les plus fortes de son cœur, que, comme il les muses rassemblent la force et l'intensité, et doit s'exprimer dans une chanson. Les verines clés semblent être Psaume 63:1, Psaume 63:5, Psaume 63:8.
I. Le désir de l'âme. (Psaume 63:1.) Lorsque nous «soifons de Dieu», nous regardons naturellement en arrière et rappelons-nous les temps où nous avions le plus vrai et le plus grand plaisir de sa présence. Nous pensons à "le sanctuaire". Ce n'était pas la gloire sortante; Ce n'était pas le rituel splendide; Ce n'était pas l'excitation de la grande congrégation; Mais c'était la vision de Dieu qui a ensuite apporté la paix et la joie de l'âme. Et c'est ce qui est encore cravé - plus de vie et plus complet: "Pour voir ton pouvoir et ta gloire." Il y a souvent des circonstances qui intensifient et renforcent nos aspirations. Quand nous venons connaître Dieu, non seulement comme Dieu, mais comme notre Dieu et notre Rédempteur, nous pensons que c'est une nécessité très de notre être, que c'est notre vie, de le voir et de le servir, de le vendre, de l'aimer, l'adorer, se réjouir de lui comme tout notre salut et tout notre désir.
II. La satisfaction de l'âme. (Psaume 63:5.) Ce que seul peut satisfaire l'âme est la vision de Dieu; Pas de Dieu au loin, mais proche; Pas Dieu dans la nature, ni dans la loi, ni dans l'imagination de nos cœurs, mais Dieu en Christ. Voici une satisfaction vraie et respectueuse, une vérité infinie pour l'esprit, la justice éternelle pour la conscience, un amour parfait pour le cœur. Philip a déclaré: "Montrez-nous le Père, et cela nous suffit;" Et la réponse de notre Seigneur était: "Il m'a vu avoir vu le père." Plus nous méditons sur cette possession, plus nous nous réjouissons et rendons merci. Nous ne pouvons que louer. "Comme l'esprit de l'ensemble du livre des Psaumes est contracté dans ce psaume, l'esprit et l'âme de l'ensemble du psaume sont-ils contractés dans ce verset" (Donne). "Parce que tu as montré mon aide, donc à l'ombre de tes ailes, je me réjouirai" (verset 7).
III. La résolution de l'âme. (Versets 8-11.) Il y a une action mutuelle. L'âme clive à Dieu et Dieu clee à l'âme. Il y a une double étreinte - nous tenons tous les deux et sommes confirmés. Le résultat est la revigoration - l'accélération de la vie à travers tout notre étant, la résolution gratuite et joyeuse de se classer à Dieu et de le suivre amoureux et dévotion tous nos jours. Nos besoins sont constants et l'amour de Dieu ne manque jamais. Quand nous sommes faibles, sa force nous rend fort; Lorsque nous sommes fatigués, son confort subit nos âmes évanouissantes; Lorsque nous sommes prêts à couler dans les eaux, sa voix nous donne du courage et son bras fort nous apporte le salut. Dieu vient jamais à ceux qui le veulent. Le désir de notre part est satisfait de sa part de sa part. De plus en plus comme nous aimons et servirons, nous entrons dans la joie de notre Seigneur. Notre cœur est prophète à notre cœur et raconte de vaincre l'ennemi, de la gloire à venir et des plaisirs qui sont à la main droite de Dieu.-W.f.
Homélies par C. Court.
Sublimes choses.
Chrysostom dit: "C'était décrété et ordonné par les pères primitifs qu'aucun jour ne devrait passer sans le chant public de ce psaume.".
I. La plus grande conviction que la créature peut avoir. (Psaume 63:1.) Que Dieu est le nôtre et que nous sommes Dieu.
II. Le plus grand désir du corps et de l'âme. ( Psaume 63: 1 .).
III. La plus grande vision de la vie. (Psaume 63:2.) Pour voir le pouvoir et la gloire de Dieu.
Iv. La plus grande chanson. (Psaume 63:3.) La gentillesse aimante de Dieu mieux que la vie "dans toute la plénitude de son sens terrestre".
V. La satisfaction la plus abondante de l'âme. (Psaume 63:5.).
Vi. La protection la plus sûre et la plus sûre. (Psaume 63:7.).
Vii. Le soutien le plus sans faille. (Psaume 63:8.) - s.