Colossiens 1 - Introduction

Après les salutations, il remercie Dieu pour leur foi, confirme la doctrine d'Épaphras, prie davantage pour leur augmentation en grâce, décrit le vrai Christ, les encourage à recevoir le Seigneur Jésus-Christ et justifie son propre ministère.

Anno Domini 62.

Efficacement pour faire taire les faux docteurs qui s'efforçaient de séduire les frères colossiens au judaïsme, l'apôtre commença la partie doctrinale de cette épître en réfutant leur erreur principale ; l'erreur pour laquelle tout le reste a été introduit ; à savoir, que les institutions de Moïse, mais surtout les sacrifices lévitiques, étaient encore nécessaires, parce qu'il n'y avait pas de sacrifices propitiatoires dans l'évangile.

Cette doctrine fausse et des plus destructrices, l'Apôtre a fait éclater, en montrant que ceux qui sont traduits dans le royaume du Fils bien-aimé de Dieu, ont la rédemption par son sang, même le pardon des péchés ; par conséquent, que, dans la dispensation évangélique, Dieu a nommé un sacrifice propitiatoire d'une réelle efficacité ; à savoir, le sacrifice du sang du Christ, auquel les croyants peuvent avoir recours sûr pour le pardon, et n'ont besoin d'aucun autre sacrifice propitiatoire quel qu'il soit, Colossiens 1:13 .

— Mais, comme les Judaïsants auraient pu le dire aux Colossiens, que le pardon des péchés du monde entier était un effet trop grand pour être attribué à l'effusion unique du sang de Christ, l'Apôtre observa que l'expiation faite par ce un sacrifice, était parfaitement suffisant pour enlever les péchés de tous ceux qui croient, parce que la dignité infinie du Christ rehaussait infiniment le mérite de sa mort.

— La dignité du Christ que l'Apôtre a décrite dans une magnificence de langage suggérée par la grandeur du sujet. Il est l'image du Dieu invisible et le Seigneur de toute la création, Colossiens 1:15 .-car il a créé toutes choses dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles, Colossiens 1:16 .

— et par lui toutes choses sont soutenues, Colossiens 1:17 . — L'Apôtre ayant ainsi décrit la dignité originelle et infinie du Christ, en tant que Fils bien-aimé de Dieu, dans le but de montrer le mérite de sa mort, se mit à parler de l'honneur et le pouvoir qu'il a reçu, dans la nature humaine, comme récompense de sa mort ; par quoi il montrait, dans une lumière éclatante, la folie de ceux qui s'efforçaient de persuader les Colossiens de préférer la médiation des anges à la médiation du Christ.

Il est la tête du corps, même de l'église, et le commencement ou l'auteur de celui-ci. Il est aussi le premier-né, ou Seigneur des morts ; étant mort pour les ressusciter, Colossiens 1:18 . — Cette grandeur, tant dans le monde naturel que moral, il l'a reçue de son Père, afin d'unir les anges et les hommes en une grande communauté sous lui, comme leur chef , afin qu'ils soient heureux dans leur soumission au Dieu trinitaire, et dans la société les uns des autres, de toute éternité.

Car, dit l'Apôtre, il a plu au Père qu'en lui demeure constamment toute la plénitude de la perfection et de la puissance, Colossiens 1:19 : Colossiens 1:19 —et, par l'exercice de son autorité et de sa puissance, d'unir toutes choses sous lui. comme chef, ayant fait la paix entre eux par le sang de sa croix, Colossiens 1:20 .

— Même les Gentils idolâtres, malgré leur ancienne méchanceté, il s'est ainsi uni, Colossiens 1:21 . au dernier jour, Colossiens 1:22 .

— L'Apôtre dit aux Colossiens que d'être ainsi présentés devant le Christ, serait leur sort heureux s'ils restaient fermes dans la foi de la doctrine de l'Évangile, qui, en raison de son efficacité pour sanctifier les pécheurs, était prêchée à toute créature sous paradis; dont l'évangile St. Paul a été fait ministre par le Christ lui-même, Colossiens 1:23 .

Mais de peur que son emprisonnement, pour avoir prêché le salut aux païens croyants, à égalité avec les Juifs, par la mort du Christ, bien qu'ils n'aient pas obéi à la loi de Moïse, n'eût conduit les Colossiens à soupçonner la vérité de sa doctrine, l'Apôtre leur dit qu'il se réjouissait des afflictions qu'il endurait pour eux ; c'est-à-dire pour maintenir leur titre au salut ; et que ces afflictions lui ont été expressément Colossiens 1:24 par Christ, dans le but de construire son corps, qui est son église, Colossiens 1:24 .

— de quelle église, leur dit-il, une seconde fois, il fut fait ministre, ou apôtre, pour la construire en publiant pleinement la détermination de Dieu à sauver les fidèles Gentils, Colossiens 1:25 .—Puis il les informa que cette détermination était un mystère, ou secret, qui, pendant la dispensation mosaïque, était caché, à la fois aux Juifs et aux Gentils ; mais a été maintenant découvert à ceux des Juifs que Dieu a jugé bon de l'employer en le publiant au monde, Colossiens 1:26 .

— A ces prédicateurs, il s'est plu à Dieu de faire connaître, par révélation, la grandeur de la gloire de ce mystère concernant les Gentils ; c'est-à-dire l'excellence glorieuse de cette partie de son plan qui concerne les Gentils croyants ; à savoir, que Jésus-Christ, pour eux aussi, est l'auteur de l'espérance d'une glorieuse résurrection à la vie éternelle, ainsi que pour les Juifs, Colossiens 1:27 .

— Lui, donc, tous les enseignants chrétiens inspirés prêchent comme le seul Sauveur du monde, exhortant chaque homme à le recevoir comme Sauveur, et enseignant à chaque homme, avec toute la sagesse, les vraies doctrines de la religion ; que, au jour du jugement, ils puissent présenter tout chrétien fidèle parfait, à la fois en ce qui concerne le pardon et la sainteté, Colossiens 1:28 .

— Et pour accomplir cette fin glorieuse, saint Paul lui-même travailla avec la plus grande vigueur à prêcher à Jésus-Christ l'espérance de la gloire, aux croyants de toutes les nations, et à défendre cette doctrine avec succès, en proportion des dons surnaturels qui lui furent accordés comme un apôtre, Colossiens 1:29 .

COLOSSIENS.] Colosse était une ville considérable de Phrygie, en Asie Mineure, située à une petite distance de Laodicée ; ces deux villes ont été détruites par un tremblement de terre, peu de temps après la rédaction de cette épître. Saint Paul lui-même n'avait pas été à

Colosse quand il l'a écrit, bien qu'il ait, quelques années auparavant, voyagé à travers la Phrygie ; cependant, Epaphras avait fondé une église chrétienne à Colosse, et probablement dans les villes voisines de Laodicée et Hiérapolis. Il est probable que quelques Colossiens, qui avaient entendu saint Paul prêcher à Éphèse, pourraient être convertis par lui ; et parmi eux Philémon, à qui saint Paul adressa son épître, ainsi intitulée.

Les églises de Colosse, Laodicée et Hiérapolis étaient exposées à un danger plus imminent d'être séduites par de faux docteurs que beaucoup d'autres, car elles n'avaient pas reçu l'évangile immédiatement d'un apôtre, mais d'Épaphras ; et comme ils pourraient se demander si Epaphras n'a pas commis d'erreur à certains égards. Cela causa l'inquiétude de saint Paul pour eux, et l'incita à confirmer la doctrine d'Épaphras par cette épître, qui fut écrite de Rome, à peu près en même temps que la précédente, en l'an 62 ou 63.

Lardner pense que ceci et l'épître à Philémon ont été envoyés ensemble par Tychique et Onésime ; bien que cela à Philémon ait été probablement livré d'abord. L'occasion la plus immédiate d'écrire aux Colossiens était une épître que saint Paul avait reçue des Laodicéens (voir ch. Colossiens 4:16 .) qui, selon Michaelis, contenait des questions écrites concernant les doctrines des Esséniens, et que cette épître était destinée à y répondre.

L'épître aux Colossiens ressemble tellement à celle aux Ephésiens, tant dans la langue que dans le contenu, que l'une illustrera grandement l'autre. Voir l'introduction de l'Épître aux Éphésiens, ainsi que Lardner, Doddridge, Michaelis, Locke et Pierce, envers lesquels j'ai des obligations considérables en ce qui concerne mes critiques sur cette épître.