Matthieu 5:17-20

Ne pensez pas que je sois venu détruire, etc. — Parce que la doctrine du Seigneur Jésus-Christ concernant le bonheur était contraire à celle que les Juifs avaient coutume d'entendre, et que leurs prédicateurs prétendaient tirer des prophètes, dont les descriptions de la gloire du royaume du Messie, ils l'entendaient au sens littéral ; aussi parce qu'il allait donner des explications sur les préceptes moraux, d'une teneur très différente de celles que les Scribes et les Pharisiens donnaient communément, mais que ses disciples, en tant qu'instructeurs de l'humanité, devaient inculquer : il termina cette branche de son discours, et introduisit celui qui suivit, en déclarant qu'il n'était nullement venu pour détruire la loi ou les prophètes ;c'est-à-dire les préceptes moraux qu'ils contiennent ; car il vint détruire tous les préceptes cérémoniels de la loi, l'écriture manuscrite des ordonnances, qu'il effaça et cloua sur sa croix, afin que son abolition fût connue de tous.

Voir Colossiens 2:14 . On trouve d'ailleurs l'expression loi et prophètes employée ailleurs, pour signifier les préceptes moraux qu'ils contiennent. Voir chap. Matthieu 7:12 Matthieu 22:40 . Ne pensez pas que je suis venu détruire la loi ou les prophètes ; Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir ;— πληρωμαι, pour confirmer, car c'est ainsi que le mot est utilisé, 1 Rois 1:14 .

Voir la marge de nos bibles sur ce passage. En conséquence, il suit, Matthieu 5:18 . En vérité, je vous le dis, jusqu'au ciel et à la terre, etc. L'éternité et l'immutabilité ne sont en aucun cas les attributs d'un quelconque précepte cérémoniel. Ce sont les caractères distinctifs des préceptes de sainteté et de moralité enjoints dans la loi et les prophètes.

Aucun d'eux ne passera , ni ne sera abrogé, jusqu'à ce que tout soit accompli : εως αν παντα γενηται : "jusqu'à ce que toutes les choses mentionnées soient faites" ; c'est-à-dire jusqu'à ce que les cieux et la terre passent ou soient détruits. Le sens de notre Seigneur est donc qu'il n'y a rien dans l'univers d'aussi stable que les vérités éternelles de la morale : les cieux peuvent tomber, tout le cadre de la nature peut être déséquilibré ; non, chaque partie soit dissoute ; mais les règles de la justice resteront immuables et immortelles : c'est pourquoi il ordonna à ses disciples, sous les peines les plus sévères, à la fois par leur doctrine et par leur exemple, d'imposer la stricte observation de tous les préceptes moraux contenus dans les écrits sacrés, et cela à leur maximum. Le degré.

Matthieu 5:19 . Quiconque donc brisera, c'est-à-dire détruira (le mot original λυση étant ici mis pour καταλυση, comme c'est également le cas deJean 2:19 .) un de ces moindres commandements, et enseignera ainsi aux hommes, sera appelé, c'est-à-dire sera - le moindre dans le royaume des cieux. Les préceptes moraux de la loi étant éternels et immuables, tout ce qui affaiblit leur obligation n'entrera jamais dans le ciel : car il y a dans le texte une figure que les rhéteurs appellent méiose (diminution), souvent utilisée avec élégance pour véhiculer une idée forte.

Ainsi, Galates 5:21 . Ceux qui font de telles choses n'hériteront pas du royaume de Dieu ; c'est-à-dire qu'il sera sévèrement puni. Notre divin maître ajoute, Matthieu 5:20 ., Sauf votre justice, — la justice que vous expérimentez et pratiquez vous-mêmes, et que vous commandez aux autres, — dépassera la justice des scribes et des pharisiens, — les docteurs juifs des sectes les plus strictes , — vous n'entrerez en aucun cas dans le royaume des cieux ; car vous serez comme eux des corrupteurs des autres, et par conséquent des monstres de la plus noire espèce.

Mais parce que c'était un sujet d'une grande importance, notre Seigneur poursuit en précisant divers détails, dans lesquels les leurs devraient surpasser la doctrine et la pratique des enseignants juifs. Cela semble être l'explication vraie et appropriée de ce passage; et, de tout ce qui suit, il est manifeste que le Christ se réfère à la loi morale, et non à la loi cérémonielle ; car il n'en donne pas un seul exemple.

Le mot original ιωτα, que nous rendons jot, Matthieu 5:18 répond sans aucun doute à la lettre hébraïque jod, d' où le mot anglais utilisé ici semble être dérivé ; et qui, étant la moindre lettre de leur alphabet, pourrait à juste titre être utilisé proverbialement à cette occasion. Le mot original , que nous rendons titre, signifie proprement une de ces petites boucles ou fioritures ornementales qui, lorsque l'hébreu est élégamment écrit, sont généralement employés au début et à la fin d'une lettre, et parfois aux coins.

La clause aurait pu être rendue, Pas la moindre lettre ou trait. La dernière partie du verset 20 doit avoir grandement surpris les auditeurs du Christ, si le proverbe qui a prévalu depuis était d'une date si ancienne : car il a été communément dit par les Juifs, "que si seulement deux hommes devaient entrer dans le royaume du ciel, l'un d'eux serait un pharisien et l'autre un scribe." Voir Chemnitz, Calmet et Macknight.

Le docteur Heylin observe très bien, à peu près en ces termes (1), qu'il ressort clairement de ces versets, que Notre-Seigneur a certainement prévu les grands abus qui seraient faits de la religion chrétienne ; comment certains penseraient qu'ils pourraient compenser la négligence des devoirs moraux, par des actes de superstition et d'adoration de la volonté ; et comment d'autres, se glorifiant de leurs assurances présomptueuses, insisteraient sur une foi dépourvue de moralité ; et en ôtant la loi morale, et par conséquent toute sainteté et tout amour, laissent au christianisme un simple château en l'air, un système enthousiaste d'absurdités.

C'est pourquoi le Christ affirme solennellement et avec beaucoup d'emphase l'obligation perpétuelle de la loi morale, jusqu'à ce que la nature elle-même soit tellement changée qu'elle rende ses préceptes inutiles. Dans le cours actuel des choses, la loi est si loin de diminuer, ou d'être abrogée dans un point essentiel du devoir, que, au contraire, tous ceux qui pratiquent fidèlement la loi par la puissance de la grâce toute-puissante, trouvent par expérience qu'elle augmente, et étend sa juridiction plus loin, en proportion des progrès qu'ils font ; car le sens moral s'améliore grandement par l'exercice, et à mesure que les hommes avancent dans leur obéissance à la loi, ils avancent aussi dans la connaissance de celle-ci ; afin de découvrir de nouveaux devoirs et des obligations plus strictes, dont ils n'avaient pas été sensibles auparavant.

Mais le Dr Campbell traduit le verset 19 : Quiconque violera ou apprendra aux autres à violer, fût-ce le moindre de ces commandements, ne sera pas en estime dans le règne des cieux ; mais quiconque les pratiquera et les enseignera sera hautement estimé dans le règne des cieux. Et il observe qu'être appelé grand et être appelé petit, être estimé et méprisé, est une figure si évidente de l'effet pour la cause, qu'elle se suggère naturellement à tout lecteur averti.

En rendant, donc, la phrase grecque, , Βασιλεια ουρανων, agréablement à son sens dans la plupart des endroits, le règne des cieux, c'est-à-dire la dispensation de l'Évangile, il n'y a pas la moindre difficulté dans le passage. Mais si cette phrase est rendue le royaume des cieux, comme se référant à l'état des bienheureux, et s'il doit être appelé le plus petit dans ce royaume signifie, comme certains l'expliquent, il n'y sera jamais admis, une figure des plus contre nature. de discours est introduit, dont je ne me souviens pas avoir vu un exemple dans aucun auteur, sacré ou prophane.

* Quand je cite des écrivains qui ne sont pas parfaitement évangéliques, j'apporte les modifications que je juge nécessaires, en informant le lecteur de la liberté que je prends, si la modification a quelque importance, et en le renvoyant à l'œuvre originale ; car mon intention est, dans ce Commentaire, de présenter à la congrégation du Seigneur une œuvre qui, au meilleur de mon jugement, sera parfaitement cohérente avec toute l'analogie de la foi.