Romains 13:1

Romains 13:1 . Cette épître a été écrite vers la quatrième année de l'empereur Néron, environ six ans après que Claude eut expulsé les Juifs de Rome. Il n'est pas improbable que, comme Suétone le raconte dans la vie de Claude, cela ait été occasionné par la disposition tumultueuse des Juifs, sous une forme ou une autre ; qu'il s'agisse d'un compte civil ou religieux, n'est pas facile à déterminer.

Cependant, nous savons qu'ils avaient des notions relatives au gouvernement favorables à personne d'autre que la leur ; et c'est avec beaucoup de réticence qu'ils se sont soumis à une juridiction étrangère. Les chrétiens, sous l'idée qu'ils sont le peuple de Dieu et les sujets de son royaume, pourraient être en danger d'être infectés par ces sentiments indisciplinés et rebelles : c'est pourquoi l'Apôtre souligne ici leur devoir envers le magistrat civil.

Pour bien le comprendre, nous devons considérer ces deux choses : Premièrement, que ces règles sont données aux chrétiens, qui étaient membres de la république païenne,—pour leur montrer qu'en étant faits chrétiens et sujets du royaume de Christ, ils n'étaient pas , par la liberté de l'Évangile, exempts de tout lien de devoir ou de sujétion que les lois du pays dans lequel ils vivaient, ils étaient tenus d'observer, de payer toute obéissance due au gouvernement et aux magistrats, bien que païens, de la même manière comme l'ont fait leurs sujets païens.

Mais d'un autre côté, ces règles ne les liaient pas, plus qu'aucun de leurs concitoyens qui n'étaient pas chrétiens, d'aucun de ces droits qui leur appartenaient par la loi de la nature ou la constitution de leur pays. . Tout ce qu'un autre de leurs condisciples, étant dans une position semblable avec eux, pourrait faire sans pécher, de cela ils n'étaient pas abrégés, mais pouvaient toujours faire la même chose, étant chrétiens; la règle étant ici la même que celle donnée par St.

Paul, 1 Corinthiens 7:17 . Comme le Seigneur a appelé chacun, qu'il marche. Les règles du bien et du mal civils, selon lesquelles il doit marcher, sont pour lui les mêmes qu'elles étaient auparavant. En deuxième,Il faut considérer que saint Paul, dans cette direction vers les Romains, ne décrit pas tant les magistrats qui étaient alors à Rome, qu'il raconte d'où eux, et tous les magistrats de partout, tirent leur autorité ; et à quelle fin ils l'ont, et devraient l'utiliser : et cela il le fait selon sa prudence, pour éviter d'apporter aucune imputation sur les chrétiens de la part de magistrats païens ; en particulier ces insolents et vicieux de Rome, qui ne pouvaient tolérer qu'on leur dise quoi que ce soit comme leur devoir, et pourraient donc être enclins à interpréter des vérités aussi claires, énoncées d'une manière dogmatique, comme une sédition ou une trahison ; - un scandale avec prudence être tenu à l'écart de la doctrine chrétienne.

Il ne flatte pas non plus, dans ce qu'il dit, l'empereur romain : car il parle ici des pouvoirs supérieurs, c'est-à-dire du pouvoir civil suprême, qui est dans chaque république dérivée de Dieu, et est de la même mesure chaque où; c'est-à-dire qu'elle est absolue et illimitée par toute chose, sauf la fin pour laquelle Dieu l'a donnée ; à savoir, le bien du peuple, sincèrement poursuivi selon la meilleure habileté de ceux qui partagent ce pouvoir ; et donc ne doit pas être résisté.

Mais comment les hommes arrivent-ils par un titre légitime à ce pouvoir, ou qui a ce titre, l'Apôtre est entièrement silencieux : s'en mêler, aurait été décider des droits civils, contrairement au dessein et aux affaires de l'Evangile, et l'exemple de notre Sauveur. Si le lecteur est attentif, il doit se réjouir de voir à quel point une boussole, et avec combien de dextérité, de vérité et de gravité, l'Apôtre affirme et explique le fondement, la nature, les fins et les justes limites de l'autorité du magistrat, pendant qu'il plaide sa cause, et enseigne au sujet le devoir et l'obéissance dus aux gouverneurs. Voir Locke.

Que chaque âme — « Chacune, quelle que soit la manière dont elle est dotée des dons miraculeux du Saint-Esprit ou avancée à une quelconque dignité dans l'Église du Christ : » car ces choses étaient susceptibles de faire que les hommes se surestiment, cela ressort clairement de ce que dit saint Paul. aux Corinthiens, 1 Ep. 12: et auxRomains 12:3 . Mais, par-dessus tout, les Juifs étaient susceptibles d'avoir une réticence intérieure et une indignation contre le pouvoir de tout païen sur eux, considérant que c'était une usurpation injuste et tyrannique sur eux, qui étaient le peuple de Dieu, et leurs supérieurs.

L'Apôtre crut nécessaire de les contenir, et c'est pourquoi il dit : « Toute âme, c'est-à-dire toute personne parmi vous, qu'elle soit juive ou païenne, doit vivre dans la soumission au magistrat civil. Nous voyons par ce que saint Pierre dit à la même occasion, qu'il était grand besoin que les chrétiens se fassent inculquer ce devoir, de peur qu'aucun d'entre eux n'utilise sa liberté pour un masque de méchanceté ou de mauvaise conduite, 1 Pierre 2:13 .

La doctrine du christianisme était une doctrine de la liberté. Par conséquent, des hommes trompés, spécialement des juifs convertis, impatients, comme nous l'avons observé, de toute domination païenne, pourraient être prêts à en déduire que les chrétiens étaient exempts de la soumission aux lois des gouvernements païens. Il évite cela en leur disant que tous les autres gouvernements tiraient le pouvoir qu'ils avaient de Dieu, aussi bien que celui des Juifs, bien qu'ils n'eussent pas immédiatement de lui tout le cadre de leur gouvernement, comme les Juifs l'avaient fait.

Que l'on prenne les pouvoirs ici, dans l'abstrait, pour l'autorité politique, ou dans le concret pour les personnes exerçant de facto le pouvoir politique et la juridiction, le sens sera le même ; à savoir. que les chrétiens, du fait qu'ils sont chrétiens, ne sont nullement exempts d'obéissance aux magistrats civils, et ne doivent en aucun cas leur résister ; bien que par ce qui est dit, Romains 13:3 il semble que St.

Paul voulait dire ici des magistrats ayant et exerçant un pouvoir légitime. Mais si les magistrats en cours étaient ou n'étaient pas tels, et par conséquent devaient ou ne devaient pas être obéis, que le christianisme ne leur donnait aucun pouvoir particulier d'examiner. Ils avaient le droit commun des autres, leurs concitoyens, mais n'avaient aucun privilège distinct en tant que chrétiens ; et c'est pourquoi nous voyons, Romains 13:7 que là où il enjoint de payer le tribut, la coutume, etc.

c'est en ces mots : Rendez à tous leurs dus, hommage à qui tribut, honneur à qui honneur, &c. Mais qui était-ce à qui appartenait l'un de ces droits, ou toute autre redevance de droit, il ne le décide pas ; pour cela il les laisse déterminer par les lois et les constitutions de leur pays. Au lieu d'être ordonné par Dieu, nous pouvons rendre l'original τεταγμεναι, par disposé ou établi.

Voir Actes 13:48 . La Divine Providence range, et en un certain sens établit, les divers gouvernements du monde ; ils sont donc sous le caractère de gouvernements en général à révérer : mais cela ne peut pas rendre ce qui est mal et pernicieux sous aucune forme particulière, sacré, divin et immuable ; pas plus que la main de Dieu dans une famine ou une peste, n'est un argument contre la recherche de moyens appropriés pour l'éliminer. Voir Locke, Doddridge et Mintert.